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洪武二年
春，濂以總修《
元史
》被召來京。然史事貴嚴，詔命禮部統之，設局分科，限絕外內，將以日視其成。當是時，尚書槁城崔公，恒往來乎局中，濂因稔知公之為人。公蓋名亮，字宗明，翼翼祗慎，遇事若臨深淵。方今皇上受天明命，撫有萬邦，日崇大禮，以修天神地祇人鬼之祀。凡牲醴之豐，祝號之雅，器幣之節，燔告之嚴，皆命公典之。公精白一心，上承休德，夙興夜寐，敬畏弗懈。君子以謂國家自建禮官，其蒞事儼恪，未有逾於公者。公猶以為未足，且以「寅」名齋，請濂記之。
夫寅者，敬之謂也。敬固無所不在，而驗之於祠饗為尤宜。方其齋明盛服，以交神明，靈飆回薄，如將見之。於斯時也，志定神一，曾有邪思之可幹者乎？苟以之奉親，以之事君，以之修身，以之治人，其心常弗變焉，其有不獲其道者乎？始之終之，何莫不由於敬也。能由於敬，則成己成物之功，其又有不致其極者乎！昔者舜命伯夷典三禮，其訓之有曰：「汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。」說者謂即「敬以直內」之義也。今公所居尚書之官，古之秩宗也。所主天神地祇人鬼之祀，古之三禮也。其委任之重且專也蓋如此。然而皇上神聖，端居穆清，畏天勤民，無一息之或間，固已度絕於帝舜矣。公之精白一心，上承休德，其可不以伯夷自勖者乎？此公所以名齋以「寅」之意也。雖然，修德莫若敬。德日以崇，則位日以尊，理之常也。他日位於三孤，寅亮天地，以弼於一人，濂又烏能無望於公乎？公如有取於濂言，非惟無愧於茲軒，亦且有昭於名若字者矣。
華相先生既為公發明敬怠之說，殆無餘蘊，庸敢掇其緒餘以為後記云。
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