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○冕服之章
《易》：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。
張栻曰：「作衣裳以被之於身，垂綃為衣，其色玄而象道；襞幅為裳，其色纁而象事。法乾坤以示人，使民知君臣、父子、尊卑、貴賤，莫不各安其分也。」謝枋得曰：「《乾》天在上，衣象，衣上闔而圓，有陽、奇象；《坤》地在下，裳象，裳下兩股，皆陰、偶象。上衣下裳不可顛倒，使人知尊卑、上下不可亂，則民誌定、天下治矣。」丘富國曰：「十三卦製器而尚象，皆通變宜民之事，特於黃帝、堯、舜氏言之者，羲農之時人害雖消而人文未著，衣食雖足而禮義未興，為之君者方且與民並耕而食、饔飧而治，蚩蚩蠢蠢，蓋未識所謂上下、尊卑之分，於是三聖人者仰觀俯察，體《乾》《坤》之象，正衣裳之儀，使君臣分義截然於天高地下之間，天下其有不治者乎？」臣按：先儒謂衣裳即舜所謂「古人之象五色作服」者是也，蓋衣裳之制始於黃帝，備於堯、舜。
《書》：帝曰：「予欲觀古人之象〈（像也，日月以下是也）〉，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡。以五采彰施於五色，作服，汝明。」蔡沈曰：「日、月、星辰，取其照臨也；山，取其鎮也；龍，取其變也；華蟲，雉，取其文也；會，繪也。宗彝，虎蜼，取其孝也；藻，水草，取其潔也；火，取其明也；粉米，白米，取其養也；黼若斧形，取其斷也；黻為兩己相背，取其辨也；絺，紩也，紩以為繡也。日也、月也、星辰也、山也、龍也、華蟲也六者繪之於衣，宗彝也、藻也、火也、粉米也、黼也、黻也六者繡之於裳，所謂十二章也。采者，青、黃、赤、白、黑也。色者，言施之於繒帛也。繪於衣、繡於裳皆雜施五采以為五色也。汝明者，汝當明其大小、尊卑之差等也。」臣按：舜欲觀古人之象，則是章服在舜之前已有矣。古者自天子以下至於士皆有服章，多少之數以次而殺，上得兼下，下不得僭上，今世冕服惟天子及親王有之，自公侯以下皆無有也。
《周禮》：弁師
〈
（掌五冕之官）〉
掌王之五冕
〈
（袞冕、闇冕、毳冕、絺冕、玄冕）〉，皆玄冕朱裏
〈
（玄表朱裏）〉、延
〈
（即冕之覆在上者）〉、紐
〈
（小鼻也，綴於延上，四旁以笄貫之）〉
」，五采繅十有二就
〈
（以五采絲為繩，如繅，以貫玉，垂於延之前後各有十二就）〉，皆五采玉十有二
〈
（以五采玉相間）〉，玉笄
〈
（以玉為笄）〉、朱紘
〈
（以朱為紘，綴笄兩端結於頷下）〉
。王之皮弁
〈
（視朝之服）〉，會五采
〈
（結五采玉）〉
玉基
〈
（即五采玉十二也）〉，象邸
〈
（以象骨為之）〉、玉笄。王之弁絰
〈
（吊服）〉，弁而加環絰
〈
（纏而不糾）〉
。
王安石曰：「五采，備采也。十有二，備數也。玉十有二，備物也。」臣按：先儒謂冕服有六而雲五冕者，祀昊天上帝服大裘則服袞可知矣，大裘與袞同一冕也，此所謂五冕歟。
司服掌王之吉凶衣服
〈
（吉，祭服；凶，喪服）〉，辨其名物
〈
（名以命之，物以色之）〉
與其用事。王之吉服，祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則袞冕，享先公、饗
