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○崇教化
△總論教化之道
《易·臨》之大象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆
〈
（廣大無疆限也）〉
。
程頤曰：「物之相臨與含容，無若水之在地，故澤上有地為臨也。君子觀親臨之象則教思無窮，親臨於民則有教導之意思也。無窮，至誠無斁也。」臣按：《臨》之為卦，有上臨下之象，上之臨下果何所事哉？曰保之。將欲保之以何為先？曰教之。教之之道驅迫之不可也，操切之不可也，徒事乎法不可也，必刻以期不可也，必也匡之直之、輔之翼之，優而遊之使自休之，厭而飫之使自趨之，如江河之潤，如湖海之浸，是之謂教思焉。舉一世而甄陶之，合萬邦而協和之，由無息而至於悠遠，由動變而至於能化，無一人而不化，無一地而不到，無一日而或間，豈有窮盡也哉？如是，則凡形氣有生之類皆在吾度量包容之中，有相生相長之樂，無此疆彼界之殊矣。彼徒臨之以威、齊之以政者，其意思淺且促矣，既淺且促則實不能容之矣，豈能保民而至於無疆哉？
《觀》之象曰：「觀盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。
程頤曰：「為觀之道嚴敬如始盥之時，則下民至誠瞻仰而從化也。不薦，謂不使誠意少散也。天道至神，故曰神道。觀天之運行，四時無有差忒，則見其神妙，聖人見天道之神，體神道以設教，故天下莫不服也。夫天道至神，故運行四時、化育萬物無有差忒，至神之道莫可名言，惟聖人默契，體其妙用，設為政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服，故曰以神道設教而天下服矣。」朱熹曰：「觀天之神道祇是自然運行道理，四時自然不忒，聖人神道亦是說有教人自然觀感處。」臣按：聖人觀天之神道以設教，謂如天之春而夏而秋而冬，當暖而暖，當寒而寒，無一時之差忒，不見其有所作為，自然而然，所謂神也。聖人體之以設為政教，故下人觀之如見春而知其必暖，見冬而知其必寒，其暖其寒皆其所自然，下民觀視而感之於心，不待有所設施措注自然化服，所謂以神道設教也。如此，非謂別有一種玄妙幻化之術也，後世俗儒不知此義，乃以《河圖》《洛書》為神道設教，謂聖人畫卦演疇皆以人力為之，而假托神明以為幻化之術，遂啟時君矯誣妄誕之端。籲，經旨一言之差，流禍至於如此，可不戒哉，可不戒哉！
象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
程頤曰：「風行地上，周及萬物，為由曆周覽之象，故先王體之為省方之禮，以觀民俗而設政教也。天子巡省四方，觀視民俗，設為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。」朱熹曰：「省方以觀民，設教以為觀。」臣按：劉彝謂觀民設教如齊之末業而教以農桑、衛之淫風而教以禮、別奢如曹則示之以儉、儉如魏則示之以禮之類是也，蓋四方之俗不同而各有所偏尚，因其所偏約而歸之於正，則四方之俗皆得其中而無過不及矣。此三代盛王所以必省方而觀民，觀民而設教也歟。後世巡守之禮不行，采詩之官不設，朝廷施之以一切之政，不復因其民而觀之。籲！物之不齊物之情也，俗之不一俗之習也，約其所太過、勉其所不及，使之一歸於禮而不偏，聖人所以觀民之俗而設教也。如此，後世則一聽民俗之所為而不復觀之矣。
《賁》之彖曰：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
程頤曰：「天文，天之理也；人文，人之道也。天文謂日月星辰之錯列、寒暑陰陽之代變，觀其運行以察四時之遷改也。人文，人理之倫序。觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃聖人用《賁》之道也。」吳澂曰：「文明者文采著明在人，五典之敘、五禮之秩粲然有文而各安其所止，故曰人文也。時變謂四時寒暑代謝之變。化謂舊者化新，成謂久而成俗。」臣按：天有天之文，人有人之文，人君上察天文以審察天時之變，下觀人文以化成天下之俗，是故天有日月也、有星辰也、有四時也、有六氣也，其形象之昭然，其氣運之錯然，皆有文而可觀也。日月有朔望，星辰有次舍，四時有運行，六氣有流布，吾於是乎審察之，體其不息者以自強，因其失次者以自儆，隨其時而授之以耕作之候，順其氣而教之以豫備之方，此無他，察於天而省於己也。人有三綱也、有六紀也、有禮節也、有法度也，其彝倫之秩然、其典則之粲然，皆有文而可觀也，三綱在所當正，六紀在所當修，禮節不可失，法度不可斁，吾於是乎化導之，因其自然者加之品節，順其當然者為之導達，引其性而納之道義之中，矯其偏而歸之中正之域，此無他，化其人而成其俗也。噫，《大易》「人文化成天下」一語，誠自古帝王繼天立極之大綱大本也，化之以人文而使天下成其俗，唐虞雍熙泰和之治不外是矣。
