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○釋奠先師之禮（上）《周禮》：大司樂掌成均
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（五帝學名）〉
之法，以治建國之學政而合國之子弟焉。凡有道者有德者使教焉，死則以為樂，祖祭於瞽宗。
鄭玄曰：「有道德者，若舜命夔典樂教胄子是也，死則以為樂之祖神而祭之。」呂祖謙曰：「設教、受教當知無窮意思，若死則配食於樂祖，祭於學校，使天下常不忘，所謂君子以教思無窮者也。蓋不特是時尊師敬長之義，使國之慎終追遠、民德歸厚，亦是當時有道德者教之入人之深，當時設教有時雨化之者，人自不能已。」大胥，春入學舍采合舞
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（舍音釋，采讀為菜）〉
。
鄭玄曰：「春始以學士入學宮而學之，始入學必釋菜禮先師也。菜，蘋蘩之屬。」呂大臨曰：「釋菜之禮，禮之至簡者也，皆不在多品，貴其誠也。其用有三，每歲春合舞則行之，《月令》雲仲春命樂正合舞舍菜也；始立學則行之，《文王世子》雲既受器用幣然後舍菜是也；始入學則行之，《學記》雲大學始教皮弁祭菜，示敬道也。」《王制》：天子出征，反釋奠於學，以訊馘告。
陳祥道曰：「訊者，問其首。馘者，截其耳。釋奠於學而告之者，以學者文德之地也。」《月令》：仲春之月上丁，命樂正
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（樂官之長）〉
習舞釋菜。仲丁，又命樂正入學習樂。
陳澔曰：「此月上旬之丁日，必用丁者，以先庚三日、後甲三日也。習舞釋菜，謂將教習舞者則先以釋菜之禮告先師也。」馬希孟曰：「釋奠用丁，為文明故也。」《文王世子》：凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。
鄭玄曰：「官謂禮、樂、《詩》《書》之官，《周禮》曰『凡有道者有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗』，此之謂先師之類也。若漢，禮有高堂生、樂有制氏、《詩》有毛公、《書》有伏生可以為之也。」陳澔曰：「釋奠者，但奠置所祭之物而已，無屍無食飲酬酢等事。所以若此者，以其主於行禮，非報功也。先師，謂前代習明此事之師也。」凡始立學者，必釋奠於先師，及行事必以幣。
孔穎達曰：「諸侯始立學，釋奠先聖先師，而天子亦然。」陳澔曰：「諸侯初受封，天子命之教，於是立學，所謂始立學也。立學事重，故釋奠於先聖先師。四時之教常事耳，故惟釋奠於先師而不及先聖也。行事，謂行釋奠之事。必以幣，必以奠幣為禮也。始立學而行釋奠之禮則用幣，四時常奠則不用幣也。」凡釋奠者必有合也，有國故則否。
鄭玄曰：「國無先聖先師，則所釋奠者當與鄰國合。有國故則否，謂若唐虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，各自奠之不合也。」朱熹曰：「以下文考之，有合當為合樂，國故當為喪紀、凶劄之類。」魏了翁曰：「釋禮者謂釋奠先師若禮有高堂生、樂有制氏；謂釋奠必有合若周有周公、魯有孔子，各自奠之不合也。至於祀先賢於西學、祭樂祖於瞽宗，亦謂各於所習之學祭先師。夫周公、孔子非周、魯所得而專也，而經各立師，則周典安有是哉？自孔子以前曰聖曰賢、有道有德，未有不生都顯位、沒祭大烝者，此非諸生所得祠也。自君師之職不修，學校廢，井牧壞，民散而無所係，於是始有師弟子群居以相講受者。所謂各祭其先師，疑秦漢以來始有之，而《詩》《書》、禮、樂各立師不能以相通，此亦可見世變日降，君師之職下移而先王之道分裂矣。然而春秋戰國之亂猶有聖賢為之師，秦漢以來猶有專門為之師，故所在郡國尚存先師之號，奠祠於學，故記者識於禮而傳者又即其所見聞以明之也。」始立學者，既興
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（當作釁）〉
