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文潞公致仕歸洛，入封時年八十矣。神宗見其康強，問卿攝生亦有道乎？潞公對無他，臣但能任意自適，不以外物傷和氣，不敢做過當事，酌中恰好即止。上以為名言。
胡文定語楊訓曰：人家最不要事事稱意，常有些不足處才好。若人家事事足意，便有些不好事出來，亦消長之理然也。
陳元用家極富厚，性喜聚書而不置產業。或問之，元用曰：有好子孫不必置莊田，以彼必能自置也。若子孫不賢，雖與莊田必不能守，置之何益？
大抵觀人之術無他，但作事神氣足者，不富貴即壽考。凡人作十事，能一一中理無可議者，已自難得。況終身作事中理耶？其次莫若觀其所受，此最切要。升不受鬥，不覆則毀。此物理之不可移者。
溫公耆英真率會約。
序齒，不序官。
為具，務簡素。
朝夕食，各不過五味。
菜果脯醢之類，各不過三十器。
酒巡無筭，深淺自斟。主人不勸，客亦不辭。
逐巡無下酒時，作菜羹不禁。
召客共用一簡，客註可否於字下，不別作簡。
或因事分簡者，聽。
會日早赴，不待促。
違約者，每事罰一巨觥。
朱晦翁嘗泛言交際之道曰：先人有雜錄冊子，記李仲和之祖與包孝肅同讀書一僧舍。每出入必經由一富人門，二公未嘗往見之。一日富人俟其過門邀之坐，二公托意他事不從。他日復招飲，以甚勤，李欲往，包公正色語曰：「彼富人也。吾徒異日或守鄉郡，今妄與之交，豈不為他日累乎？」竟不往。後十余年，二公果相繼典鄉郡。晦翁因嗟嘆前輩立己接人之嚴，蓋如此。
元豐中，王荊公乞罷政，神宗未許。公喚老僧化成卜一課，更欲看命。化成曰：三十年前與公看命，今仕至宰相，復何問。公曰：但力求去，上未許，且看旦夕便去得否。化成曰：「相公得意濃時正好休。要去在相公不在上，不疑何卜。」公悵然嘆服，去意遂決。
韓魏公在相府時，家有女樂二十余輩。及崔夫人亡後，一日盡厚遣之。同列皆勸公且留之以為暮年歡。公曰：「所樂能幾何？而常令人心勞。孰若吾簡靜之為樂也。」伊川與韓持國泛舟於潁昌。有一官員上書謁見大資，卻是求知己。伊川云：「大資居位，卻不求人，乃使人倒來求己。」持國曰：「求薦章常事也。」伊川曰：「只為曾有人不求者不與，來求者卻與。遂致人如此。」持國嘆服。
許魯齋曰：臣子執威權未有無禍者，豈唯人事在，天道亦不許。夫月，陰魄也，借日為光。與日相遠則光盛。猶臣遠於君則聲名大威權重，與日相近則光微，愈近愈微。臣道陰，道理當如此。大臣在君側而擅權，此危道也。古人舉善薦賢不敢自名，欲恩澤出於君也，刑人亦然。恩威豈可使出於己？使人知恩威出於己，是生多少怨敵，其危亡可立待也。故月星皆借日以為光，及近日卻失其光。此理殊可玩索。
或問夏忠靖公（原吉）曰：「量可學乎？」公曰：「某幼時，有犯者未嘗不怒，始忍於色，中忍於心。久則自熟，殊不與人較。某何曾不自學來。」又曰：「處有事當如無事，處大事當如小事。若先自張惶，則中便無主矣。」林和靖云：「張飽帆於大江，驟駿馬於平陸，天下之至快，反思則憂。處不爭之地，乘獨後之馬，人或我嗤，樂莫大焉。」又曰：費千金為一瞬之樂，孰若散而活凍餒者幾千百人？處眇軀以廣廈，何如庇寒士於一厘之地乎？
古之孝弟力田，行著於州裏黨族，名聞於朝，故命之以官。其臨民也安得不豈弟？其從事也安得不服勞？其處己也安得不廉？其事上也安得不忠？後之人，強記博識，專於緝綴，有不知父子兄弟之倫者，有不知稼穡之艱難者，盜經典子史為取富貴之筌蹄。故忠義日薄，名節日衰。此無他，去古既遠，無成周賓興之法耳。觀和靖之言，則知在宋之時，已自如此矣。
司馬溫公曰：凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟於家長。又曰：凡子受父母之命，必籍記而佩之。時省而速行之，事畢則返命焉。或所命有所不可行者，則和色柔聲具是非利害而白之，待父母之許，然後改之；若不許，茍於事無大害者，亦當曲從。若以父母之命為非而直行己誌，雖所執皆是，猶為不順之子，況未必是乎？