《離》之彖曰：重明以麗乎正，乃化成天下。
程頤曰：「上下皆離，重明也。五二皆處中正，麗乎正也。君臣上下皆有明德而處中正，可以化天下成文明之俗也。」丘富國曰：「上下皆離，故曰重明。君臣上下重明而共麗乎正，則可以成天下文明之化矣。」臣按：《賁》之「觀乎人文以化成天下」，人君觀之以一己之獨也；《離》之「重明麗正以化成天下」，人君資之以臣下之同也。是故人君欲以人文而成天下之化，又在乎君臣相得，皆存虛靈不昧之天而處乎中正不偏之地，同心同德，相附離以相成也。籲，有是君而無是臣，有是臣而君不能用，用之而其臣不足以負荷，而欲成天下文明之化難矣哉。
《書·舜典》：帝曰：「契，百姓不親〈（相親睦也）〉，五品不遜〈（順也）〉。汝作司徒〈（掌教之官）〉，敬敷〈（布也）〉五教，在寬。」朱熹曰：「五品，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五者之名位等級也。五教，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，以五者當然之理而為教令也。敬，敬其事也。聖賢之於事雖無所不敬，而此又事之大者，故特以敬言之、寬裕以待之也。蓋五者之理出於人心之本，然非有強而後能者，自其拘於氣質之偏、溺於物欲之蔽，始有昧於其理而不相親愛、不相遜順者，於是申命契仍為司徒，使之敬以敷教而又寬裕以待之，使之優遊浸漬以漸而入則其天性之真，自然呈露，不能自已，而無無恥之患矣。」臣按：此萬世帝王為教之始。然所以為教者不過人倫而已，人倫之道，人莫不有而不能皆有以盡之，所以立其教者君也，敷其教者臣也，是五倫之道非獨民有之，而君與臣亦皆有焉，必在上者無一之不備然後敷而教之，使天下之人無一之不全，然其所以立教之本則在乎敬以寬焉。敬以持乎己則整齊嚴肅而不失於怠忽，寬以施於人則從容漸次而不失於迫切，先儒謂此二字千萬世掌教者不能易也。後世人君惟急於財賦、兵刑之事，其於教也特慕其名而應故事耳，所謂寬者往往流於縱弛，求其能留心於此事者固已鮮矣，況敬乎？敬者聖學所以成始而成終者也，未有不能敬以處己而能敬以教人者，是則立教之君、敷教之臣皆當以敬為主。
《武成》曰：重民五教，惟食喪祭。
蔡沈曰：「五教，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五典之教也。食以養生，喪以送死，祭以追遠，五教三事所以立人紀而厚風俗，聖人之所以甚重焉者。」陳櫟曰：「所重教、食、喪、祭四者，證以堯曰，可見重五教而次以食，則斯民日用飲食遍為爾德，否則君不君、臣不臣，雖有粟吾得而食諸？食足矣即繼以慎終之喪、報本之祭，皆所以感發斯民之良心而維持天下之教化也。」臣按：舜命契之教其民曰「敬敷五教」，武王之功成治定亦惟重民之五教焉，可見聖帝明王之治必本於教，而教之所以為教皆不外乎五倫而已。
《洛誥》曰：聽朕教汝於棐民彝，汝乃是不[B194]，乃時惟不永哉！篤敘乃正父，罔不若予，不敢廢乃命，汝往敬哉！
朱熹曰：「周公戒成王使聽我教汝以輔民常性之道，若汝不勉則不能永保天命也，然則所以輔民常性者惟在乎勉而已，篤敘汝武王之所行無不如予之所以厚敘者。」蔡沈曰：「此教養萬民之道也。聽我教汝所以輔民常性之道，汝於是而不勉焉則民彝泯亂，非所以長久之道矣。正父，武王也，猶今稱先正雲者。篤者篤厚而不忘，敘者先後之不紊。言篤敘武王之道無不如我，則人不敢廢命矣。」臣按：《武成》曰「重民五教」，則武王輔民常性之道在此也。武王得天下，既以是為自勉，使彝倫攸敘而益厚，所以為子孫祈天永命之本。成王誠能聽周公之教，勉乎乃考重民五教之道以輔翼乎民，篤之而不忘，敘之而不紊，亦如我之所以篤敘武王者，然則人不敢廢乃命矣。大抵人君為治，教道之廢興係天命之去留，教道興則天理明而民彝敘，民知尊君親上而不生背畔之心，不然則智者欲欺愚、強者欲陵弱，令之而不從，治之而不服，而至於用刑罰、動干戈而國祚不能以久長矣。創業之君惟知其然，故拳拳以教化為先，而繼體者誠能勉焉以篤敘前人之道而敬行之，非獨以厚民彝，蓋將以永天命也。是則敬之之言，在昔帝舜以是而勉契，是君勉臣也；今周公以是而勉成王，是臣勉君也。大哉，敬乎！其萬世君臣立教之本乎。
