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卷一•天地類
遊閱古泉記
少嘗借人《癸辛雜識》、《齊東野語》二書，見其彼此出入，莫知孰先著也。第以《野語》大事多於《雜識》，而《雜識》卷帙又繁，因止錄其《野語》。今見《雜識》，比舊四分之一，若似道喪師江上等事，皆缺之，且無刻板，懊恨未錄。茲以原錄《閱古泉》一記附入《七修》，他日得梓，使人知宋末元初，吾杭紫陽、重陽，皆韓侂胄之園；而侂胄之宅，正今太廟巷地；而韓之園宅，自南而北沿西繞地二庵觀。今文內古跡，歷歷可考焉。文曰：
丁亥九月，余偕錢菊泉至天聖觀訪褚伯秀，遂同道士王磐隱遊寶蓮山韓平原故園。山環皆秀古，絕類香林、冷泉等處；石多穿透，山斬絕，互相附麗，其石有如玉色者，聞匠者取為環珥之類；中有石谼，杳而深，泉涓涓自內流出。疑此即為閱古泉也。谼旁有
開成元年
六月南嶽道士邢令開、錢塘令錢華題名，道士諸葛鑒元書，鐫之石上。又南石壁上，鐫佛像及大字《心經》，甚奇古，不知何時為火所毀，佛多殘缺。又一洞甚奇，山頂一大石墜下，旁一石承之如餖飣然。又前一巨石，不通路，鑿一門，門上橫石梁。又有一枯池，石壁間皆細波紋，不知何年水直至此處，然則今之城市，皆當深在水底數十丈矣，深谷為陵，非寓言也。其餘磴道、石池、亭館遺跡，歷歷皆在，雖草木殘毀殆盡，而山秀潤可愛。大江橫於前，正見潮上如練然，其下府視太廟及執政府在焉。山頂更覺奇峭，必有可喜可愕者，以足憊不往。且聞近多虎，往往白晝出沒不常，遂不能盡討此山之勝。故書之以諗好遊者。
右記乃周密公謹所撰，周為宋末元人，閱古泉即今青衣泉也。記云丁亥，
至元廿四年
也；云下視太廟執政府，此宋官舍，見前祀典官署考。想初元元軍既北，宋人官舍遺址尚在耳。
山水名數
《
山海經
》：禹曰：「天下名山五千三百七十，居地六萬四千五十六里，出銅之山四百七十六，出鐵之山三千六百九十。」與《管子》同。《管子•地數篇》：「地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，其出水者八千里，受水者八千里。」予意移流開掘，古今應少更也，然而大略相去無何，非此則有望洋之歎矣。故於諸書拈出之。
丹霄絳河
天之色蒼蒼也，《翰林志》曰紫霄。唐有丹霄樓，何也？銀漢天河，白色也，而曰絳河，何也？蓋觀天者以北極為標準，仰觀而見者，皆在北極之南，故稱之曰丹、曰紫、曰絳，借南之色以為喻耳。
吳會
吳會，《韻府》、《騰王閣序》皆指松江，《困學紀聞》指吳興、會稽二郡，且有范石湖之辯為據，是也。
星石氣之母
昔聞先輩云：金生水。五金豈能生水乎？蓋金即天星，凡見天星即晴，不見天星即雨，是以星應金，金生水也。余獨謂未盡。夫金生水者，金為氣母，在天為星，在地為石；天垂象，地賦形，故石生雲而星降雨；天地氣交，星者氣之精，石者氣之形，精形合而水生焉。又按天文志，以星動搖而為風雨之候，石津潤而為雨水之應，此非金生水，乃氣化之義歟？五行以氣為主，是以五行之序，以金為首也。
諸井
世有火山，出西南夷，《水經注》謂似火出地中有焰。近楊升庵載火井於《丹鉛餘論》，以其泉發油，爇之然，人家取為燈燭。正德間，方顯於蜀之嘉定、犍為。予考嘉定之志，雖古有其名，不如是也；犍為則志所無。楊以乃積陽之氣所產，然則火山亦積陽而發之為火矣。世有鹽井，見於四川等地。近聞有墨井，出河南彰德府南郭村，井中產石墨，故名之。因思井乃人力甃成，古曰鑿井是也，恐墨石不能生於井中。若《中山經》所載天井，如處州南明山山隙間，不施人力，形圓如井。萊州天井山亦然，如此則石墨可生於中。故朱子解井為穴進出水之處，孫子之兵法曰：「地陷曰天井。」是皆云天生之井也，惜未深究彰德者。
口鼻
天食人以五氣，五氣由鼻入，鼻通天氣也；地食人以五味，五味由口入，口通地氣也。天陽有餘，故鼻竅未嘗閉；地陰不足，故口嘗閉，必因言語飲食而後開也。反此者病也。
諺言晴雨
諺言「火日多雨」，蓋納音之數。以一火主五屬水，木三，金四，自然聲，是則納音雖火日，其實得一數，則天一已生水。土日，其實得二數，則地二已生火。至水日，其實得五數，則天五已生土矣。故火日多雨，土日多晴，水日多陰也。是以水日必變，由其水日實得上數。又久晴久雨，遇戊己天干則變，亦此義也。
穿井
世俗以開井明目，塞井損目，累指其事而藉口於陰陽。予以泄地氣，非所宜也。及讀杜牧《塞廢井》文，雖如予見，而損目之說，自唐為然。又觀《神仙感遇傳》，則亦神其事矣。因將《玉曆通政》之法、《感遇傳》之日辰，錄之於稿，庶穿井者不至徒為惟信木士陽山、陰山之說。況二書人間所少，明目之事，或未有焉，省人力而獲吉辰，未必無補於陰騭之一端。
