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○經武之要（下）《六韜》曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。日中必彗，操刀必割，執斧必伐，凡用賞者貴信，用罰者貴必，賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。
鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏。用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。見利不失，遇時不疑，失利後時，反受其殃。
智者從之而不釋，巧者一決而不猶豫，是以疾雷不及掩耳、迅電不及瞑目。將不宿戒則三軍失其備。
臣按：將不宿戒則三軍失其備，此一語凡為將者尤所當知者也。
得賢將者兵強國昌，不得賢將者兵弱國亡。
臣按：《六韜》者設為武王與太公問答，其辭多鄙俚，中引避正殿，乃戰國後事，決非太公語也。晁說之謂其為兵家權謀之書，陳埴謂為後世依托，得之矣。惟葉適謂：「自《龍韜》以後四十三篇條畫變故、豫設方禦，皆為兵者所當講習。《孫子》之論至深而不可測，此四十三篇繁悉備舉，似為《孫子》義疏也。然其中所言九征，《莊子》亦有之，其作此書者取莊言而附益之耳。」適謂豈《莊子》不知其非偽，豈其然哉？
《孫子》曰：兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計而索
〈
（探也）〉
其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者令民與上同意，可與之死可與之生而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時製也
〈
（謂順天時而製征討）〉
。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲
〈
（部曲，隊伍曲折）〉、製
〈
（金鼓、旌旗節制）〉、官
〈
（偏一校列官司）〉、道
〈
（所必經由道路）〉、主
〈
（主管之人）〉、用
〈
（合用之事）〉
也。凡此五者，將莫不聞知之者勝，不知者不勝，故校之以計而索其情。
岳飛曰：「用兵之術，仁、智、信、勇、嚴闕一不可。」戴溪曰：「《孫子》之書十三篇，其說備矣，其操術有餘於權謀而不足於仁義，能克敵制勝為進取之圖而不能利國便民為長久之計，可以為春秋諸侯之將而不可以為三代王者之佐，然後世之人苟達《孫子》權謀之用，而以仁義存心庶其賢乎？」臣按：後世專以權謀用兵始於《孫子》，凡其所以舍正而鑿奇、背義而依詐者，固無足取也，篇首此數言者雖不盡純然用兵之法，亦有國家及本兵柄、司人命者所當知者也。擇其法制之善者而用之，其言與意之不善者則略焉，是亦為將之一助也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎？
臣按：古者興師命將，必致齋於廟，授以成算，然後遣之，謂之廟算。
千里饋糧，日費千金，然後十萬之師舉矣，其用戰也勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足夫鈍兵挫銳、屈力殫貨則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。
臣按：孫武生戰國時，所著書主於列國相爭，故欲速戰，恐諸侯之乘其弊而起，若夫天下一家，四海一國，中國與外夷戰、朝廷與盜賊戰，當主趙充國之言為當。
故不盡知用兵之害者則不能盡知用兵之利也，善用兵者役不再籍、糧不三載，取用於國，因糧於敵。故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法為不得已。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之，故小敵之堅、大敵之擒也。
知勝有五，知可以與戰不可以與戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不禦者勝。
