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○家鄉之禮（下）《周禮》：小史掌邦國之志
〈
（記也）〉，奠係世，辨昭穆。
臣按：父謂之昭，子謂之穆，父子相代謂之世，世之所出謂之係。奠係世以知其所出，辨昭穆以知其世序。
程頤曰：「管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜係，妝世俗，立宗子法。宗子法壞則人不知來處，以至流轉四方，往往親未絕不相識。」又曰：「人無宗子，故朝廷無世臣，若立宗子法，則人知尊祖重本，人既重本則朝廷之世自尊。」臣按：古者設官以奠係世，唐以前皆屬於官，宋以後則人家自為之，當時有廬陵歐陽氏、眉山蘇氏二家譜，今世士夫家亦往往仿而為之。然朝廷無一定之制，人家興廢不常、合散不一，或有作者於前而無繼者於後。請為之制，除貧下之家外，凡有仕宦及世稱為士大夫者，不分同居異籍，但係原是同宗，皆俾其推族屬最尊者一人為宗子，明立譜諜，付之掌管，不許攀援名宗、遺落貧賤，違者俱治以罪。
〈
（以上宗譜）〉
《爾雅》曰：父為考，母為妣
〈
（生曰父母，死曰考妣）〉
。父之考為王父，父之妣為王母
〈
（今稱祖父、祖母）〉
。王父之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母
〈
（曾猶重也，今稱曾祖父、曾祖母）〉
。曾祖王父之考為高祖王父，曾祖王父之妣為高祖王母
〈
（高者言最在上，今稱高祖父、高祖母）〉
。父之世父、叔父為從祖祖父，父之世母、叔母為從祖祖母
〈
（與祖同行輩者，今稱祖伯父、祖伯母）〉
。父之晜
〈
（與昆同）〉
弟，先生為世父，後生為叔父
〈
（與父同輩行者）〉
。
黃幹曰：「叔伯云者，猶今人謂三月為孟、仲、季也，呼春者必須曰孟春、仲春、季春，未有舍春字而但言孟、仲、季也。古人以為父之兄弟皆吾父也而有少長之分，故呼父之兄則曰伯父，呼父之弟則曰叔父，猶曰大父、小父也，今人呼叔伯而去父字，則全無義理矣。」臣按：世俗稱伯父與叔父為伯叔，非是。蓋伯叔同輩行之稱也，今如《爾雅》加以父稱，然《爾雅》謂伯父為世父，蓋以為嫡者嗣世統也，宗子居長者稱世，若非嫡通以伯稱。
男子先生為兄，後生為弟。男子謂女子，先生為姊，後生為姊
〈
（四者皆與己同一父生也）〉，父之姊姊為姑
〈
（女子與父同輩行者稱姑，與祖同輩行者稱祖姑，與曾祖同輩行者稱曾祖姑）〉
。兄之子、弟之子相謂為從父昆弟
〈
（今稱從兄、從弟，俗云堂兄、堂弟，蓋從父而別也）〉，從祖父
〈
（父之從昆弟為從祖父）〉
」之子相謂為從祖昆弟
〈
（今稱再從兄、再從弟，蓋從祖而別也）〉，族父
〈
（父之從祖昆弟為族父）〉
之子相謂為族昆弟
〈
（今稱為三從兄弟，從曾祖而別者）〉，族昆弟之子相謂為親同姓
〈
（謂從高祖而別者，五世之外雖無服，比諸同姓猶親）〉
。子之子為孫，孫之子為曾孫
〈
（今稱重孫）〉
」，曾孫之子為玄孫
〈
（親屬微昧也）〉，玄孫之子為來孫
〈
（有往來之親）〉，來孫之子為昆孫
〈
（昆後也）〉，昆孫之子為仍孫
〈
（仍亦重也）〉，仍孫之子為云孫
〈
（言輕遠如云）〉
。
臣按：以上人家宗族之親屬相稱呼者。
母之考為外王父
〈
（今稱外祖父）〉，母之妣為外王母
〈
（今稱外祖母）〉，母之昆弟為舅
〈
（其妻為舅母，俗稱妗妗，其伯叔兄弟為從舅）〉，母之姊姊為從母
〈
（今稱為姨母）〉，從母之男子、女子為從母昆弟、姊姊。
臣按：以上母黨之相稱呼者，然止有從母之子之稱呼而無舅子之稱呼，何也？又世俗謂母之姊妹為姨，殊不知姨者妻之姊妹同出也，降尊以就卑，非禮也。