〈
（享食賓客）〉、射
〈
（與諸侯射）〉
則牴冕，祀四望、山川則毳冕，祭社稷、五祀則絺冕，祭群小祀
〈
（林澤、墳衍、四方百物之屬）〉
則玄冕。凡兵事，韋
〈
（謂革之熟者）〉
弁
〈
（冠也）〉
服；視朝，則皮弁服；凡甸，冠弁服
〈
（甸獵冠服）〉
；凡凶事，服弁
〈
（喪冠）〉
服；凡吊事，弁晙服；大紥、大荒、大災，素服。
吳澂曰：「用事，謂祭祀、視朝、甸、凶、吊之事。」臣按：《虞書》以日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻為天子十二章服，而其祭祀兼用諸侯之五服者，大章、小章俱備十二之數也。
司裘掌為大裘以共王祀天之服。中秋獻良裘，王乃行羽物；季秋獻功裘，以待頒賜。
吳澂曰：「大裘者，黑羊裘，服之祀天，示質也。良裘者王所服之善裘也，功裘者謂人功治之者。」臣按：用裘以為祭天之服，蓋反古始也。天地生人之初，未有織絰，惟衣鳥獸之皮而已，其後乃有絲枲之事。
屨人掌王之服屨
〈
（單履曰屨）〉，為赤舄
〈
（復屨曰舄）〉，黑舄赤曌
〈
（縫中紃也）〉，黃曌，青句
〈
（當作絇）〉，素屨，葛屨。凡四時之祭祀，以宜服之。
吳澂曰：「言屨必言服，服各有屨也。吉服有九舄三等，赤舄為上，冕服之舄也，其下白舄、黑舄。絇為之拘，著舄屨之頭以為行戒也。」臣按：所謂凡四時之祭祀以時服之者，若吉祭則用赤舄、黑舄，喪祭則用素屨、葛屨，皆隨時之宜。
《禮記》：天子玉藻十有二旒，前後邃
〈
（深也）〉
延
〈
（冕上覆也）〉、龍卷
〈
（與袞同畫龍於衣）〉
以祭。
陳澔曰：「玉，冕前後垂旒之玉也。藻，雜采絲繩之貫玉者也。以藻穿玉，以玉飾藻，故曰玉藻。」馬耇孟曰：「冕之為物，後方而前圓，後仰而前俯，有延在上，有旒在下，視之則延長，察之則深邃。」臣按：玉藻至邃延，言首服之冕；龍卷，言身服之衣。
皮弁以日視朝，遂以食。
孔穎達曰：「天子既著皮弁視朝，遂以皮弁而朝食，所以敬養身體。」臣按：此天子服皮弁之禮。《論語》：子曰：「服周之冕。」何晏曰：「黃帝作冕，其制蓋以木為幹，以布衣之，上玄下朱，取天地之色，阮湛《三禮圖》雲長尺六寸、廣八寸，天子以下皆同，前圓後方，前垂四寸，後垂三寸。」朱熹曰：「周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前後有旒，黃帝以來蓋已有之，而制度儀等至周始備，然其為物小而加於眾體之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢，夫子取之蓋以為文而得其中也。或問周冕不為侈，何也？曰加之首則體嚴而用約，詳其制則等辨而分明，此周冕所以雖文不為過也。夏、商之制雖不可考，然意必有未備者矣。」臣按：冕自黃帝以來已有之，至周而其制始備，先儒謂周尚文則有過於文者，周之冕則得乎文之中者也。
《漢官儀》曰：天子冠通天冠。《後漢志》：通天冠高九寸，正豎，頂少邪卻，乃直下為鐵卷梁，前有山，展筒為述
〈
（駁犀簪導）〉，乘輿所常服。《隋志》：平冕，俗所謂平天冠也。
