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詩之道大矣。古今異世，而詩無間也；中外異域，而詩無別也。蓋道之著者為文。文之成音者為詩。人有不同而同此心，心有不同而同此道。道同則形之言者，無往而不同矣。苟不於此求之而屑屑焉。古今中外之較，豈知言哉！此余於朝鮮徐剛中之詩所以有取焉耳。朝鮮以文獻東方，詩派相傳，夙有攸自。逮際皇明，氣化丕降，聲教淪浹，能言之士，尤彬彬乎視昔有加。剛中博古通經，擢巍科躋顯仕，文學優贍，國人咸推重之。
天順庚辰，奉其主命入覲於朝，往還幾八千里。上觀乎都城之宏壯，宮闕之崇麗，車書文物之會同，禮樂典章之明備。下則睹乎山川之高深，道途之修迥，民風土俗之熙嗥，鳥獸草木之咸若，凡其接於目觸於心者，悉於詩發焉。長篇短章，渢渢乎其美盛也。淵淵乎其有本也，浩浩乎其不可窮也。推其所至，與中國之能聲詩者殊不相遠，等而上之，雖古人亦豈難及哉！是固所謂心同道同而形之言者，無不同也。昔陳良北學於中國，北方學者未能或之先，是以孟氏稱為豪傑，而其名至於今不泯。然則剛中其東韓之豪傑歟！余承天子命來朝鮮，適剛中為遠迎使，既又陪於館中，送於鴨江之上，相與凡四浹旬，山川風物，倡酬殆遍，用是益信其能也。剛中以余有斯文之雅，出其《
北征藁
》請言序之。余忝使職，正思彩東人之詠，以觀所志而獻之於上。則於斯集豈能忘情耶！庸為序其篇端，俾人知詩道之所同。然抑有以見聖朝文明之化所極者遠，而所感者深也。
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