妻之父為外舅，妻之母為外姑
〈
（令稱外父、外母）〉，妻之姊姊同出為姨
〈
（今稱同）〉
。女子謂姊姊之夫為私
〈
（今稱姨夫）〉，男子謂姊姊之子為出
〈
（俗謂之甥）〉
」。女子謂昆弟之子為侄，女子子之子為外孫
〈
（今人通謂外甥，非是）〉
。女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦。長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦
〈
（世謂之妯娌）〉
。
臣按：以上妻黨之相稱呼者，又有所謂姑之子、舅之子、妻之昆弟姊妹之夫皆謂之甥者，注謂四人皆敵體，故更相為甥。在當時習俗已成則可，後世所謂甥者止以稱姊妹之子，而臨文者或以呼人之婿而謂姑舅之子為中表兄弟。《朱子語類》云：「舅子謂之內兄弟，姑子謂之外兄弟。《爾雅》雖古書，然且當從俗，不然駭人之見聞也。」婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑，謂夫之庶母為少姑，夫之兄為兄公
〈
（俗謂之大伯）〉，夫之弟為叔
〈
（俗加以小）〉，夫之姊為女公
〈
（俗謂之大姑）〉，夫之女弟為女姊
〈
（自唐以來稱為小姑，故詩有「先遣小姑嘗」之句）〉，子之妻為婦，女子子之夫為婿，婿之父為姻，婦之父為婚。父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟。婦之父母、婿之父母相謂為婚姻
〈
（俗謂之親家，唐以來則然。又以婚姻之婚姻為四門親家，宋人戲作《賓於四門賦》亦有此語）〉，兩婿相謂為亞
〈
（前代謂之僚婿，俗謂之連襟）〉
。
臣按：以上婚姻之相稱呼者。子夏傳曰：謂吾姑者，吾謂之侄。
黃幹曰：「按此，則侄者姑呼其兄弟之女子子名也，古人謂兄弟之子猶子也，故以子呼之，今乃謂之侄則失之矣。自兄弟之子不呼叔伯為父則不知敬其叔伯矣，自叔伯父不呼兄弟之子為子則不知愛兄弟之子矣。」臣按：古人姊妹於兄弟之子且有稱呼，顧兄弟於兄弟之子獨無稱焉而一概以侄稱，則是男女無別矣，然則曷以為稱？曰古謂同祖兄弟為從兄弟，謂母之姊妹為從母，則當稱從子為是。蓋嘗因是而通論之，考《爾雅》有《釋親》一篇，專敘親族稱呼之別，然古之稱呼與後世亦有不同者，故錄於此以為人家相稱呼之則。臣於是竊有疑焉，夫自黃帝正名百物以來，有一物必有一名，凡物皆然，而況人為萬物之靈者乎？竊怪古之人造字立名之始，何獨詳於物而略於人哉？如舅之一名或以呼夫之父、或以呼妻之父，甥之一名或以呼姑舅之子，妻之昆弟姊妹之夫、女子之婿乃至昆弟之子惟女子稱侄而無男子之稱，其中類多假借混同者。顧乃於草木蟲魚之品條分而類別之，釋名者於一馬之賤因其毛色而有數十種之稱，造字者於一玉之微隨其形色而有數百品之別，人家親屬稱呼乃人倫之大綱，名正然後言順，言順然後上下相安，而可以致肅雍之化，非細故也。臣謹因時俗之稱而質以古人之制，略為之分別，庶幾通古今之宜，合禮俗之變，其於風化亦或有補。
〈
（以上親屬稱呼之禮）〉
《儀禮·士相見禮》曰：贄，冬用雉，夏用腒
〈
（幹雉也）〉，左頭奉之，曰：「某也願見無由達，某子以命命某見。」主人對曰：「某子命某見，吾子有辱，請吾子之就家也，某將走見。」賓對曰：「某不足以辱命，請終賜見。」主人對曰：「某不敢為儀，固請吾子之就家也，某將走見。」賓對曰：「某不敢為儀，固以請。」主人對曰：「某也固辭，不得命，將走見，聞吾子稱贄，敢辭贄。」賓對曰：「某不以贄不敢見。」主人對曰：「某不足以習禮，敢固辭。」賓對曰：「某也不依於贄不敢見，固以請。」主人對曰：「某也固辭，不得命，敢不敬從。」出迎於門外，再拜，賓答再拜。主人揖，入門右，賓奉贄，入門左。主人再拜受，賓再拜送贄，出。主人請見，賓反見，退。主人送於門外，再拜。
