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○銅楮之幣（上）《管子》曰：湯七年旱，禹五年水。人之無勣
〈
（糜也）〉
有賣子者，湯以莊山之金鑄幣而贖人之無勣賣子者，禹以曆山之金鑄幣以救人之困。
臣按：此後世鑄金為幣之始，然皆因緣水旱以救濟饑困，非專以阜通財貨也。
又曰：以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。三幣握之則非有補於暖也，食之則非有補於飽也，先王以守財物以御人事而平天下也，是以命之曰衡。衡者，使物一高一下不得有調也。
臣按：三代以前已有幣而其幣有三等，珠玉、黃金、刀布是也，刀布則是泉布之制，後世公私通行以錢而亦兼用金銀、珠玉，其原蓋起於此。是三幣也人君守之以府庫，通之以財賄，而以平天下之食貨，調適其輕重、高下，使之咸得其平，此所以有衡之名歟，後世所謂平準其義蓋出乎此。
太公立九府
〈
（《周官》有太府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職幣、職金）〉
圜法
〈
（圜謂均而通也）〉，黃金方寸而重一斤，錢圜函方
〈
（外圜而內孔方）〉，輕重以銖
〈
（金以斤為名錢以銖為重也）〉，布帛廣二尺二寸為幅、長四丈為匹。故貨寶於金，利於刀，流於泉，布於布，束於帛
〈
（束，聚也）〉
。
鄭樵曰：「謂之泉者，言其形如泉文，古錢其形即篆泉文也，後人代以錢字。」王昭禹曰：「古者寶龜而貨貝，所以交易者唯貝而已，至太公立九府圜法，始用錢代貝。或曰泉或曰布，布取宣布之意，泉取流行之意，其實則一而已。」臣按：後世之錢，其形質外圓內方始此，但未有文耳。九府即《周禮》所載太府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職幣、職金九官是也。九官皆掌財幣之官，而所掌者黃金、布帛、錢幣三者，黃金以斤名，布帛以匹計，錢幣以銖重，故凡貨物之出入其輕重以圜法均而通之，如黃金一斤該錢若干、帛一匹該錢若干之類。是以國家有所用度也，一切財貨寶之以金、利之以刀、流行之以泉、施布之以布、收聚之以帛，所謂金即方寸重一斤者，所謂刀即《管子》所謂刀為下幣者，所謂泉即圜法也，所謂布帛即長四丈為匹者。鄭氏謂言其器、言其用等語，於本文若不相類，臣不敢以為然。
司市以商
〈
（通物曰商）〉
賈
〈
（賣物曰賈）〉
阜
〈
（盛也）〉
貨而行布
〈
（布謂泉也）〉，國凶荒
〈
（謂五穀不熟）〉
劄
〈
（謂疫病）〉
喪
〈
（謂死喪）〉
則市無征而作布。鄭玄曰：「金銅無荒年，因物貴大鑄泉以饒民。」葉時曰：「按太公立九府圜法，流於泉、布於布，泉取其流、布取其布，司市曰『以商賈阜貨而行布』，布者欲其流布使行也，豈非太公立此九府法而君民通用歟？又按周景王時，單穆公曰『古者天降災厲，於是乎量齎幣、權輕重以救民』，司市曰『凶荒劄喪市無征而作布』，豈非民之物貴乃鑄錢以饒民歟？」臣按：布即泉也，泉即錢也，錢以權百物而所以流通之者商賈也，故商賈阜盛貨賄而後泉布得行，當夫凶荒劄喪之際，商賈畢聚而食貨阜盛，亦得以濟其乏、蘇其困矣，故於是時市無征稅，所以來商賈，來商賈所以阜食貨，然又慮其無貿易之具也，故為之鑄金作錢焉。蓋以米穀有豐歉，非人力所能致，金銅則無豐歉，可以人力為之，故為之鑄錢，使之博食以濟饑也。《周官》此法，其亦湯、禹因水旱鑄金幣之遺意歟。