器，用幣，然後釋菜，不舞不授器。乃退，儐於東序，一獻，無介語，可也。
陳澔曰：「立學之初未有禮樂之器，及其制作之興塗釁既畢，即用幣於先聖先師，以告此器之成。既又釋菜，以告此器之將用也。」熊禾曰：「釋奠有六始，立學釋奠一也，四時釋奠通前五也，《王制》師還釋奠於學六也。釋菜有三，春入學釋菜合舞一也，此釁器釋菜二也，《學記》皮弁祭菜三也。秋頒學合聲無釋菜之文，則不釋菜也。釋幣唯一，即此釁器用幣是也。」《學記》：大學始教皮弁祭菜，示敬道也。
陳澔曰：「始教學者，入學之初也。有司衣皮弁之服，祭先師以袴藻之菜，示之以尊敬道藝也。」吳澂曰：「古者始入學必釋菜於先聖先師，故大學始初之教，有司先服皮弁服行釋菜禮，蓋示學者以敬先聖先師之道也。常服玄冠，今加服皮弁，芹藻之菜簡質而潔，皆示敬也。」漢高帝過魯，以太牢祀孔子。
臣按：此漢以來祀孔子之始。平帝元年初，追諡孔子曰褒成宣尼公。
姚燧曰：「孔子卒，哀公誄之，子貢以為非禮，至漢平帝時始封諡褒成宣尼公。蓋王莽假善，以收譽遂其奸謀也。」臣按：此後世尊崇孔子之始。夫平帝之世政出王莽，奸偽之徒假崇儒之名以收譽望、文奸謀，聖人在天之靈其不之受也必矣。有若曰「自生民以來未有盛於夫子者也」，豈一言一行之善而可以節惠立諡也哉？然則不加以諡號將何以稱？曰千萬世之下惟曰先師孔子，以見聖人所以為萬世尊崇者，在道不在爵位名稱也。
安帝延光三年，祀孔子及七十二弟子於闕里。
臣按：此後世祀孔子弟子之始。魏正始七年，令太常釋奠，以太牢祀孔子於辟雍，以顏淵配。
臣按：漢以來釋奠之禮始見於此，前此祠孔子者皆於闕里，至是始行於太學。
晉武帝太始三年，詔太學及魯國四時備三牲以祀孔子。七年，皇太子親釋奠於太學。
臣按：此太子釋奠之始。
南宋文帝元嘉二十二年，太子釋奠，采晉故事。裴鬆之議，應舞六佾，宜設軒懸之樂。
臣按：釋奠用六佾、軒懸之樂始此。元魏文成帝詔，宣尼廟別敕有司行薦享之禮。
臣按：有司薦享始於此，前此但雲釋奠而未嘗言廟，至是始有宣尼廟之文。
北齊每月朔制，祭酒領博士以下及國子諸學生以上、太學四門博士升堂，助教以下、太學諸生階下拜。
臣按：此後世朔日行禮之始。今制有朔望行香之禮，此其權輿歟？
隋制，國子學每歲四仲月上丁釋奠於先聖先師，州縣學則以春秋仲月釋奠。
臣按：前此元魏雖命有司薦享，未名為釋奠及有定時，至是始命州縣學以春秋二仲釋奠。唐高祖武德二年，詔國子學立周公、孔子廟各一所，四時致祭。
臣按：自魏釋奠孔子於辟雍後，至元魏始有廟，然不知其何時立也。至是，高祖始詔國子立廟，然周公、孔子各自為廟。
太宗貞觀二年，左僕射房玄齡等議：「武德中詔釋奠於太學，以周公為先聖，孔子配享。臣以為周公、尼父俱稱聖人，庠序置奠本緣夫子，故晉、宋、梁、陳及隋皆以孔子為先聖，顏回為先師，請停周公，升孔子為先聖，以顏回配。」從之。
臣按：至是始定以孔子為先聖、顏子為先師。
貞觀二十年，詔皇太子於國學釋奠於先聖先師，皇太子為初獻，國子祭酒為亞獻，司業為終獻。初，釋奠以儒官自為祭主，至是中書奏：「按禮，凡學春釋奠於先師，注謂『官，《詩》《書》、禮、樂之官也』，彼謂四時之學將習其道，故儒官釋奠各於其師，既非國家行禮，所以不及先聖。至於春秋合樂，則天子視學，命有司興秩節總祭先聖先師焉。請國學釋奠令國子祭酒為初獻，祝辭稱『皇帝謹遣』，仍令司業為亞獻、博士為終獻；其諸州，刺史為初獻、上佐為亞獻、博士為終獻；縣學，令為初獻、丞為亞獻，無博士以主簿為終獻。」臣按：此後世國學遣官釋奠之始，前此蓋學官自祭也，而州縣以守令主祭亦始於此。
貞觀二十一年，詔以左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元凱、範寧、賈逵二十二人，代用其書，垂於國胄，自今有事於太學並令配享尼父廟堂。
臣按：此後世以先儒配享孔子之始。高宗乾封元年，追贈孔子為太師。總章元年，顏回贈太子少師、曾參贈太子少保，並配享孔子廟。
臣按：此後世追贈孔門弟子之始，而以曾參配享亦始於此。
