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太極通書
朱熹解附
誠上第一
誠者，聖人之本。
〈
誠者，至實而無妄之謂，天所賦、物所受之正理也。人皆有之，而聖人之所以聖者無他焉，以其獨能全此而已。此書與太極圖相表 。誠即所謂太極也。
〉
「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。
〈
此上二句，引易以明之。乾者，純陽之卦，其義為健，乃天德之別名也。元，始也。資，取也。言乾道之元，萬物所取以為始者，乃實理流出，以賦於人之本。如水之有源，即圖之「陽動」也。
〉
「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。
〈
此上二句亦易文。天所賦為命，物所受為性。言乾道變化，而萬物各得受其所賦之正，則實理於是而各為一物之主矣，即圖之「陰靜」也。
〉
純粹至善者也。
〈
純，不雜也。粹，無疵也。此言天之所賦，物之所受，皆實理之本然，無不善之雜也。
〉
故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」〈
此亦易文。陰陽，氣也，形而下者也。所以一陰一陽者，形而上者也。道，即理之謂也。繼之者，氣之方出而未有所成之謂也。善則理之方行而未有所立之名也，陽之屬也，誠之源也。成則物之已成，性則理之已立者也，陰之屬也，誠之立也。
〉
元、亨，誠之通；利、貞，誠之復。
〈
元始，亨通，利遂，貞正，乾之四德也。通者，方出而賦於物，善之繼也。復者，各得而藏於己，性之成也。此於圖已為五行之性矣。
〉
大哉易也，性命之源乎！
〈
易者，交錯代換之名。卦爻之立，由是而已。天地之間，陰陽交錯，而實理流行，一賦一受於其中，亦猶是也。
〉
誠下第二
聖，誠而已矣。
〈
聖人之所以聖，不過全此實理而已，即所謂「太極」者也。
〉
誠，五常之本，百行之源也。
〈
五常，仁、義、禮、智、信，五行之性也。百行，孝、弟、忠、信之屬，萬物之象也。實理全，則五常不虧，而百行修矣。
〉
靜無而動有，至正而明達也。
〈
方靜而陰，誠固未嘗無也。以其未形，而謂之無耳。及動而陽，誠非至此而後有也，以其可見而謂之有耳。靜無，則至正而已；動有，然後明與達者可見也。
〉
五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也。
〈
非誠，則五常百行皆無其實，所謂不誠無物者也。靜而不正，故邪；動而不明、不達，故暗且塞。
〉
故誠則無事矣。
〈
誠則眾理自然，無一不備，不待思勉，而從容中道矣。
〉
至易而行難。
〈
實理自然，故易；人偽奪之，故難。
〉
果而確，無難焉。
〈
果者，陽之決；確者，陰之守。決之勇，守之固，則人偽不能奪之矣。
〉
故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」〈
克去己私，復由天理，天下之至難也。然其機可一日而決，其效至於天下歸仁，果確之無難如此。
〉
誠幾德第三
誠，無為；
〈
實理自然，何為之有！即「太極」也。
〉
幾，善惡。
〈
幾者，動之微，善惡之所由分也。蓋動於人心之微，則天理固當發見，而人欲亦已萌乎其間矣。此陰陽之象也。
〉
德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。
〈
道之得於心者，謂之德，其別有是五者之用，而因以名其體焉，即五行之性也。
〉
性焉、安焉之謂聖。
〈
性者，獨得於天；安者，本全於己；聖者，大而化之之稱。此不待學問勉強，而誠無不立，幾無不明，德無不備者也。
〉
復焉、執焉之謂賢。
〈
復者，反而至之；執者，保而持之；賢者，才德過人之稱。此思誠研幾以成其德，而有以守之者也。
〉
發微不可見，充周不可窮之謂神。
〈
發之微妙而不可見，充之周遍而不可窮，則聖人之妙用而不可知者也。
〉
聖第四
寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之閒者，幾也。
〈
本然而未發者，實理之體，善應而不測者，實理之用。動靜體用之閑，介然有頃之際，實理髮見之端，而眾事吉凶之兆也。
〉
誠精故明，神應故妙，幾微故幽。
〈
「清明在躬，志氣如神」，精而明也；「不疾而速，不行而至」，應而妙也；理雖已萌，事則未著，微而幽也。
〉
誠、神、幾，曰聖人。
〈
性焉、安焉，則精明應妙，而有以洞其幽微矣。
〉
慎動第五