臣按：《晉志》云：「通天冠本秦製，前有展筒，冠前加金博山述。郊祀天地明堂宗廟，元會臨軒，介幘、通天冠、平冕。冕，皂表，朱綠裏，加於通天冠上，前圓後方，垂十二旒。」又《通典》謂宋加黑介幘，齊加玉簪導，梁加冕於上，為平天冕。意所謂通天冠者，先戴之於首，然後加冕於其上歟。至宋，通天冠二十四梁，加金博山，附蟬十二，戴此冠則服絳紗袍。
隋文帝聽朝之服以赭黃文綾袍、烏紗帽、折上巾、六合靴，與貴臣通服，惟天子之帶十有三鐶。至唐高祖，以赭黃袍巾帶為常服。
臣按：天子服黃始於隋，後遂因之以為常。
《唐志》：太宗常以襆頭起於後周，便武事者也。方天下偃兵，采古制為翼善冠，自服之。
臣按：翼善冠，天子始以為常服，後尋廢不用。至宋淳化二年，詔檢討翼善冠制度及所用衣服，自是遂常服之。
《南齊·輿服志》：袞衣，漢世出陳留襄邑所織，宋末用繡及織成，齊建武中乃采畫為之，加飾金銀薄，時亦謂為天衣。
臣按：此後世袞衣之制。
《宋志》：天子之服，一曰大裘冕，二曰袞冕，三曰通天冠、絳紗袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享朝會親耕及視事燕居之服也，七曰禦閱服，天子之戎服也，中興之後則有之。
臣按：此宋朝一代冕服之制，其間所謂大裘冕者用以郊祀，當時有司及陸佃、何洵直等議論不一，其所製造或以黑羔皮或以黑繪代之，或謂其冕無旒，或謂以袞襲之，或者又謂袞冕至大次，質明改服大裘，兩不相戾，訖無定論。夫祀天之器物一切以素質，故其服亦以質焉。今既不掃地用陶匏，則其服獨欲尚質，可乎？先王制禮本乎誠，惟專一其內心之誠，在乎外者隨時制宜，惟其稱而已矣。
英宗治平二年，李育上言：「冕以《周官》為本，凡十二旒，間以采玉，加以紘綖、笄瑱之飾；袞以《虞書》為始，凡十二章，首以辰象，別以衣裳繪繡之采。東漢至唐史官、名儒記述前製皆無珠翠、犀寶之飾，蓋明水、大羹不可以眾味和，《雲門》《咸池》不可以新聲間，袞冕之服不宜以珍怪累也。按《開寶通禮》及《衣服令》，冕服皆有定法，悉無寶錦之飾，夫太祖、太宗富有四海，豈乏寶玩，顧不可施之郊廟也。臣願陛下肇祀天地，躬饗祖禰，服周之冕，觀古之象，復先王之制、祖宗之法。」詔禮官參定，奏曰：「國朝冕服雖仿古制，然增以珍異巧縟，前世所未嘗有，國家大事莫大於祀，而祭服違經，非所以肅祀容、尊神明也，宜如育言，參酌《通禮》一切改造之。」臣按：冕服之制雖曰華而不為靡費而不及奢，然必有中制，不可過也不可不及也，若魏明之用珊瑚、六朝之用翡翠、宋人之繡龍錦七星紫雲白鶴，皆非禮之禮也。非禮之禮且不可以見師長，況用以祀天地祖宗哉？
以上冕服之章
○璽節之制
《周禮·地官》：司市，凡通貨賄，以璽節出入之。掌節，掌邦節，貨賄用璽節。
臣按：璽之名始見於此，然專以出入貨賄，蓋上下通用也。
《左傳》：襄公二十九年，公自楚還及方城，季武子取卞，使公冶問，璽書追而與之。林堯叟曰：「璽，印也，印書追公冶而與之。」臣按：用璽於文書謂之璽書，璽書二字始見於此。然此乃季武子書而用璽記之者，是時上下印章皆名璽故也。自秦以來，惟天子印得稱璽，故其制詔謂之璽書，臣下不得用也。
漢高祖元年，高祖至霸上，秦王子嬰封皇帝璽、符、節降。