知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己者，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。善戰者先為不可勝，以待敵之可勝，不可勝在己，可勝在敵。守則不足，攻則有餘。
故善戰者之勝也，無智名、無勇功。
用戰者以正合、以奇勝，故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。又曰：奇正相生，如循環之無端，熟能窮之。
蘇轍曰：「古之善戰必以兩擊之，既為之正又為之奇，故我之受敵者一而敵之受我者二，我一而敵二則我佚而敵勞，以佚擊勞，故曰三軍之眾可以使之必受敵而無敗。自唐季以來古之戰法遺散而不講，今世用兵之將置陳而不知奇正，夫置陳而不知奇正猶作樂而不用五聲、飪食而不用五味，宮竭而商不繼，甘窮而酸不輔，一變而盡矣，不可復用也。」凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者致人而不致於人。善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。
策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而製流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形。不知山川險阻沮澤之形者不能行軍，不用鄉導者不能得地利。
言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一人耳目也。人既專一，則勇者不得獨進、怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸，故善用兵者避其銳、擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。
用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，徉北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫。
凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
臣按：此二語者非但用兵禦敵所當然，則雖承平無事之時，所以防微備患於事幾未形之先，皆所當然也。
視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬如驕子不可用也。
故善用兵者譬如率然，率然者常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。投之亡地然後存，陷之死地然後生。始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰，合於利而動，不合於利而止，怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之、良將警之，此安國全軍之道也。
凡興師十萬，出征千里，百姓之費、公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者七十萬家，相守數年以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。
臣按：武經之書以《孫子》為首，蓋以行兵之法，惟《孫子》為最精，諸家皆莫及也。考西漢《藝文志》乃謂《孫武子兵法》八十一篇，杜牧亦謂武書數十萬言，魏武削其繁剩，筆其精粹，以成此書，然考之《
史記