劉敞曰：「士相見之禮必依於介紹，以言其不苟合者也；必依於贄，以言其道可親也。苟而合，唯小人無恥者能之，君子可見也不可屈也，可親也不可狎也，可遠也不可疏也。賓至門，主人三辭見賓，稱贄，主人三辭贄，所以致尊嚴也。大夫以禮相接，士以禮相諭，庶人以禮相同，然而爭奪興於末者，未之有也。人苟為悅而相親若者末必爭，苟為簡而相親若者末必怨。是故士相見禮者，人道之大也，所以使人重其身而毋邇於辱也，所以使人慎其交而毋邇於禍也。」臣按：古者相見必有禮，方其未相見也則以介紹通之，通之而主人辭以當就賓家往見之不敢屈尊也，辭之至三而後容其見，聞其有贄也又辭之至三而後敢受。古之人不輕相接，一見之頃而且委曲詳悉如此，一贄之微而且力辭固拒如此，當世之士夫相與者，豈復有狎昵放蕩之失、交通賄賂之私哉？
《曲禮》曰：凡與客入者每門讓於客，客至於寢門則主人請入為席然後出迎客，客固辭，主人肅客
〈
（俯手以揖之）〉
而入，主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階，客若降等則就主人之階，主人固辭
〈
（不敢當客禮）〉，然後客復就西階。主人與客讓登
〈
（欲客先升）〉，主人先登，客從之拾
〈
（音涉）〉
級
〈
（階之等級）〉
聚足
〈
（後足與前足相合）〉
連步
〈
（步相繼進）〉
以上，上於東階則先右足，上於西階則先左足。
戴溪曰：「盛哉，先王之禮，其端則起於辭遜之心而已。送迎之際，登降之節，一先一後、一左一右，為主人者極其恭敬不敢慢之心，為客者不勝其愧縮不敢當之意，交相辭遜，退避不遑，於此乎可以觀禮矣。」《玉藻》曰：士於大夫不敢拜迎
〈
（恐大夫答拜）〉
而拜送，士於尊者先拜進麵，答之拜則走。
陳澔曰：「士於大夫尊卑有間，若大夫詣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也；去則拜送者，禮，賓出則主人再拜送之，賓不答拜，禮有終止故也。士若見於大夫，則先拜於門外然後進而見麵，若大夫出迎而答其拜則走避之。」〈
（以上接見送迎之禮）〉
《曲禮》曰：凡進食之禮，客若降等執食興辭，主人興辭於客，然後客坐。
侍食於長者，主人親饋
〈
（進饌也）〉
則拜而食，主人不親饋則不拜而食。共食不飽，共飯不澤手
〈
（不摩手而出汗）〉
。
陳澔曰：「降等謂爵齒卑於主人也，不敢當主賓之禮，故食至則執之以起而致辭於主人。主人見客起辭，故亦起而致辭於客，客乃復就其坐也。」侍飲於長者，酒進則起拜，受於尊所
〈
（置尊之所）〉
。長者辭，少者反席而飲。長者舉未釂
〈
（飲盡釂也）〉，少者不敢飲。
王子墨曰：「禮莫嚴於少長之分，至於飲食之際，尤人情之所易縱，故記禮者必致其委曲焉。一飲之頃，少之所以事長者如此其至，凡所以習人敬順之心於平居無事之時，彼其瀆尊犯分之心何自而有哉？」子曰：「鄉人飲酒，杖者出斯出矣。」朱熹曰：「杖者，老人也。六十杖於鄉，未出不敢先，既出不敢後。」《祭義》曰：壹命齒於鄉里，再命齒於族，三命不齒，族有七十者弗敢先。
