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○家鄉之禮（上之下）《喪大記》曰：疾病，外內皆埽。廢床，徹褻衣，加新衣。男女改服，屬纊
〈
（新綿）〉
以俟絕氣。男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。
馬希孟曰：「君子於其生也欲內外之有別，於其死也欲始終之不褻，則男女之分明、夫婦之化興。」小斂於戶內，大斂於阼。小斂，布絞，縮
〈
（直也）〉
者一，橫者三，一衾。大斂，布絞，縮者三，橫者五，布衿，二衾。
陳澔曰：「此明小斂文。衣、衾、絞既斂所用以束屍，使堅實者。從者在橫者之上，從者一幅，橫者三幅，每幅之末析為三片以便結束。大斂縮者三，謂一幅直用裂其兩頭為三方也；橫者五，謂以布二幅分裂作六片而用五片〈（去一不用）〉，橫於直者之下也。」臣按：古人之死必為之大、小斂，所以束其屍而使之堅實。後世不知此禮，往往有謂不忍將死者束縛而不肯斂者，此愚下之見也。
上大夫大棺八寸、屬
〈
（在大棺之內）〉
六寸，下大夫棺六寸、屬四寸，士棺四寸。
臣按：死者人所不免，故《王制》「六十歲製」謂製棺也，人至六十死期將近，故必豫為製棺，恐一旦不測，倉卒之際急難措置也。古之孝子慎於送終之禮，三日而殯，凡附於身者必誠必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附於棺者必誠必信，勿之有悔焉耳矣。必誠則於死者無所欺，必信則於生者無所疑，勿之有悔，則於生者、死者皆無憾矣。必如是，庶幾孟子所謂「盡於人心」者乎。
《檀弓》曰：子遊問喪具，夫子曰：「稱家之有亡。」子遊曰：「有無惡乎齊？」夫子曰：「有毋過禮，苟亡矣，斂首足形，還〈（與旋同）〉葬，縣〈（平聲）〉棺而封，人豈有非之者哉〈（「封」當作「窆」）〉
？」朱熹曰：「喪具稱家之有無，貧而厚葬不循禮也。」臣按：喪葬之具固有禮亦有分，分雖得為而禮不可為固不可為，禮雖可為而分不得為亦不可為。反而求之，吾家禮可以為而分又得為，而吾財力足以稱之而不為，是儉其親也；禮可以為而分亦得為，而吾之財力不足以為之而必假借於人勉強以徇俗好，甚至有所待而久不舉，以暴露其親，則是徇外以忘親也，亦豈得為孝哉？
《喪大記》曰：喪有無後，無無主。
臣按：《家禮》「立喪主」注：「凡主人謂長子無則長孫承重主饋奠，其與賓客為禮則同居之親且尊者主之。」蓋親者主饋奠、尊者主賓客，凡禮皆然。
《周禮·肆師》：凡卿、大夫之喪相其禮。
臣按：成周之世，卿、大夫家有喪事，尚設官以相其禮，後世徒有其文而無其人，此家所以自為俗而禮教不能達於天下也。《檀弓》曰：杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽
〈
（粗略也）〉
也。
鄭玄曰：「孝子喪親，悲迷不復自知，禮節、事儀皆須人相導，而橋母死，宮中不立相侍，故時人謂其於禮為粗略也。」《家語》：孔子在衛，司徒敬子之卒，蘧伯玉曰：「衛鄙俗不習喪禮，煩吾子相焉。」孔子許之。
臣按：禮廢之後，人家一切用佛、道二教，鄉里中求其知禮者蓋鮮。必欲古禮之行，必須朝廷為之主，行下有司，令每鄉選子弟之謹敏者一人，遣赴學校，依禮演習，散歸鄉社，俾其自擇社學子弟以為禮生，凡遇人家有喪祭事使掌其禮。如此，則聖朝禮教行於天下，而異端自息矣。
《王制》曰：大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。《春秋傳》曰：大夫三月，同位至。士逾月，外姻至。