顏師古曰：「符謂諸印合符以為契者也。節以毛為之，上下相重，取象竹節，因以為名，將命者持之以為信。」胡寅曰：「官府百司之印章，一代所為而受之君者也，不可以失，失之則不敬。天子之璽，非一代所用而非受之於天者也，必隨世而改，不改則不新。故漢有天下，當刻漢璽而不必襲之秦，所以正位凝命，革去故而鼎取新也。苟以為不然，曷不於二帝三王監之，後世之璽，以亂亡喪逸者固多矣，必以相傳為貴，又豈得初璽如是之久哉？」臣按：《傳國璽圖說》謂其方四寸，秦始皇並六國，命李斯篆其文，孫壽刻之，子嬰奉其璽降，漢高祖即位服之，世因謂之傳國璽。厥後平帝崩，孺子未立，藏於長樂宮，王莽篡位，使王舜迫太后求之，出璽投地，刓螭角微玷。其後璽歸光武，至獻帝時董卓亂，掌璽者投於井中，孫堅於井中得之，後徐璆得以送獻帝。尋以禪魏，魏以禪晉，永寧之後為劉石所得，後復歸之東晉，是後宋、齊、梁、陳以至於隋。隋滅陳，蕭後攜之入突厥。唐太宗求之不得，乃自刻玉曰「皇帝景命，有德者昌」。貞觀四年，蕭後始自突厥奉璽歸於唐。朱溫篡唐，璽入於梁。梁亡，入後唐，廢帝自焚，自是璽不知所在。臣嘗考之，其璽之文曰「受命於天，既壽永昌」，自秦以後相傳以為受命璽，得其璽也遂傳以為真有受命之符，無是璽也乃至目之為白板天子，一何愚且惑哉！且命出於天，必有德者然後足以受之，受命者不於其德而顧區區於一物之用，命果在是乎？三代有道之長享國皆至數百年，初未聞有此璽也，秦自作璽之後僅七八年，遺臭聞於沙丘，肉袒負於軹道，烏在其為壽且昌哉？繇是觀之，是一亡國不祥之物耳，有與無何足為國重輕哉？
蔡邕《獨斷》云：璽，印也，信也。天子璽，白玉螭虎紐。
臣按：此漢天子璽之制也。
《漢舊儀》曰：璽皆白玉螭虎紐，文曰「皇帝行璽」、「皇帝之璽」、「皇帝信璽」、「天子行璽」、「天子之璽」、「天子信璽」，凡六璽。皇帝行璽封賜、諸侯王書，信璽發兵、征大臣，天子行璽策拜外國，事天地鬼神。
臣按：此漢朝六璽之制，後世率遵而用之。《說文》曰：璽，王者印也。以守土，故字從土。籀文從玉。
臣按：璽古上下通用，至秦始專以為天子印章之稱。
《霍光傳》：召符璽郎取璽，昌邑王受皇帝信璽、行璽，就次發璽不封。
孟康曰：「漢初有三璽，天子之璽自佩，行璽、信璽在符節台。」臣按：漢之符節台，即今尚寶司，此設官之始。
漢制，符節令一人，六百石為符節台率，主符節事，凡遣使掌授節。尚符璽郎中四人，舊二人，在中主璽及虎符、竹符之半者。
臣按：《霍光傳》召符璽郎取璽，則在前漢已有符璽郎矣。說者謂符璽令總符璽郎，又趙堯為符璽御史，則符璽又不但有郎而已也。
北魏太平真君七年，鄴城得玉璽，其文曰「受命於天，既壽永昌」，刻其旁曰「魏所受傳國璽」。
臣按：此文疑乃魏文帝所受於漢獻帝以禪位者，但其旁所刻文有少異，然說者又謂璽至晉為劉石所得，尋復歸東晉，傳宋、齊、梁、陳以至於隋，不知孰為真物也。
唐制，天子有傳國璽及八璽，皆玉為之，神璽以鎮中國，藏而不用，受命璽以封禪禮神，「皇帝行璽」以報王公書，「皇帝之璽」以勞王公，「皇帝信璽」以召王公，「天子行璽」以報四夷書，「天子之璽」以勞四夷，「天子信璽」以召兵四夷。
臣按：此唐朝璽製。
唐制，有符寶郎四人，掌天子八寶及國之符節，有事則請於內，既事則奉而藏之，大朝會則奉寶進於禦座，行幸則奉以從焉。大事出符則藏其左而班其右，以合中外之契，兼以敕書；小事則降符函封，使合而行之。凡命將遣使皆請旌節，旌以顓賞，節以顓殺。
臣按：此唐人設官掌寶及符節之制，今制為尚寶司專司寶璽及金牌、牙牌之屬。