》，司馬氏兩稱孫子十三篇，且其文辭完全，而貫穿非筆削者也，其為孫武全書無疑。杜牧注：「其書大略謂其用仁義使機權。」嗚呼，機權與仁義豈相為用哉？夫自先王法制廢壞之後，世之趨時好者爭著為書，如《司馬法》《三略》《六韜》之類，猶知篤禮信、尚訓齊，雖不純於理道，然猶不盡悖之也，武書一切以變詐奇詭為說，世爭趨之，說者乃有「盤之走丸，丸不出盤」之喻，若然，則用兵者必主於變詐奇詭而所為桓文之節制、湯武之仁義皆非耶？雖然，君子不以人廢言，擇其善者而從之，陽貨至不仁而孟子取其「為富不仁」之語，此學孔孟者擇善之法也，臣故就其中擇其可以為師律之助者綴之於篇。
《吳子》曰：不和於國不可以出軍，不和於軍不可以出陳，不和於陳不可以進戰，不和於戰不可以決勝。戰勝易，守勝難。
用兵必須審敵虛實而趨其危，敵人遠來新至，行列未定，可擊；既食未設備，可擊；奔走，可擊；勤勞，可擊；未得地利，可擊；失時不從，可擊；涉長道後行未息，可擊；涉水半渡，可擊；險道狹路，可擊；旌旗亂動，可擊；陳數移動，可擊；將離士卒，可擊；心怖，可擊。
臣按：吳起所謂可擊者，雖主於擊敵，然凡禦敵者亦須因之以自反，恐我亦有可擊之形，敵人因此而擊我而豫為之備也。
法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益於用？
居則有禮，動則有威，進不可當，退不可進，前卻有節，左右應麾，雖絕成陳，雖散成行，與之安與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲。
臣按：此即所謂父子之兵，桓文節制不過如此，信乎投之所在而天下莫當矣。行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。
用兵之法，教戒為先，一人學戰教成十人，十人學戰教成百人，百人學戰教成千人，千人學戰教成萬人，必死則生，幸生則死。
善將者如坐漏船之中、伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒。
將之所慎者五，一曰理、二曰備、三曰果、四曰戒、五曰約。理者治眾如治寡，備者出門如見敵，果者臨敵不懷生，戒者雖克如始戰，約者法令省不煩。
將之所麾，莫不從移；將之所指，無不前死。
發號施令而人樂聞，興師動眾而人樂戰，交兵接刀而人樂死，此三者人主之所恃也。一人投命，足懼千夫。
臣按：世之論兵法者曰孫吳，高氏謂二子共說，蓋截然不相侔也。起之書幾乎正，武之書一於奇；起之書尚禮義、明教訓，或有得於《司馬法》者，武則一切戰國馳騁戰爭奪謀逞詐之術耳。雖然，據其書，言雖若有可取者，及以史考其行事，則猜忌暴刻、寡恩鮮德之人，何人與言相戾如此哉？二子譬則二妓，然所歌之辭雖有雅鄭，其為妓則一也，聽者取其音可也，其為人姑勿論。
《尉繚子》曰：兵勝於朝廷，不暴甲而勝者主勝也，陳而勝者將勝也。
臣按：人臣奉君命以出師，將勝即主勝也，而為此言者，懲君之好勝者，欲其息兵耳。兵起非可以忿也，見勝則興，不見勝則止。
將者上不製於天，下不製於地，中不製於人，寬不可擊而怒，清不可事以財。
臣按：所謂不製者，甚言將在軍當有執守，不可受制耳。
夫將之所以戰者民也，民之所以戰者氣也，氣實則鬥，氣奪則走。令者一眾心也，眾不審則數變，數變則令雖出眾不信矣。
上無疑令則眾不二聽，動無疑事則眾不二誌，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死戰者也。
國必有禮信、親愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈、廉恥之俗，則可以死易生。
戰者必本乎率身以勵眾士，如心之使四肢也，誌不勵則士不死節，士不死節則眾不勸勵。
使什伍如親戚、卒伯如朋友，止如堵牆，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本戰之道也。
地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也，故務耕者民不饑，務守者地不危，務戰者城不圍。
勤勞之師，將必先己，暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而後飲，軍食熟而後飯，軍壘成而後舍，勞佚必以身同之，如此，師雖久而不老不弊。
將帥者心也，群下者支節也，其心動以誠則支節必力，其心動以疑則支節必背。夫民無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我，見侮者敗，立威者勝。
