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《
左傳
》用詩，茍於義有合，不必盡依本旨，蓋即所謂引伸觸類者也。余錄出數條示讀詩者，使知古人用詩之例。
周鄭交質。君子曰：「信不由中，質無益也。」君子結二國之信，行之以禮，又焉用質？《風》有「采蘩采蘋」，《雅》有「行葦酌」，昭忠信也。
隨叛楚，楚伐之取成。君子曰：「隨之見伐，不量力也。《詩》曰：「豈不夙夜，畏行多露。」杜註雲：以喻違禮而行必有汙辱，則凡違禮者皆然，而詩之用斯廣矣。
孟明增修國政。趙成子言於晉曰：「秦師又至，必將避之。懼而增德，不可當也。」《詩》曰：「無念爾祖，聿修厥德。」孟明念之矣。
晉請於王，以黻冕命士會將中軍，於是晉國之盜，逃奔於秦。羊舌職曰：「吾聞禹稱善人，不善人遠。」此之謂也。《詩》曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，善人在上也。」魯公如晉，晉侯見公，不敬。季文子曰：「晉侯必不免。」《詩》曰：「敬之敬之，天維顯思，命不易哉。」夫晉侯之命，在諸侯矣，可不敬乎？
晉欒書侵蔡，楚退師。欒書從三帥之言，不戰而還。《春秋》與之。《詩》曰：「豈悌君子，遐不作人。」求善也夫。
吳伐楚，乘其喪也，君子以為不吊。《詩》曰：「不吊昊天，亂靡有定。」管仲請桓公救邢，引《詩》曰：「豈不懷歸。畏此簡書。」簡書，同惡相恤之謂也。
晉立夷吾。秦伯問公孫枝曰：「夷吾其定乎？」對曰：「臣聞之，惟則定國。」《詩》曰：「不識不知，順帝之則。」文王之謂也。又曰：「不僭不賊，鮮不為則。」無好無惡不忌不克之謂也。
宋人圍曹。子魚曰：文王聞崇亂而伐之，三旬不降，退修教而復伐之，因壘而降。《詩》曰：「刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。」邾人出師，魯不設備。臧文仲曰：「國雖小，不可易也。」《詩》曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」又曰：「敬之敬之，天維顯思，命不易哉。」魯躋僖公，傳引《魯頌》曰：「春秋匪解，享祀不忒。皇皇後帝，皇祖後稷。」君子曰：「禮謂其後稷親而先帝。」《詩》曰：「問我諸姑，遂及伯姊。」君子曰：「禮謂其姊，親而先姑。」北宮文子相衛襄公如楚。過鄭，印段廷勞於棐林。馮簡子與子太叔逆客。事結而出，言於衛侯曰：「鄭有禮，其數世之福也。」《詩》曰：「誰能執熱，逝不以濯。」禮之於政，如熱之有濯也。
秦伯伐晉，自茅津濟，封殽屍而還，遂霸西戎。用孟明也，秦穆之為君也，舉人之周也，與人之一也。孟明之臣也，其不解也，能懼思也。子桑之忠也，其知人也，能舉善也。《詩》曰：「於以采蘩，於沼於沚。」於以用之，公侯之事，秦穆有焉。夙夜匪解，以事一人，孟明有焉。貽厥孫謀，以燕翼子，子桑有焉。
孟明敗於殽。左右曰：「孟明之罪，必殺之。」秦伯曰：「是孤之罪也。芮良夫之詩曰：『大風有隧，貪人敗類。聽言則對，誦言如醉。匪用其良，覆俾我敗。』貪故也。孤實貪以禍夫子，夫子何罪？」復使為政。子產以諸侯之幣重，寓書於範宣子曰：「德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎？有德則樂，樂則能久。」《詩》雲：「樂只君子，邦家之基。有令德也夫。上帝臨女，無貳爾心。有令名也夫。」周室有王子朝之難。鄭伯如晉，子太叔見範獻子曰：「今王室實蠢蠢焉，吾小國懼矣。吾子其早圖之。」《詩》曰：「瓶之罄矣，維罍之恥。」王室之不寧，晉之恥也。獻子懼，而與範宣子謀之。