動而正，曰道。
〈
動之所以正，以其合乎眾所共由之道也。
〉
用而和，曰德。
〈
用之所以和，以其得道於身，而無所待於外也。
〉
匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪矣。
〈
所謂道者，五常而已。非此，則其動也邪矣。
〉
邪動，辱也；甚焉，害也。
〈
無得於道，則其用不和矣。
〉
故君子慎動。
〈
動必以正，則和在其中矣。
〉
道第六
聖人之道，仁義中正而已矣。
〈
中，即禮。正，即智。圖解備矣。
〉
守之貴，
〈
天德在我，何貴如之！
〉
行之利，
〈
順理而行，何往不利！
〉
廓之配天地。
〈
充其本然並立之全體而已矣。
〉
豈不易簡！豈為難知！
〈
道體本然故易簡，人所固有故易知。
〉
不守，不行，不廓爾。
〈
言為之則是，而歎學者自失其幾也。
〉
師第七
或問曰：「曷為天下善？」曰：「師。」曰：「何謂也？」曰：「性者，剛柔、善惡，中而已矣。」〈
此所謂性，以氣稟而言也。
〉
「不達」。曰：「剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。」〈
剛柔固陰陽之大分，而其中又各有陰陽，以為善惡之分焉。惡者固為非正，而善者亦未必皆得乎中也。
〉
惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。
〈
此以得性之止而言也。然其以和為中，與中庸不合。蓋就已發如過不及者而言之，如書所謂「允執厥中」者也。
〉
故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
〈
易其惡則剛柔皆善，有嚴毅慈順之德，而無強梁懦弱之病矣。至其中，則其或為嚴毅，或為慈順也，又皆中節，而無太過不及之偏矣。
〉
故先覺覺後覺，闇者求於明，而師道立矣。
〈
師者所以攻人之惡，正人之不中而已矣。
〉
師笵立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。
〈
此所以為天下善也。此章所言剛柔，即易之「兩儀」；各加善惡，即易之「四象」；易又加倍﹐以為「八卦」。而此書及圖則止於「四象」，以為火、水、金、木，而即其中以為土。蓋道體則一，而人之所見詳略不同，但於本體不差，則並行而不悖矣。
〉
幸第八
人之生，不幸，不聞過；大不幸﹐無恥。
〈
不聞過，人不告也；無恥，我不仁也。
〉
必有恥，則可教；聞過，則可賢。
〈
有恥，則能發憤而受教；聞過，則知所改而為賢。然不可教，則雖聞過而未必能改矣。以此見無恥之不幸為尤大也。
〉
思第九
《洪範》曰：「思曰睿，睿作聖。」〈
睿，通也。
〉
無思，本也；思通，用也。幾動於彼，誠動於此。無思而無不通，為聖人。
〈
無思，誠也；思通，神也。所謂「誠、衶、幾，曰聖人」也。
〉
不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通，生於通微，通微，生於思。
〈
通微，睿也；無不通，聖也。
〉
故思者，聖功之本，而吉凶之幾也。
〈
思之至，可以作聖而無不通；其次，亦可以見幾通微，而不陷於凶咎。
〉
易曰：「君子見幾而作，不俟終日。」〈
睿也。
〉
又曰：「知幾其神乎！」〈
聖也。
〉
志學第十
聖希天，賢希聖，士希賢。
〈
希，望也。字本作晞。
〉
伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻於市。顏淵「不遷怒，不貳過」「三月不違仁」。
〈
說見書及論語，皆賢人之事也。
〉
志伊尹之所志，學顏子之所學。
〈
此言「士希賢」也。
〉
過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。
〈
三者隨其所用之淺深，以為所至之近遠。不失令名，以其有為善之實也。胡氏曰：「周子患人以發策決科、榮身肥家、希世取寵為事也，故曰『志伊尹之所志』。患人以廣聞見、工文詞、矜智能、慕空寂為事也，故曰『學顏子之所學』。人能志此志，而學此學，則知此書之包括至大，而其用無窮矣。」〉
順化第十一
天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁；成，義也。
〈
陰陽，以氣言；仁義，以道言。詳已見圖解矣。
〉
故聖人在上，以仁育萬物，以羲正萬民。
〈
所謂定之以仁義。
〉
天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。