凡將能其道者，吏畏其將也；吏畏其將者，民畏其吏也；民畏其吏者，敵畏其民也。是故知勝敗之道者，必先知畏侮之權。
愛在下順，威在上立，愛故不二，威故不犯，故善將者愛與威而已。
戰不必勝不可以言戰，攻不必拔不可以言攻，不然，雖刑賞不足信也。
凡挾義而戰者，貴從我起，爭私結怨，應不得已，怨結雖起，待之貴後，故爭必當待之，息必當備之。
臣按《漢志》，《尉繚子》二十九篇，今逸五篇，首章稱「梁惠王問」及第二篇引吳起言，蓋戰國時魏人云。其卒章有曰「古之善用兵者能殺卒之半則威加四海」，其言如此，其術可知，今擇其言之善者錄出於此。
《李衛公問對》：李靖曰：「謝玄之破苻堅，非謝玄之善也，蓋苻堅之不善也。」凡將正而無奇則守將也，奇而無正則鬥將也，奇正皆得則國之輔也。
敵實則我必以正，敵虛則我必為奇，苟行不知奇正，則雖知敵虛實，安能致之？千章萬句，不出乎致人而不致於人而已。
以誘待來，以靜待躁，以重待輕，以嚴待懈，以治待亂，以守待攻，反是則力有弗逮。兵散則以合為奇，合則以散為奇。分不分為縻軍，聚不聚為孤旅。
攻是守之機，守是攻之策，同歸乎勝而已。兵有不戰，有必戰，夫不戰者在我，必戰者在敵。
臣按：《唐太宗李衛公問對》，說者多謂其為宋人阮逸假托，雖蘇軾、朱熹皆以為然，馬氏《通考》則據宋國史謂「宋神宗熙寧中，明詔樞密院與王震等校正分類解釋，令可行」，以為非逸之作。然神宗詔止雲李靖兵法雜見《通典》，不言其為《問對》，或又別有一書歟？臣嘗考，宋元豐中以《孫子》《吳子》《司馬法》《李衛公問對》《尉繚子》《三略》《六韜》頒之武學，令習之，號七書，至今襲而用焉。武臣之胄世守之，如儒家之於六經。然臣抑嘗因是而通論之，漢《藝文志》：「兵家者流蓋出古司馬之職，主官之武備也。《洪範》八政，八曰師，孔子曰『為國者足食足兵』，『以不教民戰是謂棄之』，明兵之重也。湯武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。自春秋至於戰國，出奇設伏變詐之兵並作，漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家，諸呂用事而盜取之。武帝時，軍政楊仆捃摭遺逸，紀奏《兵錄》，猶未能備。至於孝成，命任{穴}論次兵書為四種，曰權謀、曰形勢、曰陰陽、曰技巧。」是則兵之為書在古者亦云多矣，後世皆不復存，今所傳者僅七書焉耳。說者謂其類多假托之書，真贗相半，然以今觀之，非但真贗相半，而其得失亦相半也。去其非而存其是，有之終勝於無，能取其長皆可用也。嗚呼，孔子謂以不教民戰是謂棄其民，而臣亦謂將不學而與敵戰是謂棄其身，將棄其身一人耳，君不知兵而使將統兵，豈獨棄其臣與民？蓋棄其國也。然則保國之要在文與武，有天下國家者，其於文經武藝烏可偏廢乎哉？
孫臏曰：「解雜亂紛糾者不控拳，救鬥者不搏擀，批亢搗虛、形格勢禁，則自為解耳。」善戰者因其勢而利導之。趙屠曰：「道遠險狹，譬之兩鼠鬥於穴中，將勇者勝。」婁敬曰：「夫與人鬥，不搤其吭、拊其背，不能全勝。」李左車曰：「善用兵者，不以短擊長而以長擊短。」晁錯曰：「有必勝之將，無必勝之民。」帝王之道，出於萬全。
韓安國曰：「用兵者以飽待饑，正治以待其亂，定舍以待其勞。」田祿伯曰：「步兵利險，車騎利平地。」王朔曰：「禍莫大於殺已降。」趙充國曰：「百聞不如一見，兵難隃〈（遙同）〉度。」擊虜以殄滅為期，小利不足貪。窮寇不可迫，緩之則走不顧，急之則還致死。兵所以明德除害也，故舉得於外，福生於內，不可不謹。
帝王之師以全取勝，是以貴謀而賤戰，戰而百勝，非善之善者也，故先為不可勝，以待敵之可勝。兵以計為本，故多算勝，少算不勝。戰不必勝不苟接刃，攻不必取不苟勞眾。