《玉曆》云：「凡欲穿井處，於夜氣清朗時，置水數盆於其地，看何盆星光最大而明處，必有甘泉。」《感遇》云：子午之年五月，酉戌十一月，卯辰為吉；丑未之年六月戌亥，十二月辰巳；寅申之年七月亥子，正月己午；卯酉之年八月子丑，二月午未；辰戌之年九月未申，三月丑寅；己亥之年十月申酉，四月寅卯。取其方位年月日時，即各福地云。
秦漢用夏正
《史記•年表》：秦不置閏，而為後九月。蓋以十月為正朔，故於當閏之歲，率歸餘於終，而為後九月耳。漢襲之不改，自高帝至文帝，皆書後九月，則是秦、漢皆以建亥之月為正朔，而自以建寅之月為正月也。若以建亥之月為正月，則前何為遽接後九月哉？況紀年皆自十月而起，而後漸次以至於正月，是十月非正月也明矣。但
太初九年，始改歲自正月而起，而後正朔曆數始合為一耳。又《月令章句》：孟春以立春為節，驚蟄為中。又自危十度至壁八度，謂之豕韋之次，立春、驚蟄居之。則是漢以前，皆以立春為正月節，驚蟄為中。然此已太早。若又以十月為正月，則時方孟冬，豈宜立春、驚蟄也哉？觀此，則秦、漢用夏正而未嘗改月無疑。商正、周正，皆與夏正同。周祭酒已詳辨明，惜未及此。
蓂梧起曆
嘗思蓂莢生於堯庭，初一日生一葉，十五日滿，而十六日則落一葉起矣，後月復生。梧桐一枝生十二葉，遇閏年則生十三葉。是天地生物，已先曉人曆之所以起也。
經緯星
陽經陰緯，經之體縱，緯之體橫。天度以二十八宿為經縱，五星之躔為緯橫。縱靜而有常，故曰經星；橫動而出入，故曰緯星。
晝夜百二十刻
嘗讀韓昌黎《紀夢》詩曰：「百二十刻須臾間。」注引董彥遠：「世間只百刻，百二者，以星紀言也。」朱文公以為未詳。因憶三出林永叔之說《蠡海集》中趙督緣、王致道之論，三言雖殊而理則同。又同《管窺》外編而會萃之，細分十刻，並具其圖，庶尤明白也。不知當時文公何思不至此耶？
夫天行一周，晝夜百刻，配以十二時，一時得八刻，總而計之，共九十六刻。所餘四刻，每刻分為六十分，四刻則當二百四十分也；布之於十二時間，則一時得八刻二十分；將八刻截作初正各四刻，卻將二十分零數分作初初、正初、微刻。初初刻者，十分也；正初刻者；十分也。既有初初刻、正初刻，非一時十刻乎？一時十刻，非百二十刻乎？今因微刻分數概於初正二字，故不知耳。其他或以子午二時各得十刻，或以子午卯酉各得九刻，或以夜子時得四刻者，皆非也。此則十二時分刻之數矣。又按漢哀帝時，常用夏賀良百二十刻之說，亦未見行。與董言星紀，亦恐非也。茲以一時分圖於左。又嘗見一書云：古無漏刻，晝有朝禺中晡夕，夜有甲乙丙丁戊，至梁武帝方置百刻。惜今忘之。
先初初刻（十分）次初一刻（六十分）初二刻（六十分）初三刻（六十分）初四刻（六十分）正初刻（十分）正一刻（六十分）正二刻（六十分）正三刻（六十分）正四刻（六十分）吳王不知天文
《天官書》：東宮蒼龍，南宮朱鳥，西宮咸池，北宮玄武。曰龍、曰鳥、以形而言；曰蒼、曰朱，以方位言也；咸池、玄武，單指方位之地而言。《困學紀聞》引吳氏：以咸池乃天潢南三星，名咸池魚囿。然此豈總西方七宿哉？不知此咸池自是畢宿一星，非西方日落之咸池。又曰：何列參白虎於昴畢之後？尤為可笑。此不惟吳氏不知天文，王伯厚亦不知矣。
天文難知
司馬公《通鑒》以魏為正統，本陳壽《三國志》也。朱子《綱目》以蜀為正統，本習鑿齒《漢晉春秋》也。考之天文，熒感守心魏文殂，可以魏為正矣；他日月犯心昭烈殂，魏、吳無事，此又何以辯之？蓋當時之月分與日辰不同故也，心固步天歌以謂應當今之帝，彼時三國同時，月日各有所指。昔北朝高允與崔浩論漢五星聚東井之事，則由術家之差，非三國各方隅，日月時辰有所指耳。此天度幽遠難知，且不可輕泄也。
北斗九星
北斗九星，雖在紫微坦處，坦內數也。第一天樞，二天旋，三天機，四天權，五玉衡，六開陽，七瑤光，並輔弼二星，謂之九星。此《北斗經疏》與《靈台本》、《世行圖》同。但圖與台本無弼星，弼在垣門，又非也。《步天歌》與《星說》又並無之，未知何指？徐整《長曆》云：北斗下有二陰星，或是。此必黑者未見也。又《春秋運斗》以搖光為招搖，非也。招搖自是氐宿一星，《楚辭補注》以招搖在七星外，是也。王伯厚不知天文，反以為誤。可笑。王冰注《素問》：九星謂之天蓬、天內等九星。不知何來，尤可笑。識此俟博。
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