泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有一日

Corpus Viewer

Root / 中國漢文 / raw / 宋朝 / 蘆浦筆記 / 蘆浦筆記__juan_04.txt

Work: 蘆浦筆記 Viewing: Source
Metadata 维基文库
Work
蘆浦筆記
Page title
蘆浦筆記/卷04
Nation
宋朝
Ws Categories
100%;PD-old;宋朝
孫叔敖 碑 楚 相 孫 君碑不見書撰人名氏。攷 史記 本傳，列於循吏之首，獨載改幣髙梱事爲詳，而碑則略之。埋蛇陰德，僅書於 劉向 新序 。屬子云云，則在 優孟傳，然其文意皆不同。碑謂生於季末，仕於 靈王，則謬矣。且 莊 之後，爲 共、爲 康、爲 郟敖，歴三世凡五十年，始爲 靈，安得仕於 靈 ？卒後數年，而 莊 復封其子邪？ 六一先生 跋，喜其得 叔敖 之名，兼以集録，二十年求之博且勤，乃得之，故不暇訂正耳。 周 府君名 漢 周 府君碑， 六一先生 凡三四跋，最後方辨其名 璟 。 蔣穎叔 作 武溪深 乃謂名 煜，且押之韻。蓋石古剝落，以其形似求合於「君光」之字，故云爾。 曾南豐集 顧云：「從知韶州王之材得此碑，書來曰：『按曲江縣圖經，名昕。』」則並與其形似而不辨，何至遽信，而以六一爲未詳攷邪。 中陽里 漢髙祖紀 ：「沛豐邑中陽里人也」，蓋里名 中陽 。今 漢書 標注乃題云「沛豐邑中」，豈公是先生誤筆邪？因以知史筆無羨字。 心經 釋氏 心經，其中自云「般若波羅蜜多」，蓋梵語也。嘗觀 六一先生 集古跋中，乃書「多心經」。經爲多心何以爲佛？恐公誤筆爾，因書以袪見者之惑。 夔子國 夔州， 春秋 時 巴子國 也。今人言 夔州，以至文字間率曰「夔子國」，而不知其誤，往往以 劉禹錫 爲證。余考 禹錫 之記云：「夔、子國也。」其文意謂 夔 乃子國，蓋是兩句。譌以傳譌，因不復辨，殊不知 夔子國 今實在 歸州 。 揚州 廣陵志 載 揚 之得名， 李巡 以爲 江南 之氣躁勁，厥性輕揚。 隋志 亦謂「江都人性躁勁，風氣果決，平陳之後，頗變淳質，俗敝稍愈於古。」蓋嘗疑之， 禹 別九州， 揚 居其一，歴三代 秦 漢 隋 唐，雖更徙分合不常，而名終勿易。諗如前説，則 隋 以前 揚 人舉非良士美俗矣。是豈古聖人所以名州之意邪？攷 太康地記 謂「東漸太陽之位，履正含文，天氣奮揚，故取名焉」。余嘗爲續 志 引斯言以冠篇首，因爲一洗「躁勁輕揚」之恥云。 巴丘 漫録地里門 載：「巴丘縣以巴山得名，縣有巴山故也。巴丘，晉屬廬陵，梁改置巴山郡，隋以來稱崇仁，以鄕得名，今撫州崇仁縣是也。」以上 呉 説。予按 臨江志 ：「建安四年，孫策下豫章，分置廬陵郡，以孫賁爲豫章太守，孫輔爲廬陵太守，留周瑜鎭巴丘。」裴松之 注云：「巴丘縣。」前説謂 晉 屬 廬陵，固無異矣。然 九域志 以 新淦縣 爲古 巴丘 城， 輿地志 又以 呉後主 分 石陽、 新淦 兩縣，置 巴丘郡 。 隋 平 陳， 開皇 九年， 章洸 巡撫東南，遂廢 巴丘郡，復以 新淦 屬 廬陵 。今縣南八十里 峽江 市有古 巴丘 廢城，六十里間有 周瑜 廟。舊經載:「瑜歸江陵治，行於巴丘，病卒，後人因祠之。」然則 巴丘 在 新淦 明矣，豈 崇仁 又一 巴丘 邪？然皆謂屬 廬陵，又何也？或云 呉 取 荊州， 周瑜 鎭 巴丘，乃今 岳州 巴陵郡，姑存之，以俟博古者訂焉。 賢女浦 漫録 載：「南康有賢女浦，蓋祥符間女子，姓劉氏，夫死誓不再嫁，父兄強之，因自沈於水，浦因得名。」然予嘗過之，壁間有碑記，其大略似謂「初嘗議昏，已定而夫家貧，父兄悔之，別以許人。女曰：『一身而二適，雖未嫁，柰節何！』父兄強之，乃溺死。」亦云舊名 貞女，全與此不同，豈信傳聞之誤邪？ 餘干 饒 之 餘干，號 於越 。攷 閩粵王傳 ：「無諸、搖皆勾踐之後。秦併天下，以其地爲閩中郡。諸侯畔秦，無諸、搖率粵歸番陽令呉芮。」又 嚴助傳 ：「淮南王諫伐閩越書云：『越人欲爲變，必先田餘干界中。』」韋昭 注：「越邑今鄱陽縣也。」於越 得名以此。而 餘干 之名縣，不書所由起。