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沙門行原不遠千里，逾大江而來京師，謁余而言曰：鄞之天童山，岑銳綿鬱，上接空際。其支隴蜿蜒南下，爭奇競秀，蒼翠相繆，信為靈僧化士之所窟宅。後唐莊宗時，人見有紅光燭天，謂為浮屠氏祥徵，因名其地為佛隴焉。大比丘咸啟樂其幽邃可以縛禪，自天童分其徒結廬以居，已而開拓如他伽藍。宋
治平元年，賜額曰「保安」，然猶以甲乙為居守。至
熙寧五年，始釐為十方禪刹。主者照玨，乃大覺璉公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，於是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物，終歸於壞，日就月將，漸致頹圮。元至正某年，住持文舜重構釋迦寶殿，未及完而去。二十四年，江浙行省丞相康裏公時領宣政院事，選天童內記大基丕禪師主之。禪師既至，升座說法已，環顧而歎且曰：「起廢吾之責也，四輩其無憂。」居久之，歲豐人和，儲積漸充。禪師曰：「可矣。」亟召匠氏補未完之殿，堅致有加。若文室，若演法之堂，則因舊而葺之；若三解脫門，則新作之；以至廡庫庖湢之屬，靡不修治如法。復集眾因摶土設像。如來中居，二弟子旁侍。曼殊師利及普賢大士，或騎獅子，或乘白象王，東西而從。護法大神，各執其物。梵容生動，如欲語者。經始於二十五年之某月，落成於國朝
洪武二年
之某月。
惟禪師蚤得法於左庵良公，通外內典，梵行清白，薦紳之流皆愛敬之，故能於干戈俶擾之中成此勝緣，了無難者。今雖遷住補陀洛迦山，而猶寤寐不離於佛隴。禪師之功，我眾安敢忘？莫堅匪石，願圖文歸而镵諸。
予聞我佛如來，為一大事因緣出現於世，蓋以眾生汩沒，妄塵念念，遷謝起滅不停。過去者始息，見在者紛，未來者已續，二六時中，不知暫舍，以此纏縛沈痼，出彼入此，猶如車輪回旋，無有休止。於是興大悲心，為說三乘十二分教，諄諄誘掖，蓋欲眾生舍妄趨真，以成正覺。像教東漸，日新月盛，凡方州列邑，名區奧壤，莫不有梵宇禪廬，以安處其徒，眾亦欲解佛之言，行佛之行，以究夫妙湛圓明之性而已。俗習下衰，或藉此為利養，而不知先佛忘形為道之計。盍不思之：香積之供，五味豐美，視日中一食者為何？如穹居華寢，方床邃筵，視樹下一宿者為何？如是宜精進策勵，如上水舟，單篙直進；如磨鐵杵，必欲成針，不至於成功不止可也。禪師之締構難勤，其意誠出於此。圓頂方袍之士，於於而來，熙熙而處者，尚無負禪師之所望哉！
雖然，如來出紅蓮舌輪，遍覆大千界中，至今演說妙法，大地眾生，無不得見，無不得聞。況日照而月臨，風馳而雨駛，山峙而川流，真常之機，時時發見，無一刻止息。有能於此證入，世間名相，一時頓忘。其與如來清淨法身，非同非別。回視是刹飛樓湧殿，雖居塵世，亦與香水海中華藏世界等，無有異。予也不敏，盡閱三藏，灼見佛言不虛，誓以文辭為佛事。今因行原之請，略為宣說，以記寺之成，使其徒知所自勵。若曰專紀歲月，以告來者嗣葺之，則其意末矣。
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