五代周始造二寶，其一曰「皇帝承天受命寶」，一曰「皇帝神寶」。宋太祖受禪傳二寶，宋又製「大宋受命之寶」，至太宗又別製「承天受命之寶」，是後諸帝嗣服，皆自為一寶，以「皇帝恭膺天命之寶」為文，凡上尊號則以所上尊號為文。寶用玉，填以金盤龍紐。別有三印，一曰「天下合同之印」，中書奏覆狀疏內、銓曆任三代狀用之；二曰「御前之印」，樞密院宣命及諸司奏狀內用之；三曰「書詔之印」，翰林詔敕用之，皆鑄以金，後並改印為寶。
高宗中興，禦府藏玉寶十有一，一曰鎮國神寶
〈
（文曰「承天福，延萬億，永無極」）〉，二曰受命寶
〈
（文曰「受命於天，既壽永昌」）〉，二寶封禪用之；三曰「天子之寶」，答外夷書用之；四曰「天子信寶」，舉大兵用之；五曰「天子行寶」，封冊用之；六曰「皇帝之寶」，答鄰國書用之；七曰「皇帝信寶」，賜鄰國書及物用之；八曰「皇帝行寶」，降御劄用之，所謂八寶也；九曰「大宋受命之寶」〈
（太祖作）〉，十曰「定命寶」〈
（徽宗作）〉，十一曰「大宋受命中興之寶」〈
（高宗作）〉
。又作金寶三，一曰「皇帝欽崇國祀之寶」，二曰「天下合同之寶」，三曰「詔書之寶」。
臣按：此宋朝寶璽之制。
哲宗元符元年，咸陽縣民段義修舍得古玉印，文曰「受命於天，既壽永昌」，上之。詔蔡京等辨驗，以為秦璽，遂命曰「天授傳國受命寶」，改元元符。
劉定之曰：「秦始皇以藍田玉製璽，子嬰以降漢，漢以傳魏。晉亂為劉、石二虜所得，冉閔篡石氏，置璽於鄴，閔死國亂，其子求救於晉謝尚，尚遣兵入鄴助守，因紿得璽以歸晉。方其未還也，劉、石二虜以璽不在晉，謂晉為白板天子，晉蓋恥之，謂紿得璽，意者以解此恥也，惡足盡信哉？不旋踵鄴為慕容燕所取，璽或者實在燕矣。謂在燕則燕為苻堅所並，而堅見虜於姚萇，萇從堅求璽，堅罵曰：『五胡次序無汝羌名，璽已送晉，不可得也。』卒拒之以死。蓋堅未嘗以送晉，而璽於是乎亡矣。謂晉果紿得璽於鄴，則傳宋、齊、梁而侯景取之，景敗其侍中趙思賢棄之草間，郭元建取送高齊，齊亡歸宇文周，周傳隋。隋煬帝死，宇文化及取之，化及死，竇建德取之，建德妻奉以歸唐。唐傳朱梁，梁亡歸於後唐，後唐廢帝從珂與璽俱焚，繼之者石晉，晉出帝重貴降遼，德光以其所獻璽非真，詰之重貴，對以『昔璽既焚，今璽先帝所為，群臣共知』。蓋自有秦璽以來，其間得喪、存毀、真偽之故難盡究詰，而至於重貴降遼之日，秦璽之毀於火也已灼然著於人人口耳，自是以後有天下者不托以為言矣。哲宗蔡京乃能復得之咸陽，豈堅之所瘞藏至此而始出乎？曰非也。是又作天書之故智也。天書號年為祥符，秦璽號年為元符，既紹述其乃考神宗之法，又紹述其高考真宗之符，不亦異哉？其後徽宗復製二璽，其一曰『承天福，延萬億，永無極』，謂之鎮國寶；其一曰『範圍天地，幽讚神明，保合太和，萬壽無疆』，謂之定命寶。二寶與受命寶為三，已而悉為金人所俘以去。前此金人以遼取石晉，意其得秦璽責而征之，延禧訴以兵敗失於桑乾河，及既得於宋，自謂愜所欲，而義宗守緒死於蔡州，幽蘭軒又為煨燼，然則哲宗之所得縱使真為秦璽，元人亦不得而取之矣。詭妄之臣乃猶以之藉口欺世，基禍黷武，亦獨何哉？」元至元三十二年，御史中丞崔彧得實迪妻所售玉印，監察御史楊桓辨之，以為秦璽，進之。