子產有疾，謂子太叔曰：「我死，子必為政。惟有德者，能以寬服民；其次莫如猛。」及子太叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，興師徒而盡殺之，盜少止。仲尼曰：「善哉，政寬則民慢。慢則糾之以猛，猛則民殘。殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」《詩》曰：「民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。」施之以寬也，毋縱詭隨。以謹無良，慘不畏明，糾之以猛也。柔遠能邇，以定我王，平之以和也。又曰：不競不練，不剛不柔。布政優優，百祿是遒，和之至也。
齊侯與晏子坐於路寢，曰：「美哉室，其誰有此乎？」晏子曰：「如君之言，其陳氏乎。」陳氏厚施焉，民歸之矣。《詩》曰：「雖無德與女，式歌且舞。」陳氏之施，民歌舞之矣。
魯昭公卒於乾侯。趙簡子問於史墨，墨曰：「魯君既從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。」故《詩》曰：「高岸為谷，深谷為陵。三後之姓，於今為庶。」主所知也。
鄭駟歂殺鄧析，而用其竹刑。君子謂子然於是不忠。茍有可以加於國家者，棄其邪可也。「靜女」之三章，取彤管焉。幹旄何以告之，取其忠也。故用其道，不棄其人。《詩》雲：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。」思其人，猶愛其樹，況用其道，而不恤其人乎？
《左氏傳》所載，凡列國之大夫聘問鄰國者，其主賓於燕享之際，各稱詩以明誌。余愛其辨而雅也，錄之以列於左方。
魯文公與晉侯盟。晉侯享公，賦「菁菁者莪」。莊叔以公降拜，曰：「君貺之以大禮，何樂如之？」抑小國之樂，大國之惠也。晉侯降辭，登成拜。魯公賦嘉樂。
晉公子重耳至秦，秦公享之。子犯曰：「吾不如衰之文也，請使衰從。」公子賦「河水」，公賦「六月」。趙衰曰：「重耳拜賜」。公子降拜，公降一級而辭焉。衰曰：「君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？」季文子如宋致女，復命。魯公享之，賦「韓奕」之五章。穆姜出拜曰：「大夫不忘先君，以及嗣君，施及未亡人。敢拜大夫之重勤。」又賦「綠衣之卒」章而入。
衛寧武子聘魯，公與之宴，賦「湛露及彤弓」，武子不辭，又不答賦。使行人私焉，對曰：昔諸侯朝王，王宴樂之。於是乎賦「湛露」，則天子當陽，諸侯用命也。諸侯敵王所愾而獻其功，王於是乎錫之彤弓一彤矢百
弓矢千，以覺報宴。今陪臣來繼舊好，君辱貺之，其敢幹大禮以自取戾？
范宣子聘魯，告用師於鄭。公享之。宣子賦「摽有梅」，季武子曰：「誰敢哉？今譬於草木，寡君在君，君之臭味也。歡以承命，何時之有？」武子賦「角弓」，賓出。武子賦「彤弓」，宣子曰：「城濮之役，我先君文公獻功，受彤弓於襄王，以為子孫藏匄也。先君守官之嗣也，敢不承命？」君子以為知禮。
晉伐秦，使六卿帥諸侯之師以進。及涇不濟，叔向見叔孫穆子。穆子賦「匏有苦葉」，叔向退而具舟。魯公如晉，謀鄭也。公還，鄭伯與公宴於棐。子家賦「鴻雁」，季文子曰：「寡君未免於此。」文子賦「四月」，子家賦「載馳」之四章。文子賦「采薇」之四章，鄭伯拜，公答拜。