玄宗開元八年，司業李元瓘言：「孔子廟顏子配，其像立侍，準禮，授坐不立、授立不跪，請據禮文合從坐侍。又四科弟子閔子騫等雖列像廟堂，不參享祀，謹按祠令，何休等二十二賢猶沾從祀，豈有升堂入室弟子獨不沾配享之餘？望請列享在二十二賢之上。曾參孝道可崇，準二十二賢從享。」詔顏子等十哲宜為坐像，悉令從祀；曾參特為坐像，坐十哲之次。
馬端臨曰：「《禮記》釋奠於先聖先師之說，鄭康成釋先師以為如禮有高堂生、樂有制氏、《詩》有毛公、《書》有伏生之類，自是後儒言釋奠者本《禮記》，言先師者本鄭氏。唐貞觀時，遂以左丘明以下二十二人為先師，配食孔聖。夫聖，作之者也；師，述之者也。述夫子之道以親炙言之則莫如十哲、七十二賢，以傳授言之莫如子思、孟子，必如是而後可以言先師，可以繼先聖，今舍是不錄而皆取之於釋經之諸儒。姑以二十二子言之，獨子夏無以議為，左丘明、公羊高、穀梁赤猶曰受經於聖人而得其大義，至於高堂生以下則謂之經師可矣，非人師也，如毛、鄭之釋經於名物固為該洽而義理間有差舛，至王輔嗣之宗旨老莊、賈景伯之附會讖緯，則其所學已非聖人之學矣，又況戴聖、馬融之貪鄙，則其素履固當見擯於洙泗，今乃俱在侑食之列，而高第弟子除顏淵之外反不得與，李元瓘雖懇懇言之，而僅得升十哲、曾子儕於二十二子之列，而七十二賢俱不沾享祀，蓋拘於康成之注而以專門訓詁為盡得聖人之傳也。」臣按：塑像之設自古無之，至佛教入中國始有也，三代以前祀神皆以主，無有所謂像設也，彼異教用之無足怪者，不知祀吾聖人者何時而始為像云。觀李元瓘言顏子立侍，則像在唐前已有矣。嗚呼，姚燧有言，《北史》敢有造泥人、銅人者門誅，則泥人固非中土為主以祀聖人法也，後世莫覺其非，亦化其道而為之，郡異縣殊，不一其狀，長短豐瘠、老少美惡，惟其工之巧拙是隨，就使盡善亦豈其生盛德之容，甚非神而明之、無聲無臭之道也。國初，洪武十四年首建太學，聖祖毅然灼見千古之非，自夫子以下像不土繪，祀以神主，數百年之習乃革。嗚呼，盛哉！夫國學廟貌非但以為師生瞻仰之所，而天子視學實於是乎致禮焉，夫以冕旒之尊而臨夫俎豆之地，聖人百世之師坐而不起猶之可也，若夫從祀諸儒皆前代之縉紳或當代之臣子，君拜於下而臣坐於上，可乎？臣知非獨名分之乖舛而觀瞻之不雅，竊恐聖賢在天之靈亦有所不安也。或者若謂既已搏土為之事之以為聖賢，一旦毀之以為泥滓，似乎不恭。竊觀聖祖詔毀郡邑城隍塑像，用其土泥壁以繪雲山，載在令甲可考也，矧所塑者特具人形耳，豈真聖賢之遺貌哉？程頤論人家祖宗影有一毫不類則非其人，彼親見其人而貌之有毫髮不肖似尚非其人，況工人隨意信手而為之者哉？臣惟文廟之在南京者固已行聖祖之制，今京師國學乃因元人之舊，正統中重修廟學惜無以此上聞者，儻有以聞、未必不從。今天下郡邑恐於勞民無俟改革，惟國學乃天子臨視之所，乞如聖祖之制以革千古之陋習，如儒臣宋訥所雲者，誠千萬世儒道之幸。仰惟我聖祖有大功於世教十數，此其一也，發揚祖宗之功烈，亦聖子神孫繼述之大者。
開元二十七年，追諡孔子為文宣王，贈顏子為兗國公，閔損等九人為侯，曾參等為伯。
姚燧曰：「杜預《春秋傳敘》曰：『子路欲使門人為臣，孔子以為欺天，而雲仲尼素王、丘明素臣，又非通論也。』斯言為獲聖人之心，而後世王之堯、舜二帝也，宰我以夫子遠賢於堯舜，何王之不可居，然後世天子之子、有功之臣皆曰王，以孔子之聖卒下比爵於其臣子，誠不知其可也。」臣按：此孔子封王、弟子封公侯之始。夫自漢平帝追諡孔子為宣尼公，後世因謂孔子為宣父，又謂為宣尼，至是又加文與宣為諡。然文之為言，《諡法》有所謂「經緯天地」者也，孔子亦曰「文王既沒，文不在茲乎」，以是諡之，固亦幾矣。若夫宣之為宣，《諡法》之美者不過「聖善周聞」而已，豈足以盡吾聖人之大德哉？況唐未加聖人是諡之前，而北齊高洋、李元忠、南齊蕭子良、隋長孫賢之數人者固先有此諡矣，天生聖人為萬世道德之宗主，稱天以誄之猶恐未足以稱其德，彼區區荒誕之稱、汙下之見，何足以為吾聖人之輕重哉？
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