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西漢以來，世變多故。典籍浩繁，學者窮年不能究。宋世號稱文盛，當時能讀史者，獨劉道原。而司馬文正公嘗言：「自修通鑑成，惟王勝之一讀，他人讀未終卷，已思睡矣。」今科舉之學，日趨簡便。當世相嗤笑以通經學古為時文之蠹，而史學益廢不講矣。
遺石先生自少耽嗜史籍，倣古論贊之體，為書若干萬言。而先生尤自珍祕，不肯輕以示人。往歲司教黃岡，時時與客泛舟赤壁之下。舟中常持史論數卷。會督學使者將至，先生浮江出百里迎之。舟至青山磯，風波大作，船幾覆。但問從者「史論在否」？與司馬公所稱孫之翰事絕類。之翰之書，得公與歐、蘇二公，而後大顯於世。先生自三、五載籍迄於宋亡，綿絡千載，非止有唐一代之事。東坡所謂暗與人意合者，世必有知之矣。
有光為童子時，以姻家子弟，獲侍几杖。先生一見，以天下士期之。俛仰二十餘載，濩落無成，恐遂沒沒，有負先生之教。而先生之門人，往往至大官。方在黃岡，一時藩臬出西陵，執弟子禮，拜先生於學宮。諸生歎異之。而今閩省右轄秦君鰲尤篤師門之義，每欲表章是書而未及也。
卓行錄序昔古聖人之治天下，既先之以道德，猶懼民之不協於中，而為之禮以防之。上之賞罰注措，凡治民之事，無一不歸於禮。極而至於用刑，亦曰制百姓於刑之中而已。
孔子以布衣承帝王之統，不得行於天下，退與其門人修德講學，始以仁為教。然至于其高第弟子，與當世之名卿大夫，其於仁，孔子若皆未之輕許。而其告顏淵，以「克己復禮為仁」，則孔子之論，未始有出於禮者也。但古之聖人以禮教天下，使君子小人皆至焉。若孔子之於其學者，獨教其為君子之事，以治其心術之微，固禮之精者而已矣。然孔子終亦不以深望於人，故曰：「不得中行之士而與之，必也狂狷乎？」中行者，其所至宜及於仁；而於狂狷之士，孔子蓋未之深絕也。故於逸民之徒，莫不次第而論列之。至其孫子思作中庸，其為論甚精，而其法尤嚴。使世之賢者稍不合於中，皆為聖人之所棄。而鄉愿之徒，反得竊其近似，以惑亂於世。孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而於鄉愿尤深絕之。由此言之，至於後世，苟不得乎中行，雖太過之行，豈非君子之所貴哉？若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，寧與世之寡廉鮮恥者一概而論也？
自司馬遷、班固而下，至范曄而有獨行之名。第取其俶詭異常之事，而不為科條。唐書卓行之外，又別有孝友傳。大氐史家之裁制不同，所以扶翊綱常，警世勵俗，則一而已矣。
國家有天下二百年。金匱、石室之藏，不布於人間，亦時時散見於文章碑志，及稗官之家。休寧程汝玉雅志著述，頗為剽摘而彙別之。凡為書若干卷，名之曰卓行錄。雖不盡出於中行，要之不悖於孔子之志，故為序之云爾。
汊口志序越山西南高，而下傾于海。故天目于浙江之山最高，然僅與新安之平地等。自浙望之，新安蓋出萬山之上云。故新安，山郡也。州邑鄉聚，皆依山為塢。而山惟黃山為大，大鄣山次之。秦初置鄣郡以此。
諸水自浙嶺漸溪至率口，與率山之水會。北與練溪合，為新安江。過嚴陵灘，入于錢塘。而汊川之水，亦會于率口。汊川者，合琅璜之水，流岐陽山之下，兩水相交謂之汊。蓋其口山圍水繞，林木茂密，故居人成聚焉。
唐廣明之亂，都使程沄集眾為保，營于其外。子孫遂居之。新安之程，蔓衍諸邑，皆祖梁忠壯公。而都使實始居汊口。其顯者，為宋端明殿學士珌。而若庸師事饒仲元，其後吳幼清、程鉅夫皆出其門，學者稱之為徽菴先生。其他名德，代有其人。
程君元成汝玉，都使之後也，故為汊口志，志其方物地俗與丘陵墳墓。汝玉之所存，可謂厚矣。蓋君子之不忘乎鄉，而後能及于天下也。噫，今名都大邑，尚猶恨紀載之軼，汊口一鄉，汝玉之能為其山水增重也如此。則文獻之于世，其可少乎哉？
正俗編序龔君世美，余之畏友，卓然自立者也。先輩吳三泉先生，善品題人物，不輕許可，獨愛敬君。嘗手錄其舉業文字，示門人曰：「諸君焉能及此？」龔君亦慕先生行高，嘗介先生友沈世叔請師之。先生駭然，曰：「龔君，吾願為之執鞭而不可得，是何言耶？」既見，延之上坐，定為賓友而退。一時名士若李中丞廉甫，常冀龔君一晤，莫能得。龔君偶過之，至馳柬報同列曰：「龔君過我矣。」其見重若此。
歲庚戌，余自春官下第歸，龔君以海潮歌見慰。余嘆異之，其辭壯偉，直追太白廬山行，余豈能及哉？頃余自長興改順德，龔君以文送之，則敘事去太史公不遠矣。余謂今秀才如冀君絕少。往來者皆聞余言，不誣也。
茲余從事中秘，龔君寓書，勉余以聖賢事業；頗自嗟其不遇，因示余以所作六事衍詩、四禮議、居家四箴，屬余序。余覽之，蓋皆風教所關，乃余有官者之責，龔君獨惓惓焉。余復奚辭？夫知龔君莫若余。是作也，人能知之；人不知者，余能言之。略述龔君夙昔，而為之序。