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○國家常祀之禮（上）《周書·召誥》：戊午乃社於新邑，牛一、羊一、豕一。馬融曰：「言社則稷在其中。」臣按：六經言社始於此。
《詩·大雅·綿》之詩曰：乃立塚土，戎醜攸行。
朱熹曰：「塚土，大社也，太王所立而後因以為天子之制也。戎醜，大眾也。起大事、動大眾，必有事乎社而後出謂之宜。」臣按：國家大事在祀與戎，故人君建國必先立社，欲有兵戎之舉必有事於社而後啟行，《爾雅》所謂「兵凶戰危慮有負敗，祭之以求福宜，故謂之宜」者也。
《詩序》：《載芟》，春藉田而祈社稷也。《良耜》，秋報社稷也。
陳祥道曰：「社所以祭五土之祗，稷所以祭五穀之神。社而命之稷，以其首種先成而長百穀故也。稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利而養人故也。」臣按：社與稷並言始見於此。
《周禮·地官》：大司徒設其社稷之
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（謂壇與堳埒也）〉，而樹之田主
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（山神、后土、田正之所依）〉，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。
賈公彥曰：「謂於中門之外右邊設大社大稷、王社王稷，又於廟門之屏設勝國之社稷，其社稷外皆有埒於四面也。句龍生時為后土官，有功於土，死配社而食；棄為堯時稷官，立稼穡之事，有功於民，死乃配稷而食，名為田正也。」臣按：《周禮》鄭氏注此謂「所宜木謂若鬆、柏、栗也」，即魯哀公問社於宰我，宰我所對者也。或問朱熹以木造主還是以樹為主，熹曰：「以木為社主使神依焉。」是三代以前之社皆以木為主，後世乃易之以石焉。
小司徒，凡建邦國立其社稷。
賈公彥曰：「言邦國者謂立畿外諸侯。邦國立其社稷者，諸侯亦有三社三稷，謂國社、侯社、勝國之社，皆有稷配之。」封人掌設王之社，為畿封而樹之，凡封國設其社稷之，令社稷之職。
賈公彥曰：「掌設王之社者，謂王之三社三稷之壇及壇外四邊之皆設置之，直言不云壇，舉外以見內，內有壇可知也。設其社稷之者，案《禹貢》徐州貢五色土注云：『王者封五色土為社，建諸侯則割其方色土與之，使立社，燾以黃土，苴以白茅。茅取其潔，黃取王者覆四方。』是封乎諸侯立社稷之法也。令社稷之職，謂未祭之時令諸有職事於社稷也。」州長，若以歲時祭祀州社。
賈公彥曰：「歲時，春秋也。春祭社以祈膏雨，望五穀豐熟；秋祭社以五穀豐稔，所以報功。」黃幹曰：「社祭土、稷祭穀，土穀之祭達乎上下，故方丘與社皆祭地也，而宗伯序祭有社無示，舉社則其禮達乎上下，舉示則天子獨用之。鼓人職曰『以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭』，不曰示祭而曰社祭，亦是禮之達乎上下也。大司樂雷鼓、雷鞀以祀天神，靈鼓、靈鞀以祭地示，是則示祭、社祭其用同矣。非天子不祭天，而天子與庶人皆得祭社，尊父親母之義也。」臣按：此一州之祭也，後世命郡縣祭社本此。《春官》：大宗伯以血祭社稷。
鄭玄曰：「陰祀自血起，貴氣臭也。社稷，土穀之神，有德者配食焉。」小宗伯之職掌建國之神位，右社稷。王安石曰：「右，陰也，地道之所尊，故右社稷。」若大師則帥有司
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（大祝也）〉
而立軍社，奉主車。
鄭玄曰：「王出師必先有事於社而以其主行。社主曰軍社，《書》曰：『不用命戮於社。』社主用石為之，奉謂將行也。」臣按：社之主樹以木，出師則不可載以行，意者當時壇壝之上則樹以木而又以石為主，如喪之車然，遇有征行則奉之以車而行乎？後世遂因之，不用木而用石也。不然，則是臨行旋為之，故曰有司立軍社，謂之立者前故未有也。
