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余小時即好書畫，以為此皆古高人勝士其風神之所寓，使我日得與之接，正黃山谷所謂能撲面上三鬥俗塵者也。一遇真跡輒厚貲購之，雖傾產不惜。故家業日就貧薄，而所藏古人之跡亦已富矣。然性復相近，加以篤好，又得衡山先生相與評論，故亦頗能鑒別。雖不敢自謂神解，亦庶幾十不失二矣。余家法書，如楊少師蘇長公、黃山谷、陸放翁、范石湖、蘇養直、元趙松雪之跡，亦不下數十卷。然余非若收藏好事之家，蓋欲真有所得也。今老目昏花，已不能加臨池之功，故法書皆已棄去。獨畫尚存十之六七，正恐筋力衰憊，不能遍歷名山，日懸一幅於堂中，擇溪山深邃之處，神往其間，亦宗少文臥遊之意也。然亦只是趙集賢、高房山元人四大家，及沈石田數人而已，蓋惟取其韻耳。今取古人論畫之語，與某一得之見，著之於篇。
夫書畫本同出一源，蓋畫即六書之一，所謂象形者是也，虞書所云：「彰施物采，即畫之濫觴矣」。古五經皆有圖。余又見有三禮圖考一書，蓋車輿冠冕章服象服笄狄笄衤帝之類，皆朝廷典章所系。後世但照書本言語想象為之，豈得盡是，若有圖本，則儀式具在，按圖制造，可無舛錯。則知畫之所關，蓋甚大矣。
陳思王畫贊序曰：蓋畫者鳥書之流。昔明德馬後，美於色，厚於德。帝用嘉之，嘗從觀畫。過舜廟見娥皇、女英，帝指之戲後曰：「恨不得如此者為妃。」又前見陶唐之像，後指堯曰：「嗟乎，群臣百僚恨不得為君如是。」帝顧而笑。故夫畫所見多矣。古人之畫，如顧愷之作《考經圖》、《列女圖》，閻立本作《職貢圖》，馬和之作《毛詩國風圖》，諸人所作旅獒圖瑞應圖、歷代帝王象、歷代名臣象諸畫，豈可謂之全無關於政理，無裨於世教耶？
董逌廣川畫跋，蓋不甚評畫之高下，但論古今之章程儀式，可謂極備。若天子欲議禮制度考文，則此書恐不可缺。
《宣和博古圖》所載鐘鼎彜卣卮簠簋簋登豆上尊中尊之屬，極為詳備。其大小尺寸容受升合與夫花紋款識，無不畢具。三代典刑所以得傳於世者，猶賴此書之存也。夫徽宗好古，不免有玩物喪誌之失。然其致北狩之禍者，實由信任小人，使童蔡秉政，以致天下洶洶，其禍本實不在於此也。而能使後世博古之士得見三代典刑，實陰受其惠，淺見薄識之士，遂以此為口實，可笑可笑！古人論畫，有六法，有三病。蓋六法，即氣韻生動六者是也。而三病，則曰板，曰刻，曰結。又以為骨法用筆以下五者可學，如其氣韻必在生知，固不可以巧密得，復不可以歲月到。默契神會，不知然而然。其論用筆得失曰，凡氣韻本乎遊心，神采生於用筆。意在筆先，筆周意內，筆盡意在，像應神全。夫內自足，然後神間意定。神間意定，則思不竭，而神不困也。此段雖只論畫，頗似莊子論扁斬論語。
論畫者又云：夫畫特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹甚細，而外露巧密。夫謹細巧密，世孰不謂之為工耶？然深於畫者，蓋不之取。正以其近於三病也。
世之評畫者，立三品之目。一曰神品，二曰妙品，三曰能品，又有立逸品之目於神品之上者。余初謂逸品不當在神品上，後閱古人論畫，又有自然之目，則真若有出於神品之上者。其論以為失於自然而後神，失於神而後妙，失於妙而後精。精之為病也而為謹細，自然為上品之上，神為上品之中，妙為上品之下。精為中品之上，謹細為中品之中。立此五等，以包六法，以貫眾妙。非夫神邁識高情超心慧者，豈可議乎知畫？嗚呼，夫必待神邁識高情超心慧然後知畫，宜乎歷數百代而難其人也。