〈
天地聖人，其道一也。
〉
故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！
〈
天下之本在君，君之道在心，心之術在仁義。
〉
治第十二
十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！曰，純其心而已矣。
〈
純者，不雜之謂，心，謂人君之心。
〉
仁、義、禮、智四者，動靜、言貌、視聽無違之謂純。
〈
仁、義、禮、智，五行之德也。動靜，陰陽之用，而言貌、視聽，五行之事也。德不言信，事不言思者，欲其不違，則固以思為主，而必求是四者之實矣。
〉
心純則賢才輔。
〈
君取人以身，臣道合而從也。
〉
賢才輔則天下治。
〈
眾賢各任其職，則不待人人提耳而教矣。
〉
純心要矣，用賢急焉。
〈
心不純，則不能用賢；不用賢，則無以宣化。
〉
禮樂第十三
禮，理也；樂，和也。
〈
禮，陰也；樂，陽也。
〉
陰陽理而後和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然後和。故禮先而樂後。
〈
此「定之以中正仁義而主靜」之意，程子論「敬則自然和樂」，亦此理也。學者不知持敬，而務為和樂，鮮不流於慢者。
〉
務實第十四
實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已！故君子日休，小人日憂。
〈
實修而無名勝之恥，故休；名勝而無實修之善，故憂。
〉
愛敬第十五
「有善不及」？
〈
設問。人或有善，而我不能及，則如之何？
〉
曰：「不及，則學焉。」〈
答言。當學其善而已。
〉
問曰：「有不善？」〈
問人有不善，則何以處之？
〉
曰：「不善；則告之不善。」且勸曰：「庶幾有改乎，斯為君子。」〈
答言。人有不善，則告之以不善，而勸其改。告之者，恐其不知此事之為不善也；勸之者，恐其不知不善之可改而為善也。
〉
「有善一，不善二，則學其一，而勸其二」。
〈
亦答詞也。言人有善惡之雜，則學其善，而勸其惡。
〉
有語曰：「斯人有是之不善，非大惡也。」則曰：「孰無過，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之。彼豈無畏耶？焉知其不能改！」〈
此亦答言。聞人有過，雖不得見而告勸之，亦當答之以此。冀其或聞而自改也。有心悖理謂之惡，無心失理謂之過。
〉
故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。
〈
善無不學，故悉有眾善；惡無不勸，故不棄一人於惡。不棄一人於惡，則無所不用其愛敬矣。
〉
動靜第十六
動而無靜，靜而無動，物也。
〈
有形，則滯於一偏。
〉
動而無動，靜而無靜，神也。
〈
神則不離於形，而不囿於形矣。
〉
動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。
〈
動中有靜，靜中有動。
〉
物則不通，神妙萬物。
〈
結上文，起下意。
〉
水陰根陽，火陽根陰。
〈
水，陰也，而生於一，則本乎陽也；火，陽也，而生於二，則本乎所謂「神妙萬物」者如此。
〉
五行陰陽，陰陽太極。
〈
此即所謂「五行一陰陽，陰陽一太極」者，以神妙萬物之體而言也。
〉
四時運行，萬物終始。
〈
此即所謂「五氣順布，四時行焉，無極二五，妙合而凝」者，以神妙萬物之用而言也。
〉
混兮辟兮！其無窮兮！
〈
體本則一故曰混，用散而殊故曰辟。一動一靜，其運如迴圈之無窮，此兼舉其體用而言也。此章發明圖意，更宜參考。
〉
樂上第十七
古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物鹹若。
〈
綱，網上大繩也。三綱者，夫為妻綱，父為子綱，君為臣綱也。疇，類也。九疇，見洪範。若，順也。此所謂理而後和也。
〉
乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。
〈
八音以宣八方之風，見國語。宣，所以達其理之分；平，所以節其和之流。
〉
故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。
〈
淡者，理之發；和者，理之為。先淡後和，亦主靜之意也。然古聖賢之論樂曰：「和而已。」此所謂淡，蓋以今樂形之，而後見其本於莊正齊肅之意耳。
〉
優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。