陳澔曰：「天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫降於諸侯而三月，士、庶人又降於大夫，故逾月也。今總雲大夫、士、庶人三日而殯，此固所同，然皆三月而葬則非也，當從左氏說為正。」臣按：古者置棺於坎而塗之謂之殯，後世無所謂塗之者，三日大斂之後入棺即以為殯也。《王制》通謂大夫、士、庶人三月而葬，而《左傳》則又分大夫三月、士逾月而不言庶人，蓋先王制禮不下庶人，人家貧富不同，事辨即葬，不拘日也。《王制》通以三月言而《左傳》謂士逾月，蓋士逾月即可葬，不得已而至於三月亦不為過，庶人事具即葬，然有故焉亦許至三月，然逾三月則不可也。所謂不得已或有故者，蓋以其間有貧窘或遠行未回，及適有疾病者，皆許延至三月，但不可出三月之外。近世江浙、閩廣民間多有溺於風水之說，及欲備禮以徇俗尚者，親喪多有留至三、五、七年，甚至累數喪而不舉者，前喪未已，後喪又繼，終無已時，使死者不得歸土，生者不得樂生，積陰氣於城郭之中，留伏屍於室家之內，十年之中其家豈無昏姻吉慶之事，親死未葬，恬然忘哀作樂，流俗之弊莫此為甚。乞明為禁限，留喪過三月不葬者責以暴露之罪，若有遠行商宦及期不至者，明白告官方許逾限。仍行禮官申明舊制，凡民間殯葬之具皆為品節，禮不可為
〈
（如散帛、設席之類）〉、分不得為
〈
（如幢幡、彩亭之類）〉
者一切禁絕之，違者問以違制之罪。
司馬光曰：「世俗信浮屠誑誘，於始死及七七、百日、期年、再期、除喪飯僧設道場，或作水陸大會，寫經造像，修建塔廟，雲為死者滅彌天罪惡，必生天堂，受種種快樂，不為者必入地獄剉燒、舂磨，受無邊波吒之苦。殊不知人生含血氣，知痛癢，或剪爪剃發，從而燒斫之已不知苦，況於死者形神相離，形則入於黃壤，朽腐消滅，與木石等，神則飄若風火，不知何之，借使剉燒、舂磨，豈復知之？且浮屠所謂天堂、地獄者，亦以勸善而懲惡也，苟不以至公行之，雖鬼可得而治乎？」臣按：追薦之說，惟浮屠氏有之，而近世黃冠師亦有所謂煉度者，彼見浮屠得財亦效而尤之也。在宋時猶未盛，故溫公《書儀》止言浮屠而《家禮》亦止雲不作佛事，非謂道教可用也。雖然，世俗之所以為此者，蓋以禮教不明於天下，士庶之家一有喪事，無所根據，因襲而為之，以為當然之禮耳。其間固有為因果而作者，然亦其徒雲耳，若夫市井小人，其親之存，饑寒患難尚有所不恤，況其既死，又肯捐其財，超其出地獄而升天堂哉？無亦畏世俗之譏笑而為之耳。若夫所謂士大夫及仕宦之家，其心亦有知其非而不欲為者，然念其祖父以來世襲為此，而凡其親族、姻戚、鄉鄰之家無不如此者，而我何人，一旦乃敢不為，既恐他人議己之不孝其親，又恐其譏己之吝財費也。中有特見之士毅然欲為，然當親死之時五內分裂，其禮散見於經傳之中，無有定說，平時失於講究，一旦臨事欲行從何措手，欲資之人，一時無有所謂稽古知禮者，苟直情而徑行則又反不如二教之有據依，是以不得已而用之也。彼佛之言止說天堂、地獄歸向之者可以免苦而即樂，未有所謂科儀也，而科儀之作，蓋我中國之人竊我儒之土苴，乘其隙而用之以攫民財，吾儒不之覺也。方且作為言語文字以攻擊其非，而不知吾禮之柄為彼竊弄，是以攻之非不力而卒莫如之何也已。昔宋儒朱熹所著《家禮》會粹諸家禮以為一書，而於喪禮尤備，我太宗皇帝命儒臣載入《性理大全書》頒行天下，臣嘗以淺近之言節出其要以為儀注，刻板已行，在臣家鄉多有用而行者，遂以成俗。蓋行古禮比用浮屠省費數倍，伏望聖明為禮教主，復行古禮，非獨可以正民俗、辟異端，而亦可以省民財、厚民生也。
又曰：「世俗信葬師之說，既擇年月日時，又擇山水形勢，以為子孫貧富、貴賤、賢愚、壽夭盡係於此，而其為術又多不同，爭論紛紜，無時可決，至有終身不葬、累世不葬，或子孫衰替，忘失處所棄捐不葬者，正使殯葬實能致禍福為子孫者，亦豈忍使其親臭腐暴露而自求其利耶？悖禮傷義莫甚於此。然孝子之心慮患深遠，恐淺則為人所掘，深則濕潤速朽，故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也。」臣按：古者舉事必決之卜筮，雖以周公定洛亦必假之於龜。夫建都邑天下之大事也，以周公元聖，據其形勢以定其規制無不可者，尚必決以卜焉。後世卜筮之法無傳，俗所用者非古法，不足為據，其於時月、塋兆幸世有選擇之法存焉，不能不用之以代卜筮也，但其所謂希福祿富貴者不足信爾，其趣吉避凶之說亦不可無，宜行有司明為之禁，非有故不許其逾三月之限，及為各房利病之說以誘惑愚俗，犯者禁斷，不許行術。