《禮記·王制》：諸侯祭社稷。天子社稷皆太牢
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（牢，圈也）〉，諸侯社稷皆少牢。
方愨曰：「太牢具牛羊豕焉，少牢則羊豕而已。天子之社稷主天下之土穀，故用太牢以祭之；諸侯之社稷主一國之土穀，故用少牢以祭之。」《月令》：仲春之月，擇元日命民社。
陳澔曰：「《郊特牲》言祭社用甲日，此言擇元日，是又擇甲日之善者歟？」臣按：此一里之祭也，後世命民主裏社本此。然《郊特牲》祭社用甲日而《召誥》用戊日，戊者土之氣也，因土氣以祭土神，當用上戊為是，況所謂元者非但訓善也，亦有首始之義。謹考官曆，春秋二社皆在仲月，臣竊以為官府祭社宜用仲月上戊，而裏民所祭者當用官曆所定社日為宜，又往往見有司祭社偶遇春秋二仲月之上旬丁在戊後，必先釋奠而後祭社。籲，豈所謂上戊哉，亦豈古人所以秩祭祀之意哉？蓋秩之為言，次序之謂也，《周禮》肆師以歲時序其祭祀正謂此爾，況社稷大祀、先師中祀，自當循其次序。
郊特牲而社稷太牢。方愨曰：「郊用特牲而《召誥》言牛二者，兼稷牛言之耳。」社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下，答陰之義也。朱熹曰：「社是土神，社之所以有神，能生物便是神也。」馬希孟曰：「古人之言社必有稷，此言社而不言稷，蓋社總祭五土之神而山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰皆是也，稷則止於原隰而已，言社可以兼稷也。」天子大社，必受霜露風雨以達天地之氣也，是故喪國之社屋之不受天陽也，薄社北牖使陰明也。
方愨曰：「大社即《祭法》所謂王社也，以王社為大則自侯社而下皆為小矣。達者，上下達之謂也，上則達天之氣以濟乎下，下則達地之氣以濟乎上，故以達言之。喪國之社即媒氏所謂勝國之社也，勝言我所勝，喪言彼之喪，其實一也。於大社言必受霜露風雨，於喪國之社言不受天陽，亦互言之爾。」陳澔曰：「薄作亳，於周為亡國之社，必存之者，《白虎通》曰：『王者諸侯必有誡社，示有存亡也。』屋其上則天陽不入，牖於北則陰氣可通，陰明則物死也。」社所以神地之道也，地載萬物、天垂象，取財於地、取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。家主中霤而國主社，示本也。
陳澔曰：「聖人知地道之大，故立社以祭，所以神而明之也。美報，美善其報之之禮也。中霤與社皆土神，卿、大夫之家主祭土神於中霤，天子諸侯之國則祭土神於社，皆以示其為載物生財之本也。」《祭法》：王為群
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（眾也）〉
姓立社曰大（泰）社，王自為立社曰王社，諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社，大夫以下成群立社曰置社。
孔穎達曰：「大社在庫門內之右。王社在藉田，王所自祭以供粢盛。諸侯國社亦在公宮之右，侯社亦在藉田。大夫以下為眾特置，故曰置社。」張載曰：「在漢猶有大社，在唐祇是一社。大社祭天下之地祗，王社祭京師之地祇。」陳祥道曰：「有天下之社，有一國之社，有眾人之社，有一人之社，有失國之社。大社，天下之社也。國社，一國之社也。王社、侯社，一人之社也。喪國之社，屋之失國之社也。三社之制，大社為大，此孟子所謂『民為貴，社稷次之，君為輕也』。喪國之社，天子所以為戒，以言安不可以忘危也。」臣按：聖人言郊必以社對，謂郊以明天之道、社以神地之道。說者謂天遠於人則尊而不親，明之欲民尊而親之也；地近於民則親而不尊，神之欲民親而尊之也。《周禮》大宗伯以禋祀祀上帝、以血祭祭社稷，禋天則以氣，以天陽也；祭地則以血，以地陰也。禋祀祭天則兼地，血祭祭社則兼稷。胡宏謂社即北郊，朱熹有取焉，臣竊以謂地之所以為地，積土而成也，地其總名，所謂山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之五土則各分而名之也。分而名之則各一其土，合而言之則皆地也，人在天地間，仰而視之同此一天，即其所在則各一其地也。天，父也，父一而已，母各有所在，故惟天子得以祭天，祭天而遂及乎地，下而諸侯、卿、大夫、士、庶人皆得以祭其社，社之名雖同而所祭之神則各不同也。
厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。
孔穎達曰：「《國語》云神農之子名柱，作農官，因名農也。共工氏以水紀官，在炎帝之前、太昊之後，共工後世之子孫為后土之官，能治九州，故祀以配社之神。」臣按：社以祀土神、稷以祀穀神而配以人，尚矣。《祭法》謂祀后土以為社，而《春秋傳》則謂句龍為后土，蓋后土掌水土之官，句龍嘗居是官，一以人名、一以官名也。鄭玄謂句龍以有平水土之功配社祀之，稷有播種之功配稷祀之，非謂即祀之以為社為稷也。本朝內設大社，外則親王之國、布政司若府州縣皆有社稷之壇，春秋二仲以上戊日致祭，其大社也則列於大祀，天子親祭而以太祖、太宗並配。
《白虎通》曰：王者所以有社稷者為天下求福報功，人非土不立、非穀不食，土地廣博不可遍敬也，五穀眾多不可一一而祭也，故封土立社示有土尊，稷五穀之長故封稷而祭之也。稷得陰陽中和之氣而用尤多，故為長也。王者立，親祭社稷何？社者，土地之神也。土生萬物，天下之所主也，尊重之故自祭也。
臣按：先儒胡宏謂古者祭地於社猶祭天於郊也，《周禮》別無祭地祗及祭社之說，後世既立社又立北郊，失之矣。楊復謂禮經天子祭天地，諸侯祭社稷，祭莫重於天地而社稷其次也。社者五土之神，是亦祭地也，而有廣狹之不同，曰裏社則所祭者一里之地而已，曰州社則所祭者一州之地而已，諸侯有一國，其社曰侯社，則所祭者一國之地，一國之外不及也，天子有天下，其社曰王社，則所祭者天下之地，極其地之所至無界限也，故以祭社為祭地，惟天子可以言之。凡胡氏所引皆天子社也，但云後世既立社又立北郊，失之矣，此則未然。大抵社所以祭五土之祇，天子大社則土五色而冒以黃，諸侯國社則受其方之土於天子而苴以茅，其位則中門之右，其壝則北面，其飾則不屋，其表則樹其土之所宜木遂以名其社，其壇方五丈諸侯半之。唐以來始用石主，其祭，天子用太牢、諸侯用少牢；其日，古用甲、今用上戊。
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（以上社稷之祭）〉
《周禮》：大宗伯以實柴祀日月星辰。
賈公彥曰：「實柴，實牛柴上也。星謂五緯，辰謂日月所會十二次。」典瑞，圭璧以祀日月星辰。
吳澂曰：「一圭而邸以璧，故謂之圭璧。璧圓象天而一圭所邸於天道為不足，故以祀日月星辰。」《禮記·月令》：孟冬，天子乃祈來年於天宗。鄭玄曰：「天宗，謂祭日月星辰也。」《玉藻》：天子玄端而朝日於東門之外。
鄭玄曰：「案宗伯，實柴日月星辰為中祀，而用玄冕者以天神尚質。」陳澔曰：「朝日，春分之禮也。東門，謂國門。」《祭法》：王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。
方愨曰：「天無二日，土無二王，則王有日之象而宮乃其居也，故祭日之壇曰王宮。日出於晝，月出於夜，則夜為月之時而明乃其用也，故祭月之坎曰夜明。幽以言其隱而小也，祭星之所謂之幽宗。」《祭義》：郊之祭，大報天而主日配以月。
祭日於壇、祭月於坎，以別幽明，以製上下；祭日於東、祭月於西，以別外內，以端其位。
方愨曰：「壇之形則圓而無所虧，以象日之無所虧而盈也；坎之形則虛而有所受，以象月之有所受而明也。壇高而顯，坎深而隱，一顯一隱所以別陰陽之幽明，一高一深所以製陰陽之上下。東動而出，西靜而入，出則在外，入則反內，故東西所以別陰陽之外內。東為陽中，西為陰中，中則得位，故東西所以端陰陽之位。」《春秋左氏傳》