〈
欲心平，故平中；躁心釋，故優柔。言聖人作樂功化之盛如此。或云「化中」當作「化成」。
〉
後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。
〈
廢禮敗度，故其聲不淡而妖淫；政苛民困，故其聲不和而愁怨。妖淫，故導欲而至於輕生敗倫，愁怨，故增悲而至於賊君棄父。
〉
嗚呼！樂者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。
〈
古今之異，淡與不淡，和與不和而已。
〉
不復古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣！
〈
復古禮，然後可以變今樂。
〉
樂中第十八
樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故聖人作樂，以宣暢其和心，達於天地，天地之氣，感而太和焉。天地和，則萬物順，故神只格，鳥獸馴。
〈
聖人之樂，既非無因而強作，而其製作之妙，又能真得其聲氣之元。故其志氣天人交相感動，而其效至此。
〉
樂下第十九
樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲豔辭之化也，亦然。
聖學第二十
「聖可學乎」？曰：「可。」曰：「有要乎？」曰：「有。」「請聞焉。」曰：「一為要。一者無欲也，無欲則靜虛、動直，靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！」〈
此章之指，最為要切。然其辭義明白，不煩訓解。學者能深玩而力行之，則有以知無極之真，兩儀四象之本，皆不外乎此心，而日用閑自無別用力處矣。
〉
公明第二十一
公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。
〈
此為不勝己私而欲任法以裁物者發。
〉
明不至則疑生。明，無疑也。謂能疑為明，何啻千里？
〈
此為不能先覺，而欲以逆詐、億不信為明者發。然明與疑，正相南北，何啻千里之不相及乎！
〉
理性命第二十二
厥彰厥微，匪靈弗瑩。
〈
此言理也。陽明陰晦，非人心太極之至靈，孰能明之。
〉
剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
〈
此言性也。說見第七篇，即五行之理也。
〉
二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。
〈
此言命也。二氣五行，天之所以賦受萬物而生之者也。自其末以緣本，則五行之異，本二氣之實，二氣之實，又本一理之極。是合萬物而言之，為一太極而已也。自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為體。故萬物之中，各有一太極，而小大之物，莫不各有一定之分也。此章十六章意同。
〉
顏子第二十三
顏子「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。」〈
說見論語。
〉
夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？
〈
設問以發其端。
〉
天地閑有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大、而忘其小焉爾。
〈
「至愛」之閑，當有「富可」二字。所謂「至貴至富、可愛可求」者。即周子之教程子，「每令尋仲尼顏子樂處，所樂何事」者也。然學者當深思而實體之，不可但以言語解會而已。
〉
見其大則心泰，心泰則無不足。無不足則富貴貧賊處之一也。處之一則能化而齊。故顏子亞聖。
〈
齊字意復，恐或有誤。或曰：化，大而化也。齊，齊於聖也。亞，則將齊而未至之名也。
〉
師友上第二十四
天地閑，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有於身而已矣。
〈
此 峈承上章之意，其理雖明，然人心蔽於物欲，鮮克知之。故周子每言之詳焉。
〉
求人至難得者有於身，非師友，則不可得也已！
〈
是以君子必隆師而親友。
〉
師友下第二十五
道義者，身有之，則貴且尊。
〈
周子於此一意而屢言之，非復出也。其丁寧之意切矣。
〉
人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之。
〈