《周官》曰：司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。
蔡沈曰：「地官卿主國教化，敷君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五者之教，以馴擾兆民之不順者而使之順也，唐虞司徒之官固已職掌如此。」呂祖謙曰：「擾者，馴習而熟之、拊摩而入之、畜養而寬之之謂。」臣按：五典乃人人所有、家家所備者，人君因而申明其義也。虞周命掌教之官皆以敷五典為言，敷之為言布也，要必因其本然之理而著為當然之則，敷而布之天下，使之是效是行，以調攝其不平之氣，馴伏其不順之心，不責效於旦暮之間，不從事乎督責之令。成周之擾即有虞之寬，可見教道之施，千古如一日、百聖同一心也。
《君牙》曰：弘敷五典，式和民則。爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中。
蔡沈曰：「弘敷者，大而布之也。式和者，敬而和之也。則，有物有則之則，君臣之義、父子之仁、夫婦之別、長幼之序、朋友之信是也。典以設教言，故曰弘敷；則以民彝言，故曰式和。此司徒之教也，然教之本則在君牙之身，正也中也民則之體而人之所同然也。正以身言，欲其所處無邪行也；中以心言，欲其所存無邪思也。」臣按：為教之道不過即人身心之所有者而訓誨引導之雲耳，然是道也非獨人有之，而我亦有之有之，未必皆中正也，然必在我者無不正無不中，然後推吾所以中所以正者以倡率乎人人，使人人皆中皆正焉。不然，源濁而欲流之清、形枉而欲影之直，豈有是理哉？
《周禮》乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國。
吳澂曰：「舜命契以『五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬』，敬敷以寬則優遊巽順而其教易成也，夫是之謂民極。六官皆言為民極，而司徒之教實主安擾萬國，無非和順於道德，則五品遜者宜哉。」臣按：《周官》立天官掌邦治、地官掌邦教，蓋以上天下地而人處乎中，人之所以為人者理與氣而已。氣以成形，無以治之則不能安其生；理以成性，無以教之則不能明其道。是以設官分職以為民極，而以治民之職歸之天、教民之職歸之地，以見人君治教皆出於天地所以設為之官者，雖曰為民立極，而實所以代天化地施也。
大司徒因此五物者民之常而施十有二教焉，一曰以祀禮教敬則民不苟，二曰以陽禮教讓則民不爭，三曰以陰禮教親則民不怨，四曰以樂禮教和則民不乖，五曰以儀辨等則民不越，六曰以俗教安則民不偷，七曰以刑教中則民不虣（暴），八曰以誓教恤則民不怠，九曰以度教節則民知足，十曰以世事教能則民不失職，十有一曰以賢制爵則民慎德，十有二曰以庸制祿則民興功。
吳澂曰：「唐虞司徒所敷者五教而周司徒施十二教，五教舉其綱，十二教則詳其目；五教在於端其本，十二教則兼舉其末。其教敬讓親和、辨等是德禮之屬也，教安中恤節能與制爵、制祿是政刑之屬也。祀禮者祭祀之禮，追養致孝示民以敬，所以不苟且；陽禮者飲射之禮，敬老齒讓導民以順，所以不鬥爭；陰禮者婚姻之禮，男女合好至親所在，所以不怨曠；樂禮者燕饗作樂之禮，尊卑齒位至和所在，所以不乖離；以儀辨等者有君臣上下之儀、有父子長幼之儀，隆殺有等而民誌自定，所以不逾越；以俗教安者，有宮室、墳墓、衣服之俗，有兄弟、師儒、朋友之俗，安於本俗人倫自厚，所以不偷薄；以刑教中者，如鄉之八刑以弼教而歸於中，所以不暴亂；以誓教恤者，如軍旅之誓，使之憂患相救而恤其事，所以不怠惰；以度教節者，冠婚喪祭之度各有等殺，以節其欲，所以自知止足；以世事教能者，士、農、工、賈世傳厥習以精其能，所以不失職。十者皆謂之教，教之常也，而聖人不徒教也。以賢制爵則不賢者莫不謹於德，以庸制祿則無功者莫不興於功，是二者聖人奔走天下之權，而人心之激勸所係，故不言教而列於後。」臣按：聖人之所謂教者不但敷五典而已，而凡禮樂刑政之施、儀則等威之制、爵祿誓戒之事、世業士俗之常莫不有教存焉，一事之行而有一教之寓，此三代盛時邦國、都鄙、比閭、族黨之間禁令之所施行，耳目之所漸染，日用之所見聞，何者而非軌民之法則、囿民之教條哉？後世之所謂教者，止有教之名無復教之實，況又有非所教而教者哉？