外府
〈
（主泉貨藏在外者）〉
掌邦布
〈
（泉也）〉
之入出以共百物而待邦之用，凡祭祀、賓客、喪紀、會同、軍旅，共其財用之幣，齎賜予之財用
〈
（齎，行道之財用也）〉，凡邦之小用皆受焉。
泉府
〈
（司泉布之府）〉
掌以市之征布，斂市之不售貨之滯於民用者。
葉時曰：「外府掌布，雖曰以共百物以待邦用，而實小用則給之，是以賈疏亦云『外府所納、泉布所積，既少有小用則給之，若大用則取於餘府』。後世凡百所用一出於錢，曾不知周人外府之布特以供小用爾。」臣按：《周禮》掌財之官非一職，而專掌錢布者外府、泉府二官，外府掌齎載之出入，泉府掌賣買之出入。蓋天下百貨皆資於錢以流通，重者不可舉，非錢不能以致遠；滯者不能通，非錢不得以兼濟；大者不可分，非錢不得以小用，貨則重而錢輕、物則滯而錢無不通故也。
周景王時患錢輕，將更鑄大錢，單穆公曰：「古者天降災戾〈（戾，惡氣也）〉，於是乎量資幣、權輕重以賑救民，民患輕則為之作重幣以行之〈（幣輕物貴也）〉，於是乎有母權子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行，小大利之。今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚取於民，民不給將有遠誌〈（謂去其本居）〉，是離民也。」王弗聽，卒鑄大錢。文曰「寶貨」〈
（《國語》注作大泉五十）〉，肉好皆有周郭
〈
（內郭為好，外郭為肉）〉，以勸農贍不足，百姓蒙利焉。
臣按：錢有文其制始此，單穆公此言乃後世論錢貨子母相權之說所自出也。重者母也，輕者子也，重者行其貴，輕者行其賤，貴賤相權而並行焉。蓋民之所患有輕重，上則持操縱之權，相權而行之，要之，患輕則作重，患重雖作輕而亦不廢重焉，子可廢而母不可廢故也。
秦兼天下幣為二等，黃金為上幣，銅錢質如周錢，文曰「半兩」，重如其文，為下幣，而珠玉、龜貝、銀錫之屬為器飾寶藏，不為幣。
臣按：虞、夏、商之幣，金為三品，或黃（金）或白（銀）或赤（銅），或錢或布、或刀或龜貝。至周圜法，金惟用其黃者，然猶有刀布之屬。秦一天下之幣為二，止用黃金並以赤金為錢耳，其他皆不用。
漢文帝除盜鑄錢令，使民放鑄。
賈誼曰：「法使天下公得鑄銅錫為錢，敢雜以鉛鐵為他巧者，其罪黥〈（刺字也）〉。然鑄錢之情，非殽雜為巧則不可得贏。夫事有召禍而法有起奸，今令細民人操造幣之勢，各隱屏而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止。」臣按：後世弛私錢禁始此。夫天生物以養人，如茶鹽之類，弛其禁可也，錢幣乃利權所在，除其禁則民得以專其利矣，利者爭之端也。是時吳王濞即山鑄錢，富埒天子，後卒叛逆。
賈山曰：「錢者，亡用器也而可以易富貴，富貴者人主之操柄也，令民為之，是與人主共操柄，不可長也。」臣按：錢之為利，賤可使貴，貧可使富，蚩蚩之民，孰不厭貧賤而貪富貴哉？顧無由致之耳，所以致之者錢也。操錢之權在上而下無由得之，是以甘守其分耳，苟放其權而使下人得以操之，則凡厭賤而欲貴、厭貧而欲富者皆趨之矣，非獨起劫奪之端，而實致禍亂之淵叢也，古人山海之利不以封，良有以夫。