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（以上死葬父母之禮）〉
《檀弓》曰：衰與其不當物也，寧無衰。鄭玄曰：「不當物，謂精粗廣狹不應法制也。」吳澂曰：「喪禮制為斬、齊、功、緦之服者，其文也；不飲酒食肉、處內者，其實也。中有其實而外飾之以文，是為情文之稱，徒服其服而無其實則與不服等爾，雖不服其服而有其實者謂之心喪。心喪之實有隆而無殺，服制之文有殺而無隆，古之道也。」臣按：《周禮》肆師禁外內命男女之衰不中法者，蓋以五服之冠絰、衰裳皆有所取義，非徒異其制而已也。我太祖皇帝以《服制圖》載於《大明律》之首，蓋以違於禮則入於律，既以法戒天下，又制為《孝慈錄》一書，援乎古以證乎今，復以禮諭臣民，禮法兼行，萬世之下所當遵守者也。然而官府雖守其法，而街市之間、閭閻之下，鄉俗相傳多失其制度，乞敕有司畫為圖式，降下有司，凡五服之制務必依式製造，不如式者罪之。
《喪服小記》曰：親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也。
鄭玄曰：「此論服之降殺。親親謂父母也，尊尊謂祖及曾祖、高祖也，長長謂兄及旁親也，不言卑幼，舉尊長則卑幼可知也。男女之有別者，若為父斬、為母齊衰，姑姊妹在室期、出嫁大功，為夫斬、為妻期之屬是也。此四者於人之道為最大。」臣按：人道之大者在彝倫，彝倫之大者在於親親、尊尊、長長、男女之別焉。是以方其生也，親者親之，尊者尊之，長者長之，當別者別之，一皆出於天性，本於人心，凡其所以恭敬愛慕而嚴憚之者，是乃人道之當然，自然而然者也。及其不幸死亡而至於終天永訣，雖欲親之、尊之、長之、別之不可得已，是以聖人制為服制，以寓其親親、尊尊、長長、別別之義於冠絰、衰裳之間，服制精粗必合法制，歲月久近必遵聖經，非但以寄其悲哀之情、痛疾之意而已也。其親疏之殺、尊卑之等、長幼之序、內外之辨，一毫不敢有所違悖僭差於其間，是豈無故而然哉？蓋人道當如此也。彼昧於禮者或加隆於私親，或借吉於凶喪，知有母而不知有父，知有欲而不知有理，蓋不知人道者也。人而不知人道，尚可謂之人哉？
《檀弓》曰：事師無犯、無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
孔子之喪，門人疑所服，子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵若喪子而無服，喪子路亦然，請喪夫子若喪父而無服。」程頤曰：「師不立服，不可立也，當以情之厚薄、事之大小處之，如顏、閔之於孔子，其成己之功與君父並，雖衰三年可也，其次各有淺深，稱其情而已。」張載曰：「古不製師服，師無定體也，見彼之善而己效之亦師也，故有得其一言一義而如朋友者，有親炙如兄弟者，有成就己身而恩如天地、父母者，此豈可以一概服之？故聖人不制其服，心喪之可也。」臣按：五者之倫有天合者、有人合者，皆有天然之分、本然之則，其理一定，故聖人立為服制，各稱情以立文，以為不易之道，獨於師不為定制焉。孔門諸子朝夕從遊，凡天地間義理、古今制度、事為變故無不講明辨問，而於喪祭、吉凶之禮尤加詳焉，獨於喪師之服略無一言及之，意者恐有豫凶事之嫌歟？逮孔子既沒之後，始疑所服，子貢乃舉夫子所以喪淵、路者以起其義，曰夫子生時以子之喪處吾徒，既視吾徒以子矣，今夫子沒，吾徒烏可不以父視夫子乎？乃處之曰請喪夫子若喪父而無服。若喪父無服，所謂心喪者也。心喪者，身無衰麻之服而心有哀戚之情，三年之間不飲酒、不食肉、不禦內，時至而哀，哀至而哭，充充瞿瞿，慨然廓然，無以異於倚廬之間、几筵之下、兆域之側也，夫是之謂心喪。古人謂弟子於師有君臣、父子、朋友之道，生則尊敬之，死則哀痛之，恩深義重，故為之隆服焉。