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（昭公元年）〉
曰：日月星辰之神則雪霜風雨之不時，於是乎絪之。
臣按：古者日月星辰各為壇坎而祭，遇雪霜風雨之不時則又騑之。前代則於春分朝日、秋分夕月為大祀，天子躬行焉。本朝郊祀天地，設為四壇而遣官分獻於大祀殿之前。
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（以上祭日月星辰）〉
大宗伯以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。
鄭玄曰：「槱，積也，積柴實牲體焉。司中、司命，文昌第五、第四星。風師，箕；雨師，畢也。」天府，若祭天之司民、司祿而獻民數、穀數，則受而藏之。
鄭玄曰：「司民，軒轅角也。司祿，文昌第六星，或曰下能〈（與台同）〉也。」王昭禹曰：「天之司民所以製民之生死也，而民數有登下；司祿所以製穀之凶豐也，而穀數有多寡。孟冬既祭司民、司祿而後獻其數於王，王拜受之藏於天府，所謂天實司之也。然則天府之所掌，凡以奉承天之所為而已。」小司寇，孟冬祀司民，獻民數於王。
楊復曰：「當獻民數之時祭司民，所以報天生烝民之德也；當獻穀數之時而祭司祿，所以報天生百穀之德也。即一事之所主而名之曰司，因一事之功而祭報之，則曰司民、司祿之神，亦如司春、司夏、司中、司命之類也。」臣按：祀司中、司命、司民、司祿，注疏謂四者皆星也，而風師、雨師亦以為星焉，蓋以《洪範》「星有好風，星有好雨」，好風箕宿也，好雨畢宿也。臣竊以謂，人間有此物則夫蒼蒼之表必有所以司之者，大而天，天則有帝；次而五行，有此質則有此氣，有此氣則有此神。陰陽不測之謂神，祀之以神必指為某星則執泥矣。風而為箕、雨而為畢可矣，則夫後世所祀之雲、雷則又指何星以主之乎？本朝郊祀既已設星辰二壇於上，又有風雲雷雨之壇，則亦不以風雨為星也。
《祭法》：埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。
陳澔曰：「泰昭，壇名也。祭時，祭四時也。祭寒暑者，寒暑一來一往，《周禮》仲春晝迎暑、仲秋夜送寒。」臣按：一歲之間而有春夏秋冬之時，四時之候而有寒暑溫涼之氣，冥冥之間必各有神以司之，古者各因其時而致其祭、隨其候而行其禮，本朝於春秋二時祭太歲之神及四時月將之神，蓋以四時之首合於太歲而四時之令分於月將，其亦祭時與寒暑之遺意歟？
唐天寶五載，詔曰：「發生振蟄，雷為其始，畫卦陳象，威物效靈。氣實本於陰陽，功未施於動植，今雨師，風伯久列於常祠，惟此震雷未發於群望，其已後每祀雨師宜以雷師同壇。」臣按：此後世祀雷之始。《周禮》有風師、雨師，漢以丙戌日祀風師於戌地、以己丑日祀雨師於醜地；宋人兆風師於西郊祠以立春後醜日，兆雨師於北郊祠以立夏後申日，兆司中、司命、司祿於南郊祠以立秋後亥日，以雷師從雨師之位，以司民從司中、司命、司祿之位，皆各壇為祭，未嘗合而為一。本朝於風、雨、雷之外又加以雲，合以為一壇，以從獻於郊天大祀，又為壇於郊壇之西，每歲仲秋天子又躬祀焉，其與並祀者太歲及五嶽、五鎮、四海、四瀆之神而以京畿山川、四季月將、京都城隍從享。所謂太歲、月將、城隍與夫風、雨、雷師之外而加以雲，皆前代所未嘗祀者也，此皆出自我聖祖之獨見神斷，其視前代所祠九宮貴神之屬蓋有間矣。夫雲興而雨霈，既祀夫雨而獨遺於雲可乎？峙形於兩間者既已享祀，而流行於四時以司民興作耕作之候者而無其祭，可乎？名山、大川遼絕於千萬里之外者既皆入於望祀，而宸居所蒞之地，六宮百司、三軍百姓之所居止者反遺之，可乎？聖祖之見所以卓越千古，非獨人蒙其至治之澤，而凡冥漠之中有焄蒿之感者莫不鹹受其職焉。嗚呼，至哉！
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（以上祭風、雲、雷、雨之神）〉
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