武帝時，有司言三銖錢輕，輕錢易作奸詐，乃更請郡國鑄五銖錢，周郭其質，令不可得摩取鎔。
臣按：秦世八銖失之太重，漢初榆莢失之太輕，武帝罷三銖錢鑄五銖錢，最得輕重之宜。
元帝時，貢禹請罷采珠玉金銀、鑄錢之官，毋復以為幣租稅，祿賜皆以布帛及穀，使百姓壹意農桑，議者以為交易待錢，布帛不可以寸尺分裂。
臣按：布帛以為衣，米穀以為食，乃人生急用之物，不可一日亡焉者也。顧欲以之代錢，則布帛不免於寸裂，米穀不免於粒棄，織女積縷以成丈匹、農夫積粒以滿升斗，豈易致哉？況穀帛有用者也，錢幣無用者也，孔琳所謂聖王制無用之貨以通有用之財，既無毀敗之費，又省運致之苦。今分穀帛以為貨則致損甚多勞，毀於商販之手，耗棄於割截之用，由是觀之，貢禹此策決不可用，苟或偏方下邑有裂布帛、捐米穀以代錢用者，官府尚當為之禁製，況立為之法乎？
桓帝時，上書者言人以貨輕財薄故致貧困，宜改鑄大錢。
劉陶曰：「當今之憂不在於貨在於民饑，蓋民可百年無貨，不可一日有饑，故食為至急也。議者不達農殖之本，多言冶鑄之便，夫欲民殷財阜，在止役禁奪則百姓不勞而足，徒欲鑄錢齊貨以救其弊，猶養魚沸鼎之中、棲鳥烈火之上，水木本魚鳥之所生也，用之不時必致焦爛。」臣按：劉陶所謂「民可百年無貨，不可一日有饑」，此至言也。民之所以有饑者，以無穀也，臣願國家定市價恒以米穀為本，下令有司，在內俾坊市逐月報米價於朝廷，在外則閭裏以日上於邑，邑以月上於府，府以季上於藩服，藩服上於戶部，使上之人知錢穀之數，用是而驗民食之足否，以為通融轉移之法，務必使錢常不至於多餘、穀常不至於不給。其價常平，則民無苦饑者矣，其餘貨賄民之可以有無者，不必計焉。不特此爾，亦可因是以定科差、製賦斂、計工役。
吳孫權始鑄當千錢，既太貴，但有空名，人間患之。
臣按：後世鑄大錢始此。夫上天立君以為生民之主，蓋以之掌天下之利，非以其專天下之利也。日中為市，使民交易以通有無，以物易物，物不皆有，故有錢幣之造焉。必物與幣兩相當值而無輕重懸絕之偏，然後可以久行而無弊，時君世臣徒以用度不足之故，設為罔利之計，以欺天下之人、以收天下之財而專其利於己，是豈上天立君之意哉？宜其卒不可行也。
南齊高帝時，奉朝請孔涘上書曰：「鑄錢之弊在輕重屢更，重錢之患在於難用，而難用為無累；輕錢之弊在於盜鑄，而盜鑄為禍深。人所以盜鑄而嚴法不能禁者，由上鑄錢惜銅愛工也，所以惜銅愛工者謂錢無用之器以通交易，務欲令輕而數多，使省工而易成，不詳慮其患也。自漢鑄五銖錢至宋文帝四百餘年，制度有廢興而不變五銖者，其輕重可得貨之宜也，以為開置錢府，大興鎔鑄，錢重五銖一依漢法，則府庫以實、國用有儲。」臣按：天立君以子民，付之利權，使其通融以濟天下，非專以為一家一人用也。所以通百物以流行於四方者幣也，金銀之屬細分之則耗，布帛之屬片析之則廢，惟鑄銅以為錢，物多則予之以多，物少則予之以少，惟所用而皆得焉。且金銀出於天，幣帛成於人，錢也者合天人以成其器，銅天生者也，銅而成錢則人為之矣。自古論錢法者多矣，惟南齊孔鋋所謂不惜銅、不愛工，此二語者萬世鑄錢不易之良法也。