夫恩深義重者固當為之隆其服矣，然恩有淺深、義有輕重，又當因其淺深、輕重而處之，是亦所以稱情立文也。孔門之徒三千，速肖七十，當乎夢奠之初，固必人人奔赴也，三年之後，入別子貢，相向而哭者，蓋必有數焉，而子貢一人築室於場，又居三年，受恩尤深故也。噫，世衰道微，禮教不明於世，執親之喪者尚或不能以如禮，況師乎？甚至師存而關弓反射，更名他師，師沒而不肯一吊臨者，亦或有也，況望其服心喪以報之乎？雖然，秉彝之心人皆有之，不可盡誣天下以無人也，然則弟子於師之喪固服心喪矣，若夫吊奠之時、從葬之際服何服歟？《儀禮》曰「朋友麻」，注云：「吊服。」加麻其師與朋友同，既葬除之。《禮記》曰：「孔子之喪，二三子皆絰而出。群居則絰，出則否。」張載解云：「群居則絰，出則否，喪常師之禮也絰而出特厚於孔子也。」宋儒黃幹喪其師，朱熹服加麻，製如深衣，用冠絰。王柏喪其師，何基服深衣加帶，絰冠加絲武。柏卒，其弟子金履祥喪之則加絰於白巾，絰如緦服，而小帶用細苧。黃、王、金三子者皆朱門之嫡傳，其所製之師服非無稽也，後世欲報其師之恩義者宜準之以為法云。五服之制載於禮、圖於律，世所通知者，茲不載而特舉師友之服者，補所略也。
〈
（以上服制之義）〉
《詩·穀風》曰：凡民有喪，匍匐救之。
《曲禮》曰：知生者吊，知死者傷。又曰：助葬必執紼
〈
（引棺之索）〉
。
《檀弓》曰：吊於人是日不樂，行吊之日不飲酒、食肉焉。吊於葬者必執引
〈
（引柩之索）〉，若從柩及壙皆執紼。《公羊傳》曰：車馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚。
《穀梁傳》曰：乘馬曰賵，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。
呂大臨曰：「《詩》曰『凡民有喪，匍匐救之』，不謂死者可救而復生，謂生者或不救而死也。夫孝子之喪親，不能食者三日，其哭不絕聲，既病矣，杖而後起，問而後言，其惻怛之心、痛疾之意不欲生，則思慮所及，雖其大事有不能周之者，而況於他哉？故親戚、僚友、鄉黨聞之而往者不徒吊哭而已，莫不為之致力焉。始則致含襚以周其急，三日則共糜粥以扶其羸，每奠則執其禮，將葬則助其事，其從柩也，少者執紼、長者專進，止其掩壙也，壯者盈坎、老者從反，哭祖而賵焉，不足則贈焉，不足則賻焉，凡有事則相焉，斯可謂能救之矣。故適有喪者之辭不曰願見而曰比，雖國君之臨亦曰寡君承事，他國之使者曰寡君使某，毋敢視賓客。主人見賓不以尊卑、貴賤，莫不拜之，明所以謝之且自別於常主也；賓見主人無有答其拜者，明所以助之且自別於常賓也。自先王之禮壞，後世雖傳其名數，而行之者多失其義，喪主之待賓也如常主，喪賓之見主人也如常賓。如常賓，故主於吊哭而莫敢與其事；如常主，故舍其哀而為衣服、飲食以奉之。其甚者，至於損奉終之禮以謝賓客之勤、廢吊哀之儀以寬主之費用，則是先王之禮意其可以下而已乎？今欲行之者，雖未能盡得如禮，至於始喪則哭之，有事則奠之，又能以力之所及為營喪具之未具者以應其求，輟子弟、仆隸之能幹者以助其役，易紙幣、壺酒之奠以為襚除、供帳、饋食之具以為賵與賻，凡喪家之待己者悉以他辭受焉，庶幾其可也。」臣按：今世俗於親賓來吊奠往往設席以待之，裂帛以散之，是故呂氏所謂待以常賓、舍其哀而為衣服飲食以奉之者也。又世俗之人送往之日，親友醵錢為主人設宴於墓所，醉飽歌唱，甚者孝子亦預飲耇，此何禮也？今此俗京師尤甚。夫京邑首善之地，其所為如此，何以示天下四方乎？乞敕有司痛加禁革，自京邑始然後推行於天下。
《曲禮》曰：鄰有喪，舂不相；裏有殯，不巷歌。
陳澔曰：「五家為鄰。相者以音聲相勸，相蓋舂人歌以助舂也。二十五家為裏。巷歌，歌於巷也。」臣按：古者鄰裏有喪，而居民相與同其戚也如此，後世無此風矣，臣故錄之以為世訓。
〈
（以上吊慰之禮）〉
以上家鄉之禮（上之下）本明朝作品在全世界都属于
公有领域，因为作者逝世已经遠遠超过100年。