此處恐更有「由師友」字，屬下句。
〉
而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！
〈
此重、此樂，人亦少知之者。
〉
過第二十六
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！
勢第二十七
天下，勢而已矣。勢，輕重也。
〈
一輕一重，則勢必趨於重，而輕愈輕，重愈重矣。
〉
極重不可反。識其重而亟反之，可也。
〈
重未極而識之，則猶可は也。
〉
反之，力也。識不早，力不易也。
〈
反之在於人力，而力之難易，又在識之早晚。
〉
力而不競，天也。不識不力，人也。
〈
不識，則不知用力；不力，則雖識無補。
〉
天乎？人也，何尤！
〈
問勢之不可反者，果天之所為乎？若非天，而出於人之所為，則亦無所歸罪矣。
〉
文辭第二十八
文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！
〈
文所以載道，猶車所以載物。故為車者必節其輪轅，為文者必善其詞說，皆欲人之愛而用之。然我飾之而人不用，則猶為虛飾而無益於實。況不載物之車，不載道之文，雖美其飾，亦何為乎！
〉
文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：「言之無文，行之不遠。」〈
此猶車載物，而輪轅飾也。
〉
然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，不從也。
〈
此猶車已飾，而人不用也。
〉
不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！
〈
此猶車不載物，而徒美其飾也。或疑有德者必有言，則不待藝而後其文可傳矣。周子此章，似猶別以文辭為一事而用力焉。何也？曰：人之才德，偏有長短，其或意中了了，而言不足以發之，則亦不能傳於遠矣。故孔子曰：「辭達而已矣」。程子亦言：「酉銘吾得其意，但無子厚筆力，不能作耳。」正謂此也。然言或可少而德不可無，有德而有言者常多，有德而不能言者常少。學者先務，亦勉於德而已矣。
〉
聖蘊第二十九
「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」〈
說見論語。言聖人之教，必當其可，而不輕發也。
〉
子曰：「予欲無言。天何言哉！四時行焉，百物生焉。」〈
說亦見論語。言聖人之道，有不待言而顯者，故其言加此。
〉
然則璧人之蘊，微顏子殆不可見。發聖人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。聖同天，不亦深乎！
〈
蘊，中所畜之名也。仲尼無跡，顏子微有跡。故孔子之教，既不輕發，又未嘗自言其道之蘊，而學者惟顏子為得其全。故因其進修之跡，而後孔子之蘊可見。猶天不言，而四時行，百物生也。
〉
常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
〈
聖凡異品，高下懸絕，有不待校而明者。其言此者，正以深厚之極，警夫淺薄之尤耳。然於聖人言深，常人言薄者，深則厚，淺則薄，上言首，下言尾，互文以明之也。
〉
精蘊第三十
聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。卦不畫，聖人之精，不可得而見。微卦，聖人之蘊，殆不可悉得而聞。
〈
精者，精微之意。畫前之易，至約之理也。伏羲畫卦，專以明此而已。蘊、謂凡卦中之所有，如吉凶消長之理，進退存亡之道，至廣之業也。有卦則因以形矣。
〉
易何止五經之源，其天地鬼神之奧乎！
〈
陰陽有自然之變，卦畫有自然之體，此易之為書，所以為文字之袓，義理之宗也。然不止此，蓋凡管於陰陽者，雖天地之大，鬼神之幽，其理莫不具於卦畫之中焉。此聖人之精蘊，所以必於此而寄之也。
〉
乾損益動第三十一
君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！此以乾卦爻詞、損益大象，發明思誠之方。蓋乾乾不息者，體也；去惡進善者，用也。無體則用無以行，無用則體無所措。故以三卦合而言之。或曰：「其」字亦是「莫」字。「吉凶悔吝生乎動。」噫！吉一而已，動可不慎乎！
〈
四者一善而三惡，故人之所值，褔常少而禍常多，不可不謹。此章論易所謂「聖人之蘊」。
〉
家人睽復無妄第三十二
治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。