臣按：秦璽者始皇之所作也，秦子嬰以降漢，自高祖迄於獻帝所寶用者皆此璽也，歷代皆用其名。永嘉之亂沒於劉石，永和之世復歸江左，其文曰「受命於天，皇帝壽昌」者晉所自刻者也，非秦璽也。大元之末得自西燕，更涉六朝至於隋代者謂之「神璽」，乃燕慕容氏所刻者也，非秦璽也。劉裕北伐得之關中，曆晉暨陳復為隋有者，其文雖與秦同，乃姚秦所刻者也，非秦璽也。開運之末沒於耶律後為女真所獲者，則以「受天明命，惟德允昌」為文，乃石晉所刻者也，非秦璽也。蓋在當時皆誤以為秦璽，而不知秦璽之亡則已久矣。若夫元人所得之璽，楊桓考證以為秦璽，考璽在漢為元後所擲，螭角有微玷，魏文帝刻其旁曰「魏受漢傳國之璽」，今此印其螭角無玷，其旁無魏所刻字，非秦所製者明甚，豈元人所得於實迪妻者即宋元符所得於咸陽民家之故物乎？臣故詳具其始末如此，皆明明有征驗，非虛言也。萬一有以秦璽尚在為言者，請以臣斯言折之。
〈
（以上寶璽）〉
《說文》曰：印，執政所持信也。
臣按：秦以前民皆以金石為印，惟其所好，自秦以來惟天子之印獨稱璽，又以玉，群臣莫敢用也。
漢制，諸侯王金璽，璽之言信也，諸侯王黃金璽，橐佗紐，文曰璽，刻曰「某王之璽」。列侯，黃金龜紐，文曰「某侯之章」。丞相、太尉與三公、前後左右將軍，黃金龜紐，文曰章；中二千石，銀印龜紐，文曰章；千石、六百石、四百石至二百石以上，皆銅印鼻紐，文曰印。
印製，兩漢以後人臣有金印、銀印、銅印，唐制諸司皆用銅印，宋因之。
臣按：此漢、唐、宋群臣印章之制。今制惟親王用金，二品以上用銀，三品以下皆銅，惟京尹以三品獨得用銀。以上古今臣下印章之制。
〈
（以上印章）〉
《周書·康誥》曰：小臣諸節。蔡沈曰：「小臣之有符節者。」臣按：符節，小臣皆有之，蓋自周則已然矣。
《周禮》：掌節掌守邦節而辨其用，以輔王命。守邦國
〈
（五等諸侯之國）〉
者用玉節，守都鄙
〈
（公、卿、大夫采地）〉
者用角節
〈
（「角」當作「管」）〉
。凡邦國之使節，山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆金也，以英
〈
（飾也）〉
簜
〈
（竹也）〉
輔之。門關用符節，貨賄用璽節，道路用旌節，皆有期以反節。凡通達於天下者必有節，以傳輔之，無節者有幾
〈
（察也）〉
則不達。
鄭玄曰：「邦節者珍圭、牙璋、穀圭、琬圭、琰圭也。王有命則別其節之用以授使者。輔王命者，執以行為信。必有節者，言遠行無有不得節而出者也。輔之以傳者，節為信爾，傳謂所齎操及所適。」吳澂曰：「辨其用者，以玉、角、金、竹為符契，或用以守，或用以使，皆以牝牡相合為驗也。使節者，奉使之節，諸侯講信修睦，為虎、龍、人三節，執之以為行道之信。金為之鑄象，則有堅而不變之義。竹為之函而加以英飾，則有儀文相接之禮。門關則王畿之門關，貨賄則門關出入之貨賄，道路則王畿及侯國之道路。符節以竹符合之者也，璽節者加印璽其上者也，旌節者用析羽之旌彰其所持也。節所以輔王命，傳所以輔邦節。無節則幾之，幾之以防奸私而輕重為不等也。」臣按：節者，古人為符契，牝牡二者以相合，各持其一以相驗信者也。凡乘傳者必有節，如今世符驗之類。
司關，凡四方之賓客叩
〈
（猶至也）〉
關則為之告，有外內之送令則以節傳出內之。
鄭玄曰：「叩關，猶謁關人也。有送令，謂奉貢獻及文書以常事往來，至關則為之節與傳以通之。」臣按：有內外之送令則以節傳出內之，謂有文書自外入者則以節傳納之於內，有文書自內出者則以節傳出之於外，後世設人以傳送公文者本此。