兵勢，國之大事，當為後法。光武曰：「常勝之家難以慮敵。」光武詔征鄧禹還，曰：「毋與窮寇爭鋒。」班超曰：「不入虎穴，安得虎子。」虞詡曰：「誌不求易，事不避難，臣之節也。不遇盤根錯節，何以別利器乎？」皇甫嵩曰：「兵有奇變，不在眾寡。」諸葛亮曰：「有制之兵、無能之將，不可勝也；無製之兵、有能之將，不可勝也。」馬謖曰：「用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下。」鄧艾曰：「國之所急惟農與戰，國富則兵強，兵強則戰勝，農者勝之本也。」陸抗曰：「德均則眾者勝寡，力侔則安者製危。」蔣濟曰：「虎狼當路，不治狐狸。先除大害，小害自已。」譙周曰：「射幸數跌〈（差也）〉，不如審發，時可而後動，數合而後舉。」廖化曰：「智不出敵，力小於寇，用之無厭，將何以存？」羊祜曰：「兵勢好合惡離，疆場之間，一彼一此，慎守而已。彼專為德，我專為暴，是不戰而自服也。」一邑一鄉不可以無信義，況大國乎？裴詵曰：「蝮蛇螫手，壯士斷腕，蛇已螫頭，頭可斷乎？」韋叡曰：「將軍死綏，有前無卻。」韋孝寬曰：「不因際會，難以成功。」邢巒曰：「先為萬全之計，然後圖功，得之則大利，不得則自全。」李靖曰：「王者之兵，吊人而取有罪，彼其驅脅以來，藉以拒敵，本非所情，不容以叛逆比之。」張巡曰：「使兵識將意，將識士情，投之而往，如手之使指，兵將相識，人自為戰，不亦可乎？陳而後戰，兵法之常，運用之妙，在乎一心。」臣按：自古名將不用古兵法者三人，漢霍去病、唐張巡、宋岳飛而已，皆能立功當時，垂名後世，然則兵法果不可用耶？曰兵法譬則奕者之譜也，譜設為之法爾，用之以應變制勝則在乎人，兵法亦猶是焉。嗚呼，世之藝術豈但兵哉？儒者之於六藝亦莫不然，孟子曰：「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。」法度可以言傳，妙法必由心悟。
杜甫曰：「射人先射馬，擒賊先擒王。」臣按：此杜甫《出塞》詩語也。「射人先射馬」一言，雖詩人吟詠之語，然制勝之要法也，禦邊者不可不知。陸贄曰：「兵貴拙速，不尚巧遲。速則乘機，遲則生變。」急者宜備之以嚴，緩者宜圖之以計。
當離者合之則召亂，當合者離之則寡功，當疾而徐則失機，當徐而疾則漏策。有功見知，人必悅勸。將貴專謀，兵以奇勝。
病同者雖胡越而相湣，憂同者不邀結而自親。
知其事而不度其時則敗，附其事而不失其稱則成，立大而敵脆則先其所難，力寡而敵堅則先其所易，非萬全不謀，非百克不鬥。
寇小至則張聲勢以遏其入，寇大至則謀其大以邀其歸，據險以乘之，多方以誤之。武欲勝其敵，必先練其兵。
事有便宜而不拘常制，謀有奇詭而不徇眾情，進退死生，惟將所命。撫之以惠則感而不驕，臨之以威則肅而不怨。統帥專一則人心不分，人心不分則號令不貳。
軍法無貴賤之差，實無多少之異，所以同其心志而盡其力。將欲定邊，先宜積穀。陳貫曰：「爭地之利，先居則佚，後起則勞。」范仲淹曰：「將不擇人，以官為先後，取敗之道也。」又曰：「將不知古今，匹夫勇耳。」宋祁曰：「馬少則騎精，步多則鬥健。」蘇軾曰：「善兵者先服其心，次屈其力。」鄒浩曰：「兵家之事，未戰則以決勝為難，既勝則以持勝為難。」岳飛曰：「勇不足恃，用兵在先定謀，欒枝曳柴以敗荊，莫敖采樵以致絞，皆謀定也。」胡寅曰：「善覆者靡不勝，遇覆者靡不敗。」吳昵曰：「弱者出戰，強者繼之。」餘端禮曰：「敵弱者先聲後實以襲其氣，敵強者先實後聲以俟其機。」程頤曰：「兵法，遠交近攻，須是審行此道。」行兵須不失家計
〈
（遊兵夾持）〉
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兵陳須先立定家計，然後以遊騎旋旋量力，分外面與敵人合，此便是合內外之道。韓信多多益辦，祇是分數明。兩軍相向，必擇地可攻處攻之，右實則攻左，左實則攻右。
朱熹曰：「廝殺別無法，祇是能使人舍死向前而已。」臣按：諺云「一夫舍死，萬夫莫當」，若為將者以節制行兵，而在行列者人人皆舍死向前，天下無堅敵矣。
又曰：「廝殺無巧妙，兩軍相拄，一邊立得腳住不退者便贏，立不住退者便輸，須是死中求生方勝也。」兵之勝負全在勇怯。
用兵之要，敵勢急則自家當委曲以纏繞之，敵勢緩則自家當勁直以衝突之。
解雜亂紛糾者不控拳。拳音綣，攘臂繩，今之罥袖手圈也。言解鬥者當善解之，不可牽引綣繩也。批亢搗虛。亢音剛，喉嚨也。言與人鬥者，不扼其喉拊其背，未見其能勝也。
臣按：程、朱道學大儒，其於兵事亦皆通曉而常言之，可見儒道無所不該而文武無二道也。
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