蔡虛齋云：韓魏公稱司馬文正公曰：「大忠大義，充塞天地，橫絕古今。」當與有誌之士同有執鞭之願。嗚呼！丈夫豈不在自立哉？魏公何如人也，其於溫公又為前輩，而推重溫公如此，溫公所自公何如哉？
鶴林玉露云：大率近習畏宰相則為盛世，宰相畏近習則為衰世。
古人云：仲尼孝子延陵慈父，其葬骨肉皆微薄矣。非茍為儉，誠便於體也。德彌厚者葬愈薄，知愈深者葬愈微。丘壟彌高，發掘必速。此古人之诇戒也。
《景行錄》云：觀朝夕近臥之早晏，可以卜人家之興替。
《綠雪亭雜言》云：「或問浦江鄭氏家範如何？」愚曰：「卓哉雍睦之義，巋然薄俗之靈光也。胡可及哉？」曰：「斯義也，古有之乎？」愚曰：「周時一夫受田百畝，仰事父母，俯育妻子，不過數口而已，未聞合族而食也。諸侯大夫之家，立宗子以統族人，使之聯屬昭穆，不至渙散而已，亦未聞合族而食也。」或曰：「先王胡為不以此義訓天下？」愚曰：「先王蓋慮其勢或有難行也，情或有不順也，是故以勢言之。世遠則祖宗祧廟，情乖則兄弟鬩墻。夫妻且有脫輻之隙，婦姑不免反唇之譏。矧族之人，親盡服盡而情盡，猶塗人耶。茍欲其聚於一門之內而饔殆之，能保無矛盾冰炭者乎？將一一繩之以家訓，則法非官府，人有悖心。以情言之，夫既合族而食矣。則凡飲食諸需悉制於長族者，孝子之養親也，欲每食必有酒肉，將徹必請所與，可專遂乎？慈母之愛孩提也，欲以梨栗而止啼，可專遂乎？卑幼之厚親友也，欲以杯酒而合歡，可專遂乎？將人人各遂其願，則家政差池，莫之統紀。夫勢有難行，情有不順，是以先王不敢強之也。即有能然者，則褒嘉之，寵錫之，表厥宅裏以樹風聲。夫豈鄙夷其義而莫之訓耶？」或曰：「然則古禮有合族以食之禮如何？」愚曰：「非此之謂也。古者世祿之家，合族而食者，以服世降一等。齊衰一年四會食，大功一年三會食，小功一年再會食，緦麻一年一會食。服盡則不及焉，非概族而會食也。」韓魏公嘗云：臨事若慮得是，劄定腳做，更不得移。成敗則任他，方可成務。如琦孤忠，每賴鬼神相助，幸而多有成。
韓魏公平日謂成大事在膽，未嘗以膽許人，往往自許也。
韓魏公閂：閱人多矣，久而不變為難。
薛文清公《從政錄》曰：士之氣節全在上之人獎激，則氣節盛。茍樂軟熟之士而惡剛正之人，則人務容身而氣節消矣。
當官不接異色人最好。不止巫祝尼媼宜疏絕，至於匠藝之人雖不可缺，亦當用之以時，不宜久留於家。與之親狎，皆能變易聽聞，簸弄是非。儒士固當禮接，亦有本非儒者，或假文辭或假字畫以媒進，一與之款洽，即墮其術中。如房琯為相，因一琴工黃庭蘭出入門下，依倚為非，遂為相業之玷。若此之類，能審察疏絕，亦清心省事之一助。
《讀書錄》云：凝重之人，德在此，福亦在此。
須要有包含則有余，發露太盡則難繼。
勢到八九分即已，如張弓然，過滿則折。
聞事不喜不驚者，可以當大事。
小事易動則大事可知，大事不動則小事可知。安重深沈者，能處大事；輕浮淺率者，不能。
處事了不形於言，尤妙。
嘗見人尋常事處置得宜者，數數為人言之，陋亦甚矣。古人功滿天地，德冠人群，視之若無者，分定故也。
治小人，向他人聲揚不已，不惟增小人之怨，亦見其自小。
人當大著眼目，則不為小小者所動。如極品之貴，舉俗之所歆重，殊不知自有天地來若彼者多矣。吾聞其人亦眾矣，是又足動吾念耶。惟仁義道德之君子，雖願為之執鞭可也。
章楓山先生云：處順境而樂之者易，處逆境而樂之者難。若曾點之浴沂，邵雍之擊壤，皆順境也。惟床琴於浚井之日，絃歌於絕糧之余，以至捉襟肘見而歇商聲，簞食瓢飲而不改其樂，乃為境之逆而樂之真耳。豈人所易及哉？楊升庵雲：有問予顏子不改其樂，所樂何事？予曰：「且問子人不堪其憂，所憂者何事？知人之所憂，則知顏子之所樂矣。」傳曰：古有居巖穴而神不遺，末世有為萬乘而日憂悲。此我輩文字禪，不須更下一轉語也。