李覯曰：「一命者，天子之下士、公侯伯之上士、子男之上大夫也，而與鄉里齒焉。再命者，天子之中士、公侯伯之大夫、子男之卿也，而與父族齒焉。三命者，天子之上士、公侯伯之卿也，雖云不齒，亦異席而已，非敢居其上也。」方愨曰：「一命齒於鄉里，非其鄉里則以爵而不以齒可知。再命齒於族，非其族則以爵而不以齒亦可知。三命不齒，雖於其族亦不得齒之矣，然此特貴貴之義耳，至若老老之仁人不可得而廢焉，故族有七十者弗敢先也。」臣按：一命若今八九品官，再命若今六七品官，三命若今京官五品以上者。鄉禮之會，有官秩者一命猶與鄉里論齒，再命惟與宗族論齒，三命雖宗族亦不論齒。所謂不齒者，李氏所謂異席是已，蓋有官者與鄉里宗族序會之時，亦隨其齒以序列，但別設席以異之，非謂越席而居於其上也。
〈
（以上鄉人飲酒會列之禮）〉
《呂氏鄉約》曰：凡同約者德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤，有善則書於籍，有過若違約者亦書之，三犯而行罰，不悛者絕之。
臣按：《呂氏鄉約》四條，其三條必須立約置籍然後可行，惟禮俗相交一節，鄉里間常行之禮也，今詳具於下：一曰尊幼輩，行凡五等，曰尊者謂長於己三十歲以上及凡在父行者，曰長者謂長於己十歲以上凡在兄行者，曰敵者謂年相上下不滿十歲者，長者謂稍長，少者謂稍少，曰少者謂少於己十歲以下者，曰幼者謂少於己二十歲以下者。二曰造請拜揖，凡三條，曰凡少者、幼者於尊者、長者，歲首、冬至、四孟月朔、辭見、賀謝皆為禮見，此外候問起居、質疑白事及赴請召皆為燕見，尊者受謁不報，長者歲首、冬至具榜子報之，餘令子弟以己名榜子代行，凡敵者歲首、冬至辭見、賀謝相往還。曰凡見尊者、長者，門外下馬，俟於外次，必問主人食否、有他客否、有他幹否，俱無妨乃通名，主人使將命者先出迎客，客趨入至廡間，主人出降階，客趨進，主人揖
〈
（以手作揖遜狀）〉
之升堂禮見，行四拜禮，眾人旅見則同拜，少者拜則答其半，幼者拜則受之，主人命之坐則揖謝而坐，如主人語終不更端則告退，主人送不出門，出大門乃上馬，若時常燕見則不拜，凡敵者門外下馬，使人通名以俟，禮見則再拜，退則主人送出門請上馬，俟行乃退，凡尊長往少者、幼者家則先遣人通名，主人具衣冠以俟，客入門下馬則趨出，迎揖升堂，若是來報禮則再拜致謝，退則就階上馬，主人目送而退。曰凡遇尊長於道，皆徒行則趨進揖尊長，與之言則對，否則立於道側以俟尊長，已過乃揖而行；或皆乘馬於尊長則回避之，避不及則下馬，於長者則立馬道側拱揖，俟過乃行。若己徒行而尊者乘馬，則立俟其過，長者則回避之；若己乘馬而尊長徒行，望見則下馬前揖，己避亦然，過己遠乃上馬。遇敵者皆乘馬則分道相拱揖而過，彼徒行而不及避則下馬揖之；遇少者徒行不及避則下之，幼者不必下，舉鞭謝之。三曰請召迎送，凡四條，曰凡請尊長飲食，親往授書，禮薄則不用書，既來赴，明日親往謝之，召敵者以書簡，明日各遣人互相謝，召少者用客目，明日客親往謝；曰凡聚會，皆鄉人則坐以齒，非士類則否，若有親則別敘，若有他客有爵者則坐以爵，不相妨者猶以齒，若有異爵者，雖鄉人亦不以齒
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（注異爵如今升朝官）〉，若特請召或迎勞出餞，皆以專召者為上客，如婚禮則姻家為上客，皆不以齒爵為序；曰凡燕集，初坐別設桌子於兩楹間，置大杯於其上，主人降集，立於桌東西向，上客亦降席立於卓西東向
〈
（今世俗以東為上，宜隨俗，主人立西、客立東）〉，主人取杯親洗，置杯桌子上，親執酒斟之，以器授，執事者遂執杯以獻上客，上客受之復置桌子上，向主人對拜，興，客取酒麵外跪祭少許於地，興，飲之，以杯授讚者，又與主人對拜
〈