小行人達天下之六節，山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆以金為之；道路用旌節，門關用符節，都鄙用管節，皆以竹為之。
鄭玄曰：「此謂邦國之節也。達之者，使之四方亦皆齎法式以齊等之也。」臣按：小行人之所達者，即掌節之所掌也，但掌節所掌者是主天子之節為言，而小行人之所達謂諸侯使者之入聘者耳。考漢世有所謂銅虎符，以金為之，是即虎節之屬；竹使符以竹為之，是即旌節之屬。
《禮記·玉藻》：凡君召以三節，二節以走，一節以趨，在官不俟屨，在外不俟車。
鄭玄曰：「節以玉為之，所以明信輔於君命者也。君使使召臣有二節時，有一節時，故合雲三節也。隨時緩急，急則二節故走，緩則一節故趨。官謂治事處，外謂其室及官府。」臣按：三代以前人君召臣皆必有節，非但在遠，則雖在朝廷、官府、居室皆用焉。
《左傳》：文公十二年，秦使西乞術來聘，曰：「不腆先君之敝器，致諸執事以為瑞節，要結好命。」臣按：此所謂節，蓋用圭玉以為節爾，非別有一物也。注謂：「節，信也，用圭以表信，故為之節焉。」昭公二十九年，公賜公衍羔裘，使獻龍輔
〈
（玉名）〉
於齊侯。
孔穎達曰：「《周禮》澤國用龍節，皆金也，以英簜輔之。杜子春謂以函器盛此節，鑄金為龍，以玉為函輔盛龍節，謂之龍輔。」臣按：以玉為節，春秋之時皆用之。
《
史記
》：魏公子無忌用侯生計，得虎符以解趙圍。漢高後八年，襄平侯紀通尚符節令，持節矯納周勃北軍。
臣按：此古人以符節發軍者，其後武帝時又使光祿大夫範昆等衣繡衣持節發兵以興擊，則是古人發兵不但有符又有節也。《漢書·南粵王傳》：漢十一年，立尉佗為南越王，剖符通使。
臣按：《說文》：「符，漢制以竹，長六寸，分而相合。」其後唐人給蕃國符十二，銘以國名，雄者進內，雌者付其國，其國朝貢使各齎至，不合者劾奏，其制蓋始於漢也。今世蕃國朝貢者皆給以勘合，本此。
文帝二年九月，初與郡守為銅虎符、竹使符。
應劭曰：「銅虎符第一至第五，國家當發兵，遣使者至郡合符，符合乃聽受之。竹使符皆以竹，箭五枚長五寸，鐫刻篆書第一至第五。」張晏曰：「符以代古之圭、璋，從簡易也。」呂祖謙曰：「漢制，諸侯不得自發兵。魏勃曰『非有漢虎符驗』，則文帝以前蓋有虎符矣。此謂初作者，豈非用銅於此始乎？」臣按：與郡守為符者，各分其半，右留京師，左以與之。
武帝征和二年，更節加黃旄。
臣按：節之為製，以竹為之，柄長八尺，以旄牛尾為其毛三重，人臣出使必杖節自守不可失，若袁盎解節而懷其旄、蘇武杖節而旄盡落，皆所謂不失節也。
昭帝元始元年，遣王平等五人持節行郡國。
臣按：自後宣帝遣使者持節詔郡國二千石，謹牧養民而風德化，則是漢世之節不但以發兵、出使外夷，則雖巡行郡國亦持節矣。
唐初，高祖入長安，罷隨竹使符，班銀菟符，其後改為銅魚符，以起軍旅、易守長。京都留守折衝府、捉兵鎮守之所及左右金吾、宮苑牧監皆給之，畿內則左三右一，畿外則左五右一，左者進內，右者在外，用始第一，周而復始。宮殿門、城門給交魚符、巡魚符，左右廂給開門符、閉門符。
本明朝作品在全世界都属于
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