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儒與吏一道也。三代以前，有吏而無儒，而儒在吏中，何也？學至而君求之，位不稱其德，君察而登之，吏之用舍進退一準於儒。是故即吏而儒見焉。舜舉禹治水而水治，舉皐陶明刑而刑明，舉伯夷而禮，夔典樂而禮樂明備，伊舉於湯而開殷，召舉於文而造周，皆儒之功也。後世岐儒吏為二，謂之儒而或不達於吏治，謂之吏而或不根於儒術，豈其道端使然哉？世教不明，而人各狥其資以有事，士以章句為性命，吏以簿書為職業，其流之弊遂至於儒吏不相通，而上無善治，下無真儒，其所由來遠矣。
全椒傅巖王君，少有文名。予嘗識君薦書中，遣孫國子生維藩不遠千里從君遊。君後知臨漳，不一載卒於官。予方悼君之未究所施，而君嗣子某乃緘君是冊，介幣丐予序其端。其曰「三臺」者，臨漳跡也。予閱前二冊，乃君酬應上官僚友之作；末一冊，始述君治漳之蹟。不知者咸謂君能以儒飾吏，予曰：「不然。以儒飾吏，此正末世岐吏於儒之弊。君之為儒也，有文燁然，究之的然其有物，扣之可作金石聲，吾信其可達於政。君之政，予雖未躬覩其盛，然觀是冊而可以知其張弛作為之槩。其酬應諸篇，不但其辭義之高，而獲上信友之義見焉，於治民乎何有？其竟案諸條，不惟刀筆之銳，而燁奸之智、得情之哀宛然可掬。其木隸之設，雖非時王之制，然能行之以威，持之以信，使斯民視之如人隸而有憚心，則不役而令行，不敲朴呌囂而事集，是亦聖人神道設教之一義。使其由是而之焉，龔、黃、卓、魯之治豈足多哉？」嗟夫！三代之治不見於天下，以天下無真儒也。而今天下之為儒者又下矣，幸而有如君者，予意其必有所展以復三代之治，以徵儒之真，且為吾道立一赤幟也。而今乃若此，是豈君之不幸，亦世道之不幸，抑亦吾道之一大不幸也。反覆斯冊，良足悲嘆！
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