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《周禮》，周之禮乎？曰：非也，因於殷。殷之禮乎？曰：非也，因於夏。然則夏之禮矣？曰：虞之伯夷巳典禮，夷之禮又必有所因。求其端，其天之所秩而性有之乎？人之初生也，蠢蠢蠕蠕，若不見所謂禮者，而禮之全體大用已合於中。蓋生不能無性，性不能無情，情不能無親疎厚薄貴賤，而禮從生焉。其既也，文生焉；又其既也，文盛焉；卒至於三百三千而猶莫可巳。是皆情之發有不容己者。如是說者謂周尚文，非也。周焉能尚之也？質敝而文興，欲不尚之不可得也。
今觀之《周禮》，上自王后、公孤、卿大夫、士而下及眾庻，莫非人也，而莫不有禮也。大而祭祀、朝覲、會同、賔客、軍旅、喪紀、田役、燕射、獻貢、覜聘；小而交際、辭令、送逆、進止、揖讓、登降、授受、拜答、問對，莫非事也，而莫不有禮也。近而宮寢、殿庭、國中、四郊、都鄙；遠而六服，又遠而四裔，莫非王家所治地也，而莫不有禮也。廣大如天地而無所不包，周匝如泰和元氣流行而無微不被；縱橫曲折不相參涉，如眷夏秋冬錯行而各有所歸；明著易簡如日月之縣象、造化之顯設，而人皆可知可從；大綱正於上，萬目舉於下，如乾坤定位，而山川、入物、鳥獸、草木，形形色色，各適其性，各足其分，而莫知為之者。浩乎其無畔岸，茫乎其無端緒，混乎其無滲漏，而究其所歸，不外乎立極一言，而五典之教乃為之本。其他若設官分職、叙禮治兵、明刑興事，攘攘籍籍，雜然而有事者，皆所以經綸其間以翼其至者也。
當是時也，君臣上下合為一心，王畿列國聯伙一體，中國夷狄混為一家。古人謂泰和在唐虞成周宇宙間，猗與盛哉！此孔子所以有「郁郁乎文」之嘆，而夢寐見焉，卒不得一小試，有遺憾也。
予蚤歲為博士第子，嘗剽五經之文以資進取，而不悅於《禮記》；又求之《儀禮》，亦然。於是索《周禮》誦之，見其首「維王建國」數句，六宮不易，聳然異之曰：大聖人之制作，固如是其有本乎？及省其中之所列，則見其官有定職，事有定制，不襲于古而亦不悖於古，不狥乎時而亦不逆乎時，不溺乎情而亦不拂乎情。復掩卷嘆曰：至哉文乎！體備情周，義正辭嚴，非其胸中蘊有天下古今之度者，曷足以及此？亟欲叩其門而入，而阻於舉業，未能也。
晚在林下，時與諸子姓譚禮事，慨然復有志焉。撿之舊笥，僅得漢鄭氏、元吳氏、明何氏三疏，而二疏大抵襲鄭，遂沿鄭疏求之。日復一日，漸覺有見與鄭別者。因念曰：是不可以不存。乃隨其所見，日紀之，積十有三載，遂成此編。
嗟夫！《周禮》，周公為周之書也。雖封建郡縣、井田稅畆，古今不同，而大經大法，千古一日。《周禮》不列于學官，何也？漢人之附會累之也。夫附會而為文，正猶剪裁而為華，質與色雖肖，而生理必別。《周禮》之文，流自心胸，隨物而賦，濃淡繁簡，渾然天成；附會之句，悉出模竊，不乖于體則乖于義，不乖于義則乖于情，不乖于情則乖于辭。予雖非作者，而揣摩之久，紬繹之深，遂覺此禮若自己出。外有所附，具如贅疣，一經吾目，便可指摘。如之何可以亂《周禮》？
方今聖天子在上，以禮治天下，天下方翹首盛周之治。瑤不揣僭，以是編請正于大方君予。儻因是而得使此禮煥然復明於世，則豈惟吾道之幸，而于國家之治亦未必無小補云！
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