（若非大禮以揖代拜）〉，客亦置杯桌子上，親執酒斟之，以器授，執事者遂執，杯以酢主人，主人受之亦置桌子上，向賓對拜，興，主人取酒麵外跪祭少許於地，興，飲之，又與賓對拜，主人乃獻眾賓如前儀，但揖，不拜不祭，若昏會姻家為上客，雖少亦拜；曰凡有遠出遠歸者，期迎送之少者、幼者不過五里，敵者不過三里，各期會於一處，拜揖如禮，有飲食則就飲食之，少者以下俟其既歸，至其家省之。四曰慶吊贈遺，凡四條，曰凡同約有吉事如冠子、生子、領薦、昏姻之類則賀之，有凶事如喪葬、水火、盜賊之類則吊之；曰凡慶禮如常儀，有贈物用幣帛、酒食、果實之屬，或其家力有不足則為之借助器用及為營幹，凡吊禮，聞其初喪未易服則便服往哭吊之，且助其凡百經營之事，主人既成服則相率素服，具酒果、食物往奠之，及葬則相率致賻，俟發引則素服而送之；曰凡喪家不可具酒食衣服以待吊客，吊客亦不可受；曰凡聞所知之喪或遠不能往，則遣人致奠。
〈
（以上鄉里相交之禮）〉
《周禮》：大司徒以本俗六安萬民，一曰蒐宮室，二曰族墳墓，三曰聯兄弟，四曰聯師儒，五曰聯朋友，六曰同衣服。
吳澂曰：「本俗猶言舊俗也。蒐宮室者，野廬邑室各得其所，使之安居而不忍棄。族墳墓者，祖先考妣相聚以葬，使之依慕而不忍舍此民德之本也。由是而聯兄弟，則受田同井，手足相助，其情意有所不能忘。由是而聯師儒，則黨庠遂序同其模範，其道藝有所不可間。由是而聯朋友，則同門合誌，交相琢磨，其信義有所不可去。又同其衣服，以一其習而使其德之歸一焉。」張紞曰：「《周禮》本俗之道，族墳墓、聯兄弟無所不用其極，然經言『百世而沒其共爨』之文，聖人非不欲之，蓋亦難為之制爾。假令以一生二為法，自二而下倍而斁之，究於十世為子孫者千二十有四人，繼禰之宗將居其半，唯大宗當祭於廟，餘皆室祭，室祭無所，君子之所隱也。且子事父母問安視膳，各欲盡其私情，若千人聚居，一有不愜，勢必有向隅而泣者，於斯二者處之特難，蓋無私恩則不足以親親，無公義則不足以尊祖，私勝則義為恩揜，公勝則恩為義屈，節其親疏、量其恩義，執兩端而用其中，上不忘一本之澤，下不失群從之懿，自非權度精切，何以與此？竊嘗因父子異宮之說而思之，大略仿古者諸侯廟製，五世一宅，宅各有祠而總為牆宇以郭其外，庶幾事親奉祭各得其所。」臣按：《周禮》以本俗六安萬民，注謂本俗為舊俗。竊以謂本者人生本然之道也，本然之道淳，古所行者今則變而澆漓矣，於是申而明之，復而還之，使萬民各循其本，仍其舊以遂其安焉。雖然，萬民之積起於一民，萬家之所以同者由乎一家之積也，是以古昔先王經理天下以安萬民必自本俗始，正本俗必自民家始，是故因民之族。一民之俗，居必同室也而規制不得以自異，葬必同壤也而兆域不得以自別，聯兄弟使之敘輩行以相稱謂，聯師儒使之合席硯以相肄習，所交遊者必同一其道而不得以友非類，所衣被者必同一其制而不得以為異服，如此，則家不殊俗矣。由一家而合之一方，由一方而合之四方，莫不皆然則天下之平其基在此矣，淳古之本俗豈不於是而復哉？夫以先王之世，於凡民之宮室、墳墓、兄弟、師儒、朋友、衣服皆為之處置，乃獨於其日用之飲食略焉，張紞謂聖人非不欲之，難為之制爾。嗚呼，信乎其難也。何則？古者一夫受田百畝，一夫上父母、下妻子以五口、八口為率，孟子告齊梁之君所謂八口、數口之家是也，民年六十以所受田傳其長子，其次子是為餘夫，年十六別受田二十五畝，俟其壯有室然後更受百畝之田，百畝之外又受田廬之地五畝，二畝半在田、二畝半在邑。由是觀之，三代以前蓋無累世同居共爨之制可知已，然則漢、唐以來往往於累世同居者旌其門復其役，夫豈無其故而然歟？蓋以世道日降，民俗日偷，乃有一家焉獨於道隱民散之餘而為合宗立族之舉，則夫操長民之柄者將以致其潛銷密移之化，安得不為之率德勵行，使民知所勸而強於為善哉？然此特人君之微權耳，非生民久處之常道也。蓋天下之土地有限，人民之生息無窮，考史自唐以來民之同居者久不過十世，逾十世而不散者蓋無幾焉，是雖勢之不得不然，而亦理之窮而變也。