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昔孔子修明《六經》，及與門人問答《論語》之說，無非教人全其性命之理，以治其君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之際，是其所以為道也。孔子既沒，天下為道術者雜出，學者馳騖以趨世主之所好。孟子修其說以明於世，顧其流益浸淫而不可止，自人生服食器用，以至於經綸天下之業，無一出於道。蓋歷千有餘年，世與道離而為二。宋之君子，始以明道為己任，以至於今。其後出者相望，然非有名位，不足以為倡。既有名位以為倡，非獨其志義篤信之士從而和之，雖所謂榮祿之士、慕高名者，亦紛紛焉求入而附之矣。至要之於其久，倡者既沒，和者隨息，所謂慕高名者，澌然盡矣，唯獨其志義篤信之士久而不變也。若余友孺亨，豈非其人哉？
莊渠魏先生，於正德、嘉靖之間，以明道為己任。是時，海內慕從者不少。後二十餘年，能自名其師者，幾於無人。孺亨篤信之如一日，不幸不用於世，世亦不知其人。其所以飭躬厲行，修其孝友忠信於家，至於沒身而已者，此所以為先生之徒者也。
孺亨姓周氏，諱士淹，字孺亨，世為太倉人。父諱廣，南京刑部左侍郎。其上祖考，皆隱不仕，以刑部公追封如其官。孺亨
嘉靖十六年
舉於鄉，試禮部，輒不第。初，刑部公為御史，上書武宗，忤佞幸，再貶竹寨驛丞。孺亨年十三，隨居沅、湘間，已奮志於學。三年還，適先生退居星溪之上，遂從之遊，日端拱不妄發一語。或謂刑部公宜飭其子勿為道學，公曰：「天下大重任，令兒自負荷，君何以云云？」先生之學，始得之餘干胡敬齋，大要以主靜為功，葆合衝和，蓄極而發。嘗謂「上天之載，無聲無臭」，惟潛龍為近之。而與同時講道者，論終不相合。是時天下尤尊陽明，雖荊溪唐以德始事先生，後復向王氏學。惟孺亨稱其師說，終不變。
余少為先生家婿，獲聞緒言，顧迷謬無所得，而先生晚年，屬望之意特惓惓焉。先生之沒，余獨於孺亨心師之。嘗質以所見，其不合者十二三。後讎定先生遺書，孺亨之指發為多。
嘉靖四十一年，與孺亨同計偕北上。行過徐沛，至夷陵，孺亨病還，餘愴然有顧影無儔之歎。孺亨竟不及家而卒，是歲二月三日也。年五十有九。其弟士洵，以其明年九月九日，葬尉遲村刑部公之墓。夫人毛氏，先卒，孺亨請余為銘，未及葬。及是，以毛夫人祔。夫人無子，以弟士洵之子邦模為嗣。銘曰：
道之窮也，世莫以庸。匪窮於其躬，其又奚恫。
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