〈
則，謂物之可視以為法者，猶俗言則例、則樣也。
〉
本必端；端本，誠心而已矣。則必善；善則，和親而已矣。心不誠，則身不可正；親不和，則家不可齊。家難而天下易，家親而天下疏也。
〈
親者難處，疏者易裁，然不先其難，亦未有能其易者。
〉
家人離，必起於婦人。故睽次家人，以「二女同居，而志不同行」也。
〈
睽次家人，易卦之序，二女以下，睽彖傳文。二女，謂睽卦兌下離上，兌少女，離中女也。陰柔之性，外和悅而內猜嫌，故同居而異志。
〉
堯所以釐降二女於媯汭，舜可襌乎？吾玆試矣。
〈
釐，理也。降，下也，媯，水名。汭，水北，舜所居也。堯理治下嫁二女於舜，將以試舜而授之天下也。
〉
是治天下觀於家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心，復其不善之動而已矣。
〈
不善之動息於外，則善心之生於內者無不實矣。
〉
不善之動，妄也；妄復，則無妄矣；無妄，則誠矣。
〈
程子曰：「無妄之謂誠。」〉
故無妄次復，而曰「先王以茂對時育萬物」。深哉！
〈
無妄次復，亦卦之序。先王以下，引無妄卦大象，以明對時育物，唯至誠者能之，而贊其旨之深也。此章發明四卦，亦皆所謂「聖人之蘊」。
〉
富貴第三十三
君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！
〈
此理易明，而屢言之，欲人有以真知道羲之重，而不為外物所移也。
〉
陋第三十四
聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而已者，陋矣！
〈
意同上章。欲人真知道德之重，而不溺於文辭之陋也。
〉
擬議第三十五
至誠則動，「動則變，變則化」。故曰：「擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」〈
中庸、易大傳所指不同，今合而言之，未詳其義。或曰：至誠者，實理之自然；擬議者，所以誠之之事也。
〉
刑第三十六
天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以治。
〈
意與十一章略同。
〉
情偽微曖，其變千狀。茍非中正、明達、果斷者，不能治也。訟卦曰：「利見大人」，以「剛得中」也。噬嗑曰：「利用獄」，以「動而明」也。
〈
中正，本也；明斷，用也。然非明則斷無以施，非斷則明無所用，二者又自有先後也。訟之中，兼乎正；噬嗑之明，兼乎達。訟之剛，噬嗑之動，即果斷之謂也。
〉
嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！
公第三十七
聖人之道，至公而已矣。或曰：「何謂也？」曰：「天地至公而已矣。」孔子上第三十八
春秋，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。亂臣賊子誅死者於前，所以懼生者於後也。宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉。
孔子下第三十九
道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎！
〈
道高如天者，陽也；德厚如地者，陰也；教化無窮如四時者，五行也。孔子其太極乎！
〉
蒙艮第四十
「童蒙求我」，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三則瀆矣，瀆則不告也。
〈
此通下三節，雜引蒙卦彖、象而釋其義。童，稚也。蒙，暗也。我，謂師也。噬，揲蓍以決吉凶也。言童蒙之人，來求於我以發其蒙，而我以正道，果決彼之所行，如筮者叩神決疑，而神告之吉凶，以果決其所行也。叩神求師，專一則明。如初筮則告，二三則惑，故神不告以吉凶，師亦不當決其所行也。
〉
「山下出泉」，靜而清也。汩則亂，亂不決也。
〈
「山下出泉」，大象文。山靜泉凊，有以全其未發之善，故其行可果。汩，再三也。亂，瀆也。不決，不告也。蓋汩則不靜，亂則不清。既不能保其未發之善，則告之不足以果其所行，而反滋其惑，不如不告之為愈也。
〉
慎哉！其惟「時中」乎！
〈
時中者，彖傳文，教當其可之謂也。初則告，瀆則不告；靜而凊則決之，汩而亂則不決。皆時中也。
〉
「艮其背」，背非見也。靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！
〈