以五禮
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（吉、凶、軍、賓、嘉）〉
」防萬民之偽而教之中，以六樂
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（《雲門》《咸池》《大韶》《大夏》《大》《大武》）〉
防萬民之情而教之和。
臣按：天子建中和之極以為禮樂，所以防民之情偽而教之中和，使行皆中正而心無乖戾也。
正月之吉，始和布教於邦國都鄙，乃縣
〈
（平聲）〉
教象之法於象魏
〈
（雉門兩觀）〉，使萬民觀教象。浹日
〈
（一旬為浹）〉
而斂之，乃施教法於邦國、都鄙，使之各以教其所治民。
朱申曰：「建子之月朔日，始調和十二教以下之事而頒布此教職文書於邦國、都鄙，以地官之教法畫之為象而懸於兩觀，使萬民觀教法而儀則之。浹一旬乃收斂，使遠近皆知之，乃施教民之法於外之邦國、內之都鄙，使邦國諸侯教邦國之民、都鄙大夫教都鄙之民。」歲終則令教官正治而致事，正歲令於教官曰：「各共爾職、修乃事以聽王命，其有不正則國有常刑。」賈公彥曰：「《周禮》凡言正歲者夏建寅之月也，直言正月者周建子之月也。」吳澂曰：「正治修其文書，致事上其計簿。」小司徒之職，掌建邦之教法，凡用眾庶則掌其政教與其戒禁。
朱申曰：「政以正之，教以導之，戒以飭其怠忽，禁以使之勿為。」臣按：先王布教於民非一日也，然猶必每歲之首調和之恐其所行者或有所乖戾也、頒布之恐其所施者或有所沮格也，既頒之以文書，復懸之於象魏，則凡有目者所共睹、有耳者所共聞，不至於消沮閉藏矣，至於歲終，又俾修其文書，上其計簿，使有所稽考焉。噫，聖人之治以教為先，而所以頒布其教者一歲之間凡三致意，委曲詳細、丁寧諄切如此，此其教化所以大行，日新而無窮也歟。
《禮記·王制》曰：司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮
〈
（及也）〉
不足，上賢以崇德，簡
〈
（差擇）〉
不肖以絀惡。
吳澂曰：「此言司徒之所以教，即舜之命契者也。人之性稟或殊，使民由於禮則過者不得過、不及者不得不及，所謂節之也。人倫之德民所同得，使之能知其教則莫不感發奮起而興於善，所謂興之也。為人欲所溺之謂淫，八政有所禁戒，如防之堤水，所謂防之也。道德一則俗之習尚不各道其所道以為道、不各德其所德以為德，所謂同之也。耆老所當孝養，上之人養其老則民皆知致其孝矣；孤獨有所不足者，上之人恤孤獨則民皆知逮其不足矣。」六禮，冠、婚、喪、祭、鄉、相見。七教，父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政，飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。
方愨曰：「冠、婚，嘉禮也；喪，凶禮也；祭，吉禮也；鄉飲酒、士相見，賓禮也。」陳澔曰：「六禮、七教、八政皆司徒所掌，禮節民性，教興民德，修則不壞，明則不渝，然非齊八政以防淫則亦禮教之害也。事為者，百工之技藝有正有邪。異別者，五方之器械有同有異。度、量則不使有長短、小大之殊，數、制則不使有多寡、廣狹之異。若夫飲食、衣服，尤民生日用之不可闕者，所以居八政之首，齊之則不使有僭似、詭異之端矣。」臣按：《舜典》與《周官》皆云五教而此又云七教，其教之目比《書》所載加二焉，所謂五教者父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，而此加之以兄弟、賓客為七。所謂長幼者即兄弟之謂也，今分而為二，則是兄弟者天合而有先後者也，長幼者人合而有先後者也。朋友，親相與者也；賓客，泛相遇者也。然五教之在《書》則謂之敷，敷布之也；七教之在禮則謂之明，明昭之也，而皆在司徒之所掌。敷者頒之於天下，明者講之於學校也。
廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛柔、輕重、遲速異齊