穆叔如晉聘，且言齊故。見中行獻子賦「圻父」，獻子曰：「偃知罪矣，敢不從執事？」以恤社稷，而使魯及此。見範宣子，賦「鴻雁之卒」章。宣子曰：「匄在此。敢使魯無鳩乎？」季武子如晉拜師，晉侯享之。範宣子為政，賦「黍苗」，季武子興，再拜稽首曰：「小國之仰大國也，如百谷之仰膏雨。若常膏之，其天下輯睦。豈惟敝邑。」賦「六月」。
齊及晉平，穆叔會範宣子於柯。穆叔見叔向，賦「載馳」之四章，叔向曰：「匄敢不承命。」齊侯鄭伯為衛侯故如晉，晉侯兼享之。晉侯賦「嘉樂」，國景子相齊侯賦「蓼蕭」。子展相鄭伯賦「緇衣」，叔向命晉侯拜二君曰：「寡君敢拜齊君之安，我先君之宗祧也，敢拜鄭君之不貳也。」國景子又使晏平仲私於叔向，叔向以告晉侯。晉侯言衛侯之罪，使叔向告二君。國子賦「轡之柔矣」，子展賦「將仲子兮」，晉侯乃許歸衛侯。
鄭伯享趙孟於垂隴，子展、伯有、子西、子產、子太叔、二子石從。趙孟曰：「七子從君，以寵武也。請皆賦『以卒君貺』，武亦以觀七子之誌。」子展賦「草蟲」，趙孟曰：「善哉，民之主也。抑武也不足以當之。」伯有賦「鶉之賁賁」，趙孟曰：「床笫之言不俞閾，況在野乎？非使人之所得聞也。」子西賦「黍苗」之四章，趙孟曰：「寡君在，武何能焉？」子產賦「隰桑」，趙孟曰：「武請受其卒章。」子太叔賦「野有蔓草」，趙孟曰：「吾子之惠也。」印段賦「蟋蟀」，趙孟曰：「善哉，保家之主也，吾有望矣。」公孫段賦「桑扈」，趙孟曰：「匪交匪敖，福將焉往，若保是言也，欲辭福祿得乎？」卒享。文子告叔向曰：「伯有將為戮矣。詩以言誌，誌誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？」叔向曰：「然已侈，所謂不及五稔者，夫子之謂矣。」文子曰：「其余皆數世之主也。」子展其後亡者也。在上不忘降，印氏其次也。樂而不荒，樂以安民，不淫以使之，後亡不亦可乎？楚令尹享趙孟，賦「大明」之首章，趙孟賦「小宛」之二章。享畢，謂叔向曰：「令尹自以為王矣」。
趙孟叔孫豹曹大夫入於鄭，鄭伯兼享之。子皮戒趙孟，趙孟賦「匏葉」。子皮遂戒穆叔，且告之。穆叔曰：「趙孟欲一獻，子其從之。」子皮曰：「敢乎？」穆叔曰：「夫人之所欲也，又何不敢。」及享，具五獻之籩豆於幕下。趙孟辭，私於子產曰：「武請於冢宰矣，乃用一獻。」趙孟為客，禮終乃宴。穆叔賦「鵲巢」，趙孟曰：「武不堪也。」又賦「采蘩」，曰：「小國為蘩，大國省穡而用之，其何實非命。」子皮賦「野有死麕」之卒章，趙孟賦「棠棣」，且曰：「吾兄弟比以安，龐也可使無吠。」穆叔子皮及曹大夫興拜，舉兕爵曰：「小國賴子，知免於戾矣。」飲酒樂，趙孟出，曰：「吾不復此矣。」韓宣子起為政，聘魯，公享之。季武子賦「綿」之卒章，宣子賦「角弓」，武子拜曰：「敢拜子之彌縫敝邑。」武子賦「節」之卒章，既享。宴於季氏「有嘉樹焉」，宣子譽之。武子曰：「宿敢不封殖此樹，以無忘角弓。」遂賦「甘棠」，宣子曰：「起不堪也，無以及召公。」遂聘衛，衛侯享之。北宮文子賦「淇澳」，宣子賦「木瓜」，鄭六卿餞韓宣子於鄭。宣子曰：「二三君請皆賦，起亦以知鄭誌。」子齹賦「野有蔓草」，宣子曰：「孺子善哉，吾有望矣。」子產賦「羔裘」，宣子曰：「起不堪也。」子太叔賦「褰裳」，宣子曰：「起在此，敢勤子至於他人乎。」子太叔拜，宣子曰：「善哉，子之言是。不有是事，其能終乎？」子遊賦「風雨」，子旗賦「有女同車」，子柳賦「兮」，宣子喜曰：「二三子以君貺起，賦不出鄭誌，皆昵燕好也。二三君子，皆數世之主也。可以無懼矣。」宣子皆獻焉，而賦「我將」。