昔宗少文嘗云：老疾俱至，名山恐難偏歷。凡五嶽名山皆圖之於室，曰：「惟當澄懷觀道，臥以遊之。」又曰：「舉琴動操，欲令眾山皆響。」必如此然後可以言知畫。然世豈復有此等人哉？
余觀古之登山者，皆有遊名山記。縱其文筆高妙，善於摩寫，極力形容，處處精到，然於語言文字之間，使人想象，終不得其面目。不若圖之縑素，則其山水之幽深，煙雲之吞吐，一舉目皆在。而吾得以神遊其間，顧不勝於文章萬萬耶？
世人家多資力，加以好事，聞好古之家亦曾蓄畫，遂買數十幅於家。客至，懸之中堂，誇以為觀美。今之所稱好畫者，皆此輩耳。其有能稱辨真贗，知山頭要博換，樹枝要圓潤，石作三面，路分兩岐，皴綽有血脈，染渲有變幻。能知得此者，蓋已千百中或四五人而已。必欲如宗少文之澄懷觀道，而神遊其中者，蓋曠百劫而未見一人者歟。
今人皆稱顧陸之筆，然此特晉宋間人耳。余家乃有漢人畫，此世之所未見，亦世之所未知者也。其畫非縑非楮，乃畫於車螯殼上。此是姑蘇沈辨之至山東賣書買回者。聞彼處盜墓人，每發一墓，則其中不下有數十石。其畫皆作人物，如今之春畫，間有於男色者。畫法與隸釋中有一碑上所畫之人大率相類。其筆甚拙，顧陸尚有其遺意，至唐則漸入於巧矣。夫車螯者蜃也，雉入大水為蜃，雉有文章，故蜃亦有文章。登州海市即蜃氣也，但不知墓中要此物何用。余觀北齊邢子才作文宣帝哀冊文云：「攀蜃輅而雨泣。」王筠昭明太子哀策文曰：「蜃輅峨峨。」江總陳宣帝哀策文云：「望蜃綍而攀標」。齊謝胱敬王後哀策文云：「懷蜃衛而延首」，則知古帝王墓中皆用之。蓋置於柩之四旁，以防狐兔穿穴。其畫春情，亦似厭勝，恐蛟龍侵犯之也。
余見車螯上所畫，謂是漢人之跡，且云其畫法甚拙。顧陸尚有其遺意，至唐則漸入於巧矣。後見王應麟言：曾子固跋西狹頌，謂所畫龍鹿承露人嘉禾運理之木，漢畫始見於今。邵公濟謂漢李翕王稚子高貫方墓碑，刻山林人物，乃知顧愷之陸探微宗處士輩，尚有其遺法。至吳道玄絕藝入神，始用巧思，而古意稍減矣。觀此則畫家相沿，一定而不易，善鑒者可以望而知其年代之先後矣。
楊升庵云：按王象之輿地紀勝碑目，載夔州臨江市丁房雙闕，高二丈餘，上為層觀飛檐車馬人物。又刻雙扉，其一扉微啟，有美人出半面而立，巧妙動人。又云陽縣處士金延廣母子碑，初無文字，但有人物，皆漢畫之在碑刻者，不止如應麟所云而已。然謂美人但出半面即能動人，孰謂漢人之畫專於拙邪？蓋藏巧於拙，此其所以非後世所能及也。
劉子玄曰：張僧繇畫群公祖二疏圖，而兵士有著芒憍者。閻立本畫昭君圖，婦女有著帷帽者。夫芒憍出於水鄉，非京華所有。帷帽起於隋代，非漢宮所作。以此言之，畫非博古之士，亦不能作也。
昔人之評畫者，謂畫人物則今不如古，畫山水則古不如今，此一定之論也。蓋自五代以後，不見有顧虎頭、陸探微、張僧繇、吳道玄、閻立本。五代以前，不見有關仝、荊浩、李成、範寬、董北苑、僧巨然。余嘗見梁思伯篋中有王摩詰《演教圖》，此是王府中物。托其裝潢，故攜以自隨。是設色者，人物山水無不臻妙。
近又見顧硯山《家女史箴》，是顧虎頭筆。單是人物，女人有三寸許長，皆有生氣，似欲行者。此神而不失其自然，正所謂上之又上者歟。且絹素顏色如新，蓋神物必有護持之者。
蘇東坡云：詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公，畫至於吳道子，而盡古今之變，天下之能事畢矣。道子畫人物，如以燈取影，逆來順往。旁見側出，橫敘平直。各相乘除，得自然之數，不差毫末。出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外。所謂遊刃餘地，運斤成風，蓋古今一人而已。余於他畫，或不能必其主名，至於道子，望而知其真偽也。
