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登岱者，必十八盤以上，而後為岱也。然世所為岱者聚焉。予以萬曆丙辰九月二十九日丁酉，自臨清釋舟，四日至岱。登之凡二日，為十月之壬寅、癸卯。其自盤以下落落散處者，今漫然以為岱之路，然而莫非岱也。予升降其間者亦二日，為辛丑、甲辰。所與偕來者，歙吳康虞惟明暨其孫勖念，閩林茂之古度，與惺而四也。
先一日庚子，去泰安州二十里者而望，望山之蔽岱右者以為岱，度橫至不十里。行二十里而後為州，出登封門，為岱之足。以四人腰輿，背徂徠汶水並澗上。澗周於左，壁不周於澗者盡五里，至一天門。意為岱，岱猶未也。又三十里而後為世所登之岱焉。惘然悟所望之山，十里可至者，傲來也，非岱也。
由石經峪至水簾洞，予亦漫然過焉，以為岱之路而已，俟其反而覆之。然傲來自此以往，時與岱一，時與岱二，人各以其所至所見一之、二之，而又一之，實俊物也。過此則歇馬崖。然未至崖，亦誰能馬者？稍上，飾其磴，磴窮而閣者，以祠玉皇。登之，面徂徠焉。降自閣，以嶺名，傍見傲來而能曲且邃者，曰黃峴。降而至此，始知之，升者未之詳也。從嶺上未至小天門，然計其端與嶺略相亞，乃更數上下，復凹其中而平者，快活三也。又上，乃得小天門，秦五大夫松在焉，具官而已。
至朝陽洞，岱過半矣。亭於洞上，登焉。望其上亭者為觀，石而欄者為崖，梁者為橋，而不敢以為何觀、何崖、何橋也。至此反能松。松加於泉，石承之，雁次相得。坐而臨聽，如不欲上。計水所以簾，而石經峪之石不能盡有其經者，皆此物也。大要自一天門至此，直以為岱之路而不必留，即不敢直以為岱之路，待其反而留焉者，皆過而去之。餘則留，留不必久。留而久，又若欲待其反者，獨此耳。不知十八盤以上之松、之泉，視此何若也。
又上，出大、小龍峪，為盤之始。鬥上，度可四三里。念輿差逸而聽於人，且神懼焉，與形勞正等，勿寧步而聽於己。乃以其身與童與杖並而步。前其杖，則步追之；步前，杖亦追之。身所不能得於步，則視童與杖；步所不能得於童與杖，仍視輿。輿始四人，去其半，橫行如蟹。已射而代，則旋如螺，自成思理。如是者更端，乃為盤之終，曰三天門，則世所為岱之始也。
數上為碧霞宮，禮元君焉。憩於署，俯五花崖。花不必五而能花，徂徠北面益莊，傲來侍焉。向能於數十里外蔽岱使不見，今反俯，力不能自蔽。然其鱗爪面面，岱亦無以禁之依。夕觀日落，反景萬光，光中陵谷一氣，煥爛之極，乃見混沌，異哉！語具《登岱》詩。玉女池、李斯碑，皆並署左右，暮不及觀。
明日，由署東上，出其後，為東嶽廟，摩崖銘在焉。唐天寶十四年御製並書，書作漢隸，字專數寸，暗然而光。留不欲去，而其傍有蘇書頌，俗子以四大字奪之，恚不欲觀，去。
循玉皇頂，岱所止也。念日觀峰去此近，待其反而宿焉，以候日出。至孔子崖西折，並壁下，則西天門。岱之為天門者三，西天門者，石自門焉，真天門也。呼茂之題石，有「風定煙歸，目恬心霽」二語。門可出，壑其下，萬筍怒生疊起。最外，予自題云：「立石如扉，下視楂丫。」忽憶白帝城望江中淫預石時也。計其處當在十八盤下，可直龍峪，越觀峰隔之耳。
釋其峰不登，反而登玉皇頂。有石焉，高廣不數尺，然終以此冠岱。稍下，則無字碑。碑無字，作《無字碑》詩。從其後俯黃華洞，所謂後石屋者也。松戎戎岩上，欲往，計其邃廣，可專一日，遂不往，宿焉。風甚而月，作《宿頂候日出》詩。
夜分，童報氣興於東，非夜氣也。以為日，急往登峰。萬光而碧其下，星不能光，光不能盡如夜，而猶不失為星。光趨盛，又以為日。此而日焉，是日於夜也。久之，有赤而圓，其端從碧中起者，日也。脫於碧者半，天海所交，水風窘之，反不能圓。赤盡而白，白斯定，定斯圓，圓斯日矣，則下界日出時也。大要光下屬碧，落日亦然。而落者暢，出者艱；落之前萬象混，出之後萬象分，此其候也。
反於署，作《觀日歌》。乃觀李斯碑，得二十九字，世恨其殘，而予猶疑其整。玉女池，石甃之，肅焉衝照。稍憩，定黃華洞計。則循所由至頂者，得仙人橋。壁不屬者丈許，三石丸鉤連而橋焉。橋傍石如砥，坐而望汶、泮居徂徠間者，厥勢殆交。茂之榜「雙流翼注」四字於石。過舍身崖，視橋加危焉，欄之，其上礧石有類人為。讀宋政和間題名。再經日觀，欲題「海日生殘夜」五字於石，不果。