〈
（去聲）〉，五味異和，器械異制，衣服異宜，修其教不易其俗，齊其政不易其宜。
吳澂曰：「教即七教是也，修謂其教皆明無所廢闕；政即八政是也，齊謂其政並舉無所參差。以廣谷大川而言，則地產有異而其習尚之所安各異其俗，故雖導之以教然亦不改易其所安之俗，使之各得以安其所安也；以剛柔、輕重、遲速而言，則天稟有異而其身口之所便各異其宜，故雖正之以政然亦不改易其所便之宜，使之各得以宜其所宜也。」臣按：民稟天地之性以生無不同也，然其所居之地水陸、川穀之土俗各異，所稟之氣剛柔、遲速之劑量各殊，先王修其教、齊其政，固欲復其天地本然之性而歸之同也，然土俗處處別、氣稟人人殊，則有未易變易然者，苟不至於反常而逆理，則亦不強之使同焉。
《大學》曰：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之，故君子不出家而成教於國，孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。《康誥》曰「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也，一家仁一國興仁，一家讓一國興讓，一人貪戾一國作亂，其機如此，此謂一言僨
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（覆敗也）〉
事、一人定國。堯、舜帥天下以仁而民從之，桀、紂帥天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，所藏乎身不恕而能喻
〈
（曉也）〉
諸人者，未之有也。
朱熹曰：「身修則家可教矣，孝、弟、慈所以修身而教於家者也，然而國之所以事君、事長、使眾之道不外乎此，此所以家齊於上而教成於下也。《康誥》，《周書》。引《書》而釋之，又明立教之本不假強為，在識其端而推廣之耳。一人，謂君也。機，發動所由也。此言教成於國之效，又承上文一人定國而言。有善於己然後可以責人之善，無惡於己然後可以正人之惡，皆推己以及人，所謂恕也，不如是則所令反其所好而民不從矣。」臣按：《大學》修身以上皆是學之事，齊家治國方是教之事，一家之中有父母、有兄長、有子孫仆隸，我於其間為子則孝、為弟則弟、為家長則慈，曰孝、曰弟、曰慈，既有諸己則是能修身而教於家矣，由是一家之中人人皆孝、皆弟、皆慈而無一人不可教者，由是即所以立於身、行於家者，而教於人孝以為忠、弟以為順、慈以為愛人之仁。夫如是則仁讓之善積於一家而仁讓之化形於一國，所謂不出家而教成於國也。苟或貪而不讓、戾而不仁，惡念生於一人則一國便有作亂之事，所謂其家不可教而能教人者無之也。雖然，為善則難、為惡則易而其善惡難易之機由於君之一身，而機者何？弩之牙也。矢之發動由乎弩機，一發動焉則勢有不可遏者，以身示教者可不謹其機乎？所謂機者在於君身則其心之意也，心之發動是之為意。人君欲廣其教於天下，不假強為，在識其善念端倪之初處，動其機以發之，從此推廣去耳。嗟乎，一念之善與惡乃堯舜、桀紂之所以分，堯舜之君而有唐虞治世之民，其身既修其家可教，有諸己而求諸人，其所令之善即其所好者也；桀紂之君而有夏商末世之民，其身不修其家不可教，而無諸己而求諸人，其所令非不善而非所好者也。
子曰：「庶矣哉。」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」朱熹曰：「庶而不富則民生不遂，故製田里、薄賦斂以富之；富而不教則近於禽獸，故必立學校、明禮義以教之。」胡寅曰：「天生斯民，立之司牧而寄以三事，然自三代之後能舉此職者百無一二。漢之文明、唐之太宗亦云庶且富矣，西京之教無聞焉，明帝尊師重傳，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學，唐太宗大召名儒，增廣生員，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行於上，言行、政事皆可師法，彼二君者其能然乎？」臣按：曰庶、曰富、曰教三者，自堯舜以來為治之大節目、大綱領也。蓋天生斯民而立一人以為之司牧，付之以庶、富、教之三事，人君承上天之付托為萬民之父母，必當盡治、教、養之三事，養之以至於繁庶，治之以至於富足，教之以至於仁厚，則盡乎父母斯民之責而無負乎上天付托之重矣。苟為不然，而惟知以天下而奉己，適乎己而不恤乎人，生齒日至於衰耗、田里日至於貧窘、民俗日至於靡蕩，如是非但民不安其生而君亦不能安其位矣。就三者之中論之，庶、富者君之事也，教者師之事也，三代以來盡君道者間或有之，兼盡師之道者蓋亦鮮矣。