東坡云：郭忠恕不仕，放曠。遇佳山水輒留旬日，或絕粒不食。盛夏暴日中無汗，大寒鑿冰而浴。尤善畫，妙於山水屋木。有求者必怒而去，意欲畫即自為之。郭從義鎮岐下，延止山亭，設絹素粉墨於坐。經數月，忽乘醉就圖之一角，作遠山數峰而已。
蘇東坡書蒲永升畫後云：古今畫水，多作平遠細皺。其善者不過能為波頭起伏，使人至以手捫之。謂有窪隆，以為至妙矣。然其品格，特與印板水紙，爭工拙於毫厘間耳。唐廣明中，處士孫位始出新意，畫奔湍臣浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變。號稱神逸。其後蜀人黃筌、孫知微皆得其筆法。始知微欲於大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營度經歲，終不肯下筆。一日倉皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢，洶洶欲崩屋也。知微既死，畫法中絕五十余年。近歲成都人蒲永升，嗜酒放浪，性與畫會，始作活水，得二孫本意。自黃居宷兄弟、李懷袞之流皆不及也。王公富人或以勢力使之，永升輒嘻笑舍去。遇其欲畫，不擇貴賤頃刻而可。嘗與余臨壽寧院水作二十四幅。每夏日掛之高堂素壁，即陰風襲人，毛發為立。永升今老矣，畫亦難得，而世之識真者亦少。如往時董羽近日常州戚氏畫水，世或傳寶之。如董戚之流，可謂死水，未可與永升同年而語也。
東坡云：李伯時所畫地藏，軼妙而造神，能於吳道玄之外，探顧陸古意。
黃山谷云：往時在都下，駙馬都尉王晉卿時時送書畫來作題品，輒貶剝令一錢不值，晉卿以為過。某曰：書畫以韻為主，足下囊中物無不以千金購取，所病者韻耳。收書畫者觀余此語，三十年後當少識書畫矣。
余家有維摩問疾一小幅，定光佛一小卷，皆唐人筆也。觀其開相之神妙，描法之精工，染渲之勻圓，著色之清脫，種種臻妙，雖宋初諸家，恐亦未必能到。
古人之論書畫者，在唐則有張彥遠《法書要錄》《名畫記》，張懷瓘《
書斷
》《畫斷》。在宋則有《宣和書譜畫譜》，郭忠恕有《字源》，荊浩有《山水訣》，郭熙有《畫理》，米元章有《書史》《畫史》，黃長睿有《東觀余論》，李方叔有《德隅齋畫品》，董逌有《廣川書跋》《廣川畫跋》，又有《圖畫聞見誌》《畫繼》《五代名畫評》、《益州名畫評》等書。而近代則有周草窗《雲煙過眼錄》《誌雅堂雜抄》，陶南村《書史會要》，夏彥文《圖繪寶鑒》，皆可以資書畫家之考索辨博者也。
宋初，承五代之後，工畫人物者甚多。此後則漸工山水，而畫人物者漸少矣。故畫人物者可數而盡，神宗朝有李龍眠，高宗朝有馬和之、馬遠，元有趙松雪、錢舜舉，吾松張梅巖尊老亦佳。我朝有戴文進，此皆可以並駕古人，無得而議者。其次如杜檉居、吳小仙皆畫人物，然杜則傷於秀媚而乏古意，吳用寫法而描法亡矣。
嘗疑馬遠畫，其聲價甚重，而世所流傳之跡，雖最有名者亦不滿余意。但曾見其畫星官一小幀，有十二三個道十著道服立於雲端，似有朝真之意。云是鉤染，其相貌威嚴中具清逸之態，衣摺亦奇古，當不在馬和之之下，則知遠蓋長於人物者。
畫之品格，亦只是以時而降。其所謂少韻者，蓋指南宋院體諸人而言耳。若李範、董巨，安得以此少之哉？