按， 玉山縣 有二溪，名 上干、 下干，合流至 饒 之東南，而水回環，因以名縣 餘干 是也。 於越 於越 之名，以 於溪 入 越 地，無以議爲也。 荀子 云，「于越夷貉之子」，則有疑焉。 春秋·定公五年 書 於越 入 呉，注云：「於，發聲也。」史記 又書爲「于越」，注云「發聲也」，與「於」同。然則「于」「於」皆 越 人夷語之發聲，猶 呉 人之言「句呉」耳。予謂此「於越」恐合是「于越」。 管名 四明 奉化縣 凡八鄕，鄕皆有一管名，如曰 廣平、 松賢、 履信、 鳴鴈、 黃甘、 嵩溪、 靈泉、 棲鳳，他處未聞也。 堯 廟 桂林 有 堯 舜 廟。 堯 廟在 堯山 下、 灕江 中分。 舜 廟在西岸相望，而有碑刻髙崖， 韓雲卿 文。 韓 擇木八分書， 李陽冰 篆額。蓋 舜 葬 蒼梧，故於此立祠，無可疑者； 堯 廟則謂因山而立。郡毎歳於水際望祀。 南軒先生 亦有 謁唐帝祠 云：「淳熙四年，靜江守臣張栻，既新陶唐帝祠。二月甲子，率官屬祗謁祠下，再拜稽首。退而歌曰：『溪交流兮谷幽，山作屛兮曾丘。〈按，脱「木偃蹇兮枝相樛」〉皇胡爲乎於此留？藹冠佩兮充庭，潔芳馨兮載陳。純衣兮在御，東風吹兮物爲春。皇之仁兮其天，日時序兮何言。出門兮四顧，渺宇宙兮茫然。』」南軒 是時毀諸滛祀，而獨留此二廟，且修之。抑不知嘗攷證其所始乎？蓋堯未嘗至南方，若因山而祀，則予曩遊 桂林，大抵回環之山皆積石，惟 堯山 則累土，故此山因土而名 垚，恐非 陶唐氏 之 堯 。若廟而祀之，特此山之神可矣。若曰 唐帝，恐成附會，故願與博古者評之。 荊佽飛 廟 四明 城北 鹽倉 之西，有 荊佽飛 廟，無碑載神姓氏。攷 淮南子 ：「荊有佽非，得寶劍於干隊。還渡江，中流暴風揚波，兩蛟夾舟。佽非謂枻船者曰：『有如此而得活者乎？』曰：『未嘗見也。』於是佽非瞋目攘臂拔劍曰：『武士可以仁義説，不可刧而奪。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已，余又奚愛焉！』赴江刺蛟，遂斷其頭，舟人盡活，荊爵爲執圭。孔子聞之曰：『夫善載腐肉朽骨棄劍者，佽非之謂乎。』」今廟稱 荊佽 「飛侯」，圖經亦謂州北有蛟池。故老云：「嘗有蛟自江來窟於此，人患之，故即其旁立佽飛廟以鎭之。」是則眞以爲 荊 之 佽非 矣。然予觀 呂氏春秋 ：「荊有勇士次非」，蓋是姓 次 名 非 。豈應以神姓名爲廟號，而況加爲侯封哉！且「次」與「佽」、「非」與「飛」字皆不同，而好事者附會斬蛟之説，以鎭蛟池，強名之，傳流至今，載在祀典，竟未有辨之者。 漢·百官公卿表 ：「武帝太初元年，更名左弋爲佽飛，掌弋射。」則「佽飛」之名，實始於此。又 宣帝紀 ：「神爵元年，發應募佽飛射士。」服虔 亦謂「以材力名官」。若據 建隆 中 鄞 令 金翊 纂異記，謂「唐武德時，郡爲鄞州。至開元中，改鄞爲明，郡名奉化，城號甬東，地名句章，軍號佽飛}。」則此廟必因軍將之有功於人，故人爲之祠爾。官於此者，合討論而正其名，庶幾神亦歆其祀也。 草鞋大王事 紹興 癸丑，予客 淮南 。時右司 陳子長 損之， 蜀 人也，以 庾節 攝 楚州 。往訪之。從容言及 蜀 道上有百年古木，枝葉繁茂，陰可庇一畝。故東西行者多憇其下，或易扉屨，則以其舊抛挂於枝上以爲戲。久而積千百緉，亦有卜心事者，往往皆應，人固神之。忽一士人應舉過之，旁無人焉，取佩刀削樹皮書曰：「草鞋大王，某年月日降。」莫有知者。洎回涂，則已立四柱小廟堂矣。士笑而不言。三年再至，則祠宇壯麗，亦有十數家於其側。驚而問焉，則備言其靈感。士乃留宿而扣神曰：「神之號蓋某戲書，胡然而至此盛邪？抑神何人也？」是夕，夢神紫綬而請見，告之曰：「予此近老鋪兵也，平生不敢欺心，揀汰之後，毎見負重而不能前者，因爲送五里以息其肩，無他長也。不謂上帝録是勞績，顧未有所處，得先輩書此號，遂受敕，俾血食。」士曰：「若何爲而能靈感？」神曰：「是非予所能也，毎有禱雨暘或休咎，即爲奏帝。帝以其誠，隨扣得請爾。」士曰：「然則某之前程可問乎？」神曰：「諾。」再夕，夢神告曰：「必俟某年而後登第，當至何官。」已而皆驗。然則神亦何常之有，人苟有一善，上帝無不録之，積惡亦然，可不知所擇哉！ 返回頁首