此一節引艮卦之象而釋之。艮，止也，背，非有見之地也。「艮其背」者，止於不見之地也。止於不見之地則靜，靜則止而無為，一有為之之心，則非止之道矣。此章發明二卦，皆所謂「聖人之蘊」，而主靜之意矣。
〉
太極通書後序
建安本
朱熹
右周子之書一編，今舂陵、零陵、九江皆有本，而互有同異。長沙本最後出，乃熹所編定，視他本最詳密矣，然猶有所未盡也。蓋先生之學，其妙具於太極一圖。通書之言，皆發此圖之蘊。而程先生兄弟語及性命之際，亦未嘗不因其說。觀通書之誠、動靜、理性命等章，及程氏書之李仲通銘、程邵公志、顏子好學論等篇，則可見矣。故潘凊逸志先生之墓，敘所著書，特以作太極圖為稱首。然則此圖當為書首，不疑也。然先生既手以授二程本，因附書後。祁寬居之云。傳者見其如此，遂誤以圖為書之卒章，不復釐正。使先生立象盡意之微旨，暗而不明。而驟讀通書者，亦復不知有所總攝。此則諸本皆失之。而長沙通書因胡氏所傳篇章，非復本次，又削去分章之目，而別以「周子曰」者加之，於書之大義雖若無所害，然要非先生之舊，亦有去其目而遂不可曉者。如理性命章之類。又諸本附載銘、碣、詩、文，事多重復。亦或不能有所發明於先生之道，以幸學者。故今特據潘志置圖篇端，以為先生之精意，則可以通乎書之說矣。至於書之分章定次，亦皆復其舊貫。而取公及蒲左丞、孔司封、黃太史所記先生行事之實，刪去重復，合為一篇，以便觀者。蓋世所傳先生之書、言行具此矣。潘公所謂易通，疑即通書。而易說獨不可見，向見友人多蓄異書，自謂有傳本，亟取而觀焉，則淺陋可笑。皆舍法時舉子葺綴緒餘，與圖說、通書絕不相似，不問可知其偽。獨不知世復有能得其真者與否？以圖、書推之，知其所發當極精要，微言湮沒，甚可惜也！熹又嘗讀朱內翰震進易說表，謂此圖之傳，自陳搏、種放、穆修而來。而五峰胡公仁仲作通書序，又謂先生非止為種、穆之學者，「此特其學之一師耳，非其至者也」。夫以先生之學之妙，不出此圖，以為得之於人，則決非種、穆所及；以為「非其至者」，則先生之學，又何以加於此圖哉？是以嘗竊疑之。及得志文考之，然後知其果先生之所自作，而非有所受於人者。公蓋皆未見此志而云云耳。然胡公所論通書之指曰：「人見其書之約，而不知其道之大也；見其文之質，而不知其義之精也；，見其言之淡，而不知其味之長也。人有真能立伊尹之志，修顏子之學，則知此書之言包括至大，而聖門之事業無窮矣。」此則不可易之至論，讀是書者所宜知也。因復掇取以系於後云。
乾道己丑
六月戊申、新安朱熹謹書。
再定太極通書後序
南康本
朱熹
右周子太極圖並說一篇，通書四十章，傳舊本遺文九篇，遺事十五條，事狀一篇。熹所集次，皆已校定，可繕寫。熹按先生之書，近歲以來，其傳既益廣矣，然皆不能無謬誤。唯長沙建安板本為庶幾焉！而猶頗有所未盡也。蓋先生之學之奧，其可以象告者，莫備於太極之一圖。若通書之言，蓋皆所以發明其蘊，而誠、動靜、理性命等章為尤著。程氏之書，亦皆袓述其意，而李仲通銘、程邵公志、顏子好學論等篇，乃或並其語而道之。故清逸潘公志先生之墓，而敘其所著之書，特以作太極圖為首稱，而後乃以易說、易通系之，其知此矣。按漢上朱震子發，言陳摶以太極圚傳種放，放傳穆修，修傳先生。衡山胡宏仁仲則以為種、穆之傳，特先生「所學之一師，而非其至者」。武當祈寬居之又謂圖像乃先生指畫以語二程，而未嘗有所為書。此蓋皆未見潘志而言。若胡氏之說，則又未考乎先生之學之奧，始卒不外乎此圖也。先生易說久已不傳於世，向見兩本，皆非是。其一卦說，乃陳忠肅公所著；其一係詞說，又皆佛、老陳腐之談。其甚陋而可笑者，若曰；「易之冒天下之道也，猶狙公之罔眾狙也。」觀此則其決非先生所為可知矣。易通疑即通書。蓋易說既依經以解義，此則通論其大旨、而不系於經者也。特不知其去易而為今名，始於何時爾。然諸本皆附於通書之後，而讀者遂誤以為書之卒章。使先生立象之微旨，暗而不明；驟而語夫通書者，亦不知其綱領之在是也。長沙本既未及有所是正，而通書乃因胡氏所定章次，先後輒頗有所移易，又刊去章目，而別以「周子曰」者加之，皆非先生之舊。若理性命章之類，則一去其目，而遂不可曉。其所附見銘、碣、詩、文，視他本則詳矣，然亦或不能有以發明於先生之道，而徒為重復。故建安本特據潘志置圖篇端，而書之序次名章，亦復其舊。又即潘志及蒲左丞、孔司封、黃太史所記先生行事之實，刪去重復，參互考訂，合為事狀一篇。其大者如蒲碣云：「屠奸翦弊，如快刀健斧。」而潘志云：「精密嚴恕，務盡道理。」蒲碣但云，「母未葬」；而潘公所為鄭夫人志：乃為「水齧其墓而改葬。」若此之類，皆從潘志。而蒲碣又云：「慨然欲有所施，以見於世。」又云：「益思以奇自名。」又云：「朝廷躐等見用，奮發感厲。」皆非知先生者之言。