銅出於天吾無所惜，工成於人吾無所愛，則其錢之為錢，體質厚而肉好適均，製作工而輪郭周正，造一錢費一錢，本多而工費，雖驅之使鑄彼亦不為矣，況冒禁犯法而盜為之哉？然自太府圜法以來，以銅為泉或為半兩或為榆莢、或為八銖或為四銖，不知幾變矣，惟漢之五銖為得其中，五銖之後或為赤仄或為當千、或為鵝眼蕡繯或為荇葉，又不知其幾變矣，惟唐之開元為得其中，二者之外，或以一當三、或以一當十、或以一當百，然皆行之不久而遽變，惟其質製如開元者則至今通行焉。惜乎世道降而巧偽滋，古錢之存於世者無幾，凡市肆流行而通使者皆盜鑄之偽物耳，其文雖舊，其器則新，律非無明禁也，彼視之若無，作之者無忌，用之者無疑，銷古以為今，廢真而售贗，滔滔皆然，卒莫如之何也已矣。為今之計，莫若拘盜鑄之徒以為工，收新造之錢以為銅，本孔鋋此說別為一種新錢，以新天下之耳目，通天下之物貨，革天下之宿弊，利天下之人民
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（請先敕所司遣人分行天下，訪緝盜鑄所在，親臨其地，拘集其人，免其罪罰，就於其私鑄之所立場開爐，就用其徒以為工作，見丁著役，著籍定期，給廩以食之，置官以督之，如此，則鑄作之工不征於民而得之矣。次敕內帑精選唐宋以來真錢，如開元、太平之類得數百萬，發下戶部，分散天下於闤闠市集所在，用繩聯貫古錢百文，隨處懸掛以為式樣，使小民知如此樣者是為舊錢，非此樣者皆俾其具數赴官首告，官為收之，每偽錢十斤量賞以新錢六七斤，則民不失利，官得其用，如此，則鼓鑄之銅不求之民而得之矣。雖然，貧民之家僅有千百之錢，恃此以為生計，一日無之則失所恃矣，官府改造動經歲月，彼安能待哉？請於未出令之先，預令內外帑藏拘刷無用之銅器、沒入之偽錢，盡行送赴開爐去處，照樣鑄造，一年之後新錢既成，方行倒換之令，倒換既多，次第改造，不出十年，偽錢盡矣。夫然則天下所用者皆前代之真劑、今日之新規，行之既久，雖不能保其無弊，然亦可以持循百年有利而無害焉。所以為新製者當如何？曰每錢以十分為重，中間錢文必以古篆，或用年號、或別製佳名，其漫加識以楷書二字，上書「皇」、下書「明」，輪郭之旁周回鑿以花紋，每文計用銅十五分，剉磨之餘去五而存十。新錢既成之後，又令天下輸舊錢於官以易新者，將所得舊錢周以細紋如新錢製，其漫亦劃以二字，或兩旁或上下，然後散之，仍詔告天下非此二樣錢不許用，而又申明廢銅赴官中賣之律，鉟銷為器者有禁，漏出外國者有刑，如此，則錢法流通而公私俱便矣。或曰凡興作必約工計本，今耗銅而費工其多，如此國家何利之有？臣故曰天立君以子民，付之利權，使之通融以濟天下，非專以為一家一人用也）〉
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唐高祖武德四年，廢五銖錢，鑄開通元寶錢。每十錢重一兩，計一千重六斤四兩，得輕重大小之中。
臣按：太公圜法，凡泉輕重以銖，今之一兩即古之二十四銖，計一錢則重二銖半以下，古秤比今秤三之一，則今一錢為古之七銖以上，凡造一錢用銅一錢，此開通元寶所以最得輕重大小之中也。此後之錢，如宋元太平、淳化之類皆仿此制，至今行之，後有作者皆當準此以為常法。
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