孟子曰：「人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』」朱熹曰：「人之有道，言其皆有秉彝之性也。然無教則亦放逸怠惰而失之，故聖人設官而教以人倫，亦因其固有者而道之耳。《書》曰『天敘五典，敕我五典五惇哉』，此之謂也。放勳，本史臣讚堯之辭，孟子因以為堯號也。德，猶惠也。堯言勞者勞之，來者來之，邪者正之，枉者直之，輔以立之，翼以行之，使自得其性矣，又從而提撕警覺以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失之，蓋命契之辭也。」臣按：人之所以異於禽獸者以其有秉彝之性也，有其性而或以氣稟之偏、或為物欲之蔽，遂去禽獸也幾希。聖人先得秉彝之全者也，視吾人有秉彝之性而不能全，乃至去禽獸也不遠，誰之責歟？吾為人之君而不能盡君人之責，使人不遠於禽獸，則凡吾所治者皆狘之物也，吾何以為治哉？非徒負斯人之仰戴而實負上天之付托也，寧能不憂於心乎？憂之而修為之教，命臣以掌其事，立法以為之制，必使蚩蚩蠢蠢之民皆率其秉彝之性，然後吾之責塞而吾之憂釋矣。後世人主知憂此者蓋鮮矣，憂之一言，唐虞聖帝所以戰兢惕厲而致雍熙泰和之治，其本在此歟。
《漢書·食貨志》曰：五家為鄰，五鄰為裏，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉，鄉萬二千五百戶也。鄰長位下士，自此以上稍登一級，至鄉而為卿也。於裏有序而鄉有庠序以明教，庠則行禮而視
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（讀為示）〉
」化焉。春令民畢出在野，冬則畢入於邑，所以順陰陽、備寇賊、習禮文也。春將出民，裏胥平旦坐於右塾，鄰長坐於左塾，畢出然後歸，夕亦如之，入者必持薪樵，輕重相分，斑白不提挈。冬，民既入，婦人同巷相從夜績，女工一月得四十五日，必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習俗也。男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷
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（怨刺之詩）〉，是月餘者亦在於序室。八歲入小學，十五入大學，此先王制土處民富而教之之大略也。
臣按：成周盛時，其富而教之其規條之詳如此。當是之時，男有教、女有業，而無外慕出位之思、非禮犯分之為，此乖爭陵犯之風所以不作也。
漢賈誼言於文帝曰：「凡人之智能見已然不能見將然，夫禮者禁於將然之前而法者禁於已然之後，是故法之所用易見而禮之所為至難知也。禮雲禮雲者，貴絕惡於未萌而起教於微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。」臣按：為治大要二，禮與法也。禮也者教化之所從出者也，誼所謂絕惡於未萌、起教於微眇，使民日遷善遠罪而不自知者是，則禮之所以禁於將然者也。法之為法，禁於已然者，則反是禁於將然則不肅而成、不嚴而治，而天下咸囿於孝弟、忠信、禮義、廉恥之中矣。
董仲舒曰：「夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪並出、刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下莫不以教化為大務，立大學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之，教化已明、習俗已成，子孫循之行五六百歲尚未敗也。」臣按：董子所謂漸民以仁、摩民以誼、節民以禮是三言者，是誠自古帝王修教立化之本也。所謂治天下之大務，生民習之以為風俗，子孫循之以為治道，雖百世可也，豈但行之五六百歲而不敗哉？
以上總論教化之道
本明朝作品在全世界都属于
公有领域，因为作者逝世已经遠遠超过100年。