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《
易
‧比》之六三曰：比之匪人。世儒之解曰：「匪人，猶曰小人也。《易》言君子小人多矣，於《泰》曰內君子而外小人。於《否》曰內小人而外君子。《遁》則曰吉，曰否。《解》則曰有解，曰退。《革》則曰豹變，曰革面。《師》之上六，《既濟》之九三，曰小人勿用。《同人》之九三，曰小人弗克。皆鑿鑿乎指小人而質言之也。於《比》何獨不然？《比》之卦以九五居陽為主，而五陰皆求比焉。比而不以元永貞，則凶邪之道；永貞而不遇其主，則猶未免於咎也。初六之有孚盈缶，永貞而遇其主，故曰：無咎，終來有它。拔茅彙徵，不遐遺朋亡，《泰》之道也，故曰吉。六二之自內，內而得君。六四之外比，外而得賢。故皆曰貞吉。六三近者皆陰，而遠無應，所與比者皆非其人，中懷永貞，蘊初六之盈缶，而不遇其主者也。莫益之，或擊之，莫之與則傷之者至矣。象曰：不亦傷乎？夫子蓋傷之也。水流濕，火就燥。比之相從，各以其類。漢之有李固、胡廣、趙戒之匪人也。唐之有陸贄，裴延齡、趙憬之匪人也。《易》不言君子小人，而曰匪人，虛其位以俟人主之決擇也。不言凶，不言咎，而言傷者，何也？有九五剛中之主，顯比於上，五陰之求比者，用三驅之道以縱舍之，雖違有孚之吉，而終免後夫之凶，則亦止於傷而已矣。崇禎元年，予以閣訟，奉明旨鐫責曰：中有匪人。上方向學，精於《詩》《書》，取原筮之辭，以斷枚卜之獄，不斥言小人，而曰匪人，使臣子雖退廢，其名猶可居也。震怒之後，事得白，即放歸，王用三驅失前禽之義也。聖主之放其臣也，有哀矜，無忿疾，傷之之道也。客有唁予者曰：「《蹇》之六二曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。安知上不以蹇之匪躬勖子乎？」予曰：「是何敢哉！」請以上之明旨，名其讀書之齋曰匪，而繹其說以為記。
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