小邾穆子朝魯，公與之燕。季平子賦「采菽」，穆子賦「菁菁者莪」，昭子曰：「不有以國，其能久乎？」吳伐楚，申包胥如秦乞師，立依於庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口。七日，秦哀公為之賦「無衣」，包胥九頓首而坐，秦師乃出。
《傳》曰：九能可以為大夫。其一曰：登高能賦。當春秋時尚未有賦，亦未必人人作詩，即如前之所賦是也，蓋但以明誌而已。
《春秋經》如公谷胡氏之傳，特孔子書法之發明耳。若晉楚齊魯鄭衛之事，皆賴左氏作傳，而孔子之經始有著落。故孔子稱秦王，丘明稱素臣，不虛也。雖其言諸侯之威儀言語，其徵應有若卜筮然，故韓子以浮誇病之。然孔子所謂其事則齊桓晉文，而齊桓晉文之事所以得傳於後世者，皆左氏之功也，豈諸傳可得而並哉？然漢初唯用公谷，至劉歆移書太常，而《
左傳
》始列於學官。
《
禮記
》一書，後人疑其出於漢儒附會，若「檀弓經」解諸篇是也。即「檀弓」所載，如孔子聞伯高之喪曰：「師，吾哭諸寢。朋友，吾哭諸寢門之外。所知，吾哭諸野。於野則已疏，於寢則已重，夫由賜也見我，吾哭之賜氏。」遂命子貢為之主而哭之，曰：「為爾哭也。」來者拜之，知伯高而來者勿拜也。又，子上之母死而不喪。門人問諸子思，子思曰：「為伋也妻者，是為白也母。不為伋也妻者，是不為白也母。」只此兩節，不但文章之妙非後人可及，求之典禮，亦豈後人所能議擬哉？
《經解》，世疑其非本《經》，或後人所撰。然所論諸《經》要旨，亦恐非後人所能道。縱出於漢儒，當時必有所本，必非出於鑿空杜撰者。諸篇不能盡述，聊舉此以例之耳。
古人言「儀禮」為《經》，《禮記》為《傳》，豈有廢《經》而《傳》單行者乎？則儀禮何可不列於學官？
張南園曰：予為稽勛員外時，江夏劉主事績以陳■〈白浩〉《禮記》集說塗去什四，因與之議，其說良是。後孫九峰知之，謂予曰：「陳說朝廷已頒降天下，不可以劉言改易語人也。」予遂棄之。今追思其言，誠有補陳之不足正陳之舛誤者，只緣劉狂誕自高，又制行不撿，任情放言，不久遂出守鎮江府。鎮江府仍不率矩度，遂去官。而其說禮之善，人不及知。而予亦遂忘之矣。
《
談苑醍醐
》雲：《一統誌》載劉有年沅州人，洪武中為監察禦史。永樂中上《儀禮逸經》十八篇，則知古《經》之殘缺多矣，不知有年何從得之。意者聖經在世，如日月終不可掩耶。然當時廟堂諸公，不聞有表章傳布之請。今求內閣，亦不見其書。出非其時，亦此書之不幸。今人大言動笑漢唐，漢唐求逸書，賞之以官，購之以金。焉有見此奇書而付之漠然者乎？世之重經學者，如升庵者可多得乎？《談苑醍醐》雲：《禮記》「聘義說玉」雲：「孚尹旁達，信也。」鄭註：「孚，一作姇，尹，讀竹箭有筠之筠。蓋謂玉之滑澤如女膚，致密如筠膜也。」陳■〈白浩〉雲：「孚，正也，尹。亦正也。按《爾雅》，尹，正也。」邢昺謂《爾雅》為解詩而作，則所謂「尹，正」也，以解「赫赫師尹」則合。若借以解「孚尹」，何異指白犬以為羊，捉黃牛而作馬乎？甚矣，陳■〈白浩〉之不通文理也。
朱子作諸經傳註，盡有說理精到處。若《
書經
》註出於蔡沈，《
禮記
》註出於陳灝，其何可盡去古註而獨行之耶？
《
詩經
》有呂東萊讀詩記，世有刻行本，學者亦宜參看。
高皇帝以《
尚書
》咨羲和與唯天陰騭下民二簡，蔡沈註誤，命禮部試右侍郎張智與學士劉三吾改為《書傳會選》，劄示天下學子。
今之學者易於叛經，難於違傳，寧得罪於孔孟，毋得罪於宋儒。此亦可為深痼之病，已不可救療矣，然莫有能非之者。
子見南子章，欒肇曰：「見南子者，時不獲已。猶文王之拘誘裏也。天厭之者，言我之否屈，乃天命所厭也。」蔡謨曰：「矢，陳也，夫子為子路陳天命也。」《
論語
》正義曰：寂然至無，則謂之道。離無入有而成形器，是為德業。