又載先生稱頌新政，反覆數十言，恐亦非實。若此之類，今皆削去。至於道學之微，有諸君子所不及知者，則又一以程氏及其門人之言為正。以為先生之書之言之行於此亦略可見矣。然後得臨汀楊方本以校，而知其舛陋猶有未盡正者。如「柔如之」當作「柔亦如之」，師友一章當為二章之類。又得何君營道詩序，及諸嘗遊舂陵者之言，而知事狀所敘濂溪命名之說，有失其本意者。何君序見遺事篇內。又按濂溪廣漢張栻所跋先生手帖，據先生家譜云：濂溪隱居在營道縣榮樂鄉鍾貴裏石塘橋西，濂蓋溪之舊名。先生寓之廬阜，以示不忘其本之意。而邵武鄒敷為熹言：「嘗至其處，溪之源委自為上下保，先生故居在下保，其地又別自號為樓田。而濂之為字，則疑其出於唐刺史元結七泉之遺俗也。」今按江州濂溪之西，亦有石塘橋，見於陳令舉廬山記。疑亦先生所寓之名云。覆校舊編，而知筆削之際，亦有當錄而誤遺之者。如蒲碣自言：初見先生於合州，「相語三日夜，退而歎曰：『世乃有斯人耶』」！而孔文仲亦有祭文，序先生洪州時事曰：「公時甚少，王色金聲，從容和毅，一府盡傾」之語。蒲碣又稱其孤風遠操，寓懷於塵埃之外，常有高棲遐遁之意。亦足以證其前所謂「以奇自見」等語之謬。又讀張忠定公語而知所論希夷﹑種﹑穆之傳，亦有未盡其曲折者。按：張忠定公嘗從希夷學。而其論公事之有陰陽，頗與圖說意合。竊疑是說之傳，固有端緒。至於先生然後得之於心，而天地萬物之理，钜細幽明，高下精粗，無所不貫，於是始為此圖，以發其秘爾！嘗欲別加是正，以補其闕，而病未能也。玆乃被命假守南康，遂獲嗣守先生之遺教於百有餘年之後，顧德弗類，慚懼已深，瞻仰高山，深切寤歎。因取舊袞，復加更定，而附著其說如此。鋟板學宮，以與同志之士共焉。
淳熙己亥
夏五月戊午朔、新安朱熹謹書。
通書後記
朱熹
通書者，濂溪夫子之所作也。夫子姓周氏，名敦頤，字茂叔。自少即以學行有聞於世，而莫或知其師傅之所自。獨以河南兩程夫子嘗受學焉，而得孔、孟不傳之正統，則其淵源因可概見。然所以指夫仲尼、顏子之樂，而發其吟風弄月之趣者，亦不可得而悉聞矣。所著之書，又多散失。獨此一篇，本號易通，與太極圖說並出程氏，以傳於世。而其為說，實相表
裹，大抵推一理、二氣、五行之分合，以紀綱道體之精微，決道義、文辭、祿利之取捨，以振起俗學之卑陋。至論所以入德之方，經世之具，又皆親切簡要，不為空言。顧其宏綱大用，既非秦、漢以來諸儒所及；而其條理之密，意味之深，又非今世學者所能驟而窺也。是以程氏既沒，而傳者鮮焉。其知之者，不過以為用意高遠而已。熹自蚤歲既幸得其遺編，而伏讀之初，蓋茫然不知其所謂，而甚或不能以句。壯歲，獲游延平先生之門，然後始得聞其說之一二。比年以來，潛玩既久，乃若粗有得焉。雖其宏綱大用所不敢知，然於其章句文字之間，則有以實見其條理之愈密，意味之愈深，而不我欺也。顧自始讀以至於今，歲月幾何，倏焉三紀，慨前哲之益遠，懼妙旨之無傳，竊不自量，輒為注釋。雖知凡近不足以發夫子之精蘊，然創通大義，以俟後之君子，則萬一其庶幾焉。淳熙丁未九月甲辰，後學朱熹謹記。儀封張伯行云：此序晦庵先生最後集解圖通書而作也。先生始集通書，莫考其年，據先生序云：「長沙本最後出，乃熹所編定，視他本最詳密，然猶有未盡云。乃於乾道己丑」覆較舊編，為建安本。至淳熙己亥，凡十一年，復加更定，為南康本。又八年丁未，重為注釋，而是編始定。今本一以此為正，而是序特列於首，諸序跋次見於後。
又
延平本
朱熹
臨汀楊方得九江故家傳本，校此本，不同者十有九處。然亦互有得失。
其兩條此本之誤，當從九江本，如
理性命章云「柔如之」，當作「柔亦如之」。
師友章當自「道義者」以下析為下童。
其十四條，義可兩通，當並存之：如
誠幾德章云「理」曰「禮」，「理」一作「履」。
慎動章云：「邪動」，一作「動邪」。
化章一作「順化」。
愛敬章云：「有善」，此下一有「是苟」字。
「學焉」，此下一有「有」字。
「曰有不善」，一無此四字。
「曰不善」，此下一有「否」字。
樂章云：「優柔平中」，「平」一作「乎」。
「輕生敗倫」，「倫」一作「常」。
聖學章云：「請聞焉」，「聞」一作「間」。
顏子章云：「獨何心哉」，「心」一作「以」。
「能化而齊」，「齊」一作「濟」，一作「消」。
過章，一作仲由。
刑章云：「不止即過焉」「即」一作「則」。
其三條，九江本誤，而當以此本為正，如：
太極說云：「無極而太極」，「而」下誤多一「生」字。
誠章云：「誠斯立焉」，「立」誤作「生」。
家人睽復無妄章云：「誠心復其不善之動而已矣」「心」誤作「以」。
凡十有九條。今附見於此，學者得以考焉。
本宋朝作品在全世界都属于
公有领域，因为作者逝世已经遠遠超过100年。