張紞論欲仿古諸侯廟製，五世一宅各有祠而總為牆宇以郭其外，庶幾事親、奉祭各得其所，臣竊以為一姓之家、一族之產，十世之後非並諸其鄰，安得地以容之哉，然則為之計也奈何？曰其已然者朝廷當為之維持，輔其所不及，助其所不足，蠲其所不能，子孫之茂異者擢用之，其不率教者懲治之，如此，則其家範久行而族居不散矣。若夫人家之所以自為計者，盍思曰合族以居、共爨而食，豈非美事哉？然吾之恒產有數而子姓之生息無已，一日不再食則饑，一歲不製衣則寒，一人不得所則戚，創立之初三四世間固若易為矣，至於六七世之後，食指日多，費用日廣，何所居以安其身，何所出以給其用，可不豫為之慮、詳為之計哉？且三代聖王經世之典所以詒厥孫謀者，數世之後尚不能無變更，況人家乎？蓋人人須有所居止，日日須有所食用，勢至不能容，力至不能給，必思所以變通之道。宜一準《周官》本俗而不失其意，是故居固欲蒐宮室，若地不能容，不得已而別遷，必合眾力為之營構而不失舊蒐之規；葬固欲族墳墓，若地有所礙，不得已而別厝，必隨支派為之布列而不失族葬之舊；兄弟之聯，稱呼必合其輩行，命名則同其偏旁；師友之聯，肄業則一其道德，交遊必同其臭味，以至衣服必為寬博之制，不尚詭異之飾，使人望而知其為一家之群從子姓也。家必同一俗，人各習一業，少者為之生計，壯者為之身計，衰者為之老計，老者為之死計，無子者為之後計，而又時修譜牒，詳明世係，祭有祭田，墓有墓田，供力役有田，延師教有田，不惟有合族之公田而又有各室之私田，而私田之中又各有公田焉，大宗則行時祭，小宗則行節祠，使之既共協力以事其大宗而奉其祖廟，又各竭力以事其私親而祭其祖禰，親未盡不得別居異財，服雖盡不許析戶別籍，私家既為之則範而率族屬以必遵其祖訓，官府又為之禁令而限民人以各守其家法。如此，雖不必同居共爨而本然之道常存，淳古之俗可復矣。臣輯為「家鄉之禮」，凡人家所當行者既已類敘如前，而又引《周官》本俗安民之法以總結之者，期天下之人家行古禮、鄉復本俗，必如《周禮》大司徒以致萬民之安者，以立治平之基。
〈
（以上累世同居之禮）〉
以上家鄉之禮。
臣按：孟子曰：「人人親其親、長其長而天下平。」夫天下之所以平者，雖由人君修身以齊其家，舉而措之於國、天下，然天子有天子之家，諸侯有諸侯之家，卿大夫有卿大夫之家，士、庶人有士、庶人之家，家必齊而後國可治，國必治而後天下可平。天子親其親、長其長固足以示則於人人而致天下之平矣，然天子一家耳，諸侯之家以百計，卿大夫之家以千計，士之家以萬計，庶人之家以億兆計，人人皆有親、皆有長而必欲一一親之、長之無一家之不然，方是天下之平，苟億兆之中而有一人之或悖焉則亦非所以為平矣。嗚呼，自非居人上者化之有道、處之有方，又曷以致其然哉？《大學》釋治國平天下曰：「一家仁一國興仁，一家讓一國興讓。」又曰：「上老老而民興孝，上長長而民興弟。」此化之之道爾，苟有化之之道而無有所以處之之方，天下之大教之容有所不及，萬民之眾化之容有所不周，此為治者所以不可無處之之方也。化之之道，孔子所謂「道之以德」也；處之之方，孔子所謂「齊之以禮」也。人君為治既正身修德以示其化之之則，又必本其彝倫之理、因其性情之宜，制為節文，立為儀則，必使無一人無一家不率吾之教、不遵吾之禮，而又有政以輔其所不及、有刑以限其所必從，是則孔子所謂「道之以政，齊之以刑」也。夫然則天下之大、萬里之遠、億兆之眾，無一人而不親其親、長其長，合億兆之家皆如一家人父子兄弟，然倫理以明，風俗以美，乖爭陵犯之不作而均齊方正如一矣。噫，天下之平至於如此，豈非比屋可封之俗、雍熙太和之世也哉？
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