至玉皇頂不入，北折其後，磴棧者數里，黃華路也，皆從上下矣。石壁百仞，松腋之左。左而半，上為八仙洞，不及登。對而壁者，有若廟、若寢、若垣、若林者焉；數折視之，皆石也。茂之寄題曰「筍城」。中闕為壑，石萬其峰，錯以松。松聚則濤，不以風也。其中煙霏所蕩，層巒聽之；偃仰牽拂，不能自止。飛流自日觀下者，望齊冰雪。大要泉被於崖，日被於泉，松被於日，風被於松。仰日觀諸峰，如向坐朝陽洞時也。度其處，又當為岱之半。降觀於壑，可直岱足，如水簾、石經何？然亦無所得徑。壑窮，亭之，聲光相亂，水木莫敢任。自亭入，弘整可屋，屋之。屋後為壁，洞在壁下，泉出焉，淵而不流，竟日乃出。擇石題之，曰：「岱不無松，松至此始濤焉。泉壑映蔚，奇為幽豁。」題訖，反，仍作《黃華洞》詩。沿徑而半，仰八仙洞欲登焉，日入矣，予與康虞中反。以茂之往，得所謂峰如脊者，蜿蜒屬之傲來。而傲來從此以之岱，所頂皆谼中，其聲趾趾，至孔子崖而徑合。為予誦之。宿於署。
明日，登越觀峰。見西天門而下至十八盤，得一意面徂徠矣。悚然內省，不敢盡以為岱之路也。循二龍峪至朝陽洞，覆所謂松與泉者，童指其上：亭者曰日觀，石而欄者曰舍身崖，梁者曰仙人橋。予聽之，始不惑。計其處半岱，宜與黃華洞諸處直，若胸背然。向所念十八盤以上之松、之泉，視此何若者？當以黃華洞松泉實之，然不可謂十八盤以上物也。
過此無不壁者。壁闕為澗，折而壁復焉，則澗在壁外。至黃峴嶺，徑益折，往往以下所視之徑為澗，所謂曲且邃，降而至此始知之者也。而所見傲來，視登嶺時一之二之，又自為一傲來矣。
稍下，覆所謂水簾者。泉扼於石，冬嗇之，劣得不絕。為聯句題石曰：「晴雨所覆，白雲之上。冬愛其原，厥流斯養。石穹其中，俟時而響。岱實為之，勸登弘獎。」題畢而下，復其徑，得石經峪焉。石經者，鐫漢隸《金剛經》於石，字如鬥，隨石所之，經盡而止。石仰負天頂，踵於泉，泉枕履之，便其腹以受經。坐立無所。書成而其人不著。念作者血誠，禮之。月矣，歸而為頌。
計四日而卒岱事焉。在十八盤以上者，專壬寅、癸卯二日。盤以下升降者，首尾於辛丑、甲辰，而升則分辛丑之夕，以禮碧霞、覿五花，益登岱始事；降則分甲辰之朝，以登越觀，益登岱終事。
鍾子曰：予舍舟而岱，登日觀峰，岱止矣，能使人意若未至岱者。歸循泮、汶所注，濟水受之，意已無岱。察其原，皆出岱，厚其力以達於漕，漕告緩急焉。負舟之水皆岱所畀，是身已入舟而岱猶未已也。嗚呼，岱哉！
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予登岱，於山不敢言吳門、周越也，斷自徂徠諸峰乎！於水不敢言海也，斷自汶、泮、泗、濟乎！於典禮不敢言羲、黃也，斷自虞狩乎！於石不敢言李斯也，斷自摩崖石經乎！遠而疑，勿寧近而信。
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無字碑，秦所以疑萬世也。後人師其智，移而之塚，塚不可見矣。疑之以所不見者淺，疑之以所見者深也。予作《無字碑》詩曰：「民不可使知，亟亟欲其愚。」噫，譎而勞哉！
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帝王文，前代鮮佳者。明高皇帝《征蠻告泰山文》略云：「但欲瘴癘之方，化煙嵐為清涼之氣。」又云：「予未敢輕告上帝，惟神鑒之，為予轉達。」又云：「萬冀神靈轉達上帝，賜清涼之氣以消煙嵐。」御製《岱山高文》略云：「影照東海，巍然而柱天。」又云：「冬則寒氣時出岩壑，雜然而有聲。百川林藪，森然而如雷。」又云：「俄而風生萬壑，雲起諸巒，隱隱雷動百川；倏忽電掣萬里長虹——此岱山之神至也。」又云：「其蒼松也，始天地而生，倚丹崖而長。」又云：「蓋由太古之日月，以至於今。蒼松掃丹崖，而莓苔不秀；丹崖映蒼松，而五色文輝。猿啼雲樹之杪，鶴並日觀之東；雕鵠盤旋乎深谷，雖扶搖不可得升峰。」大哉王言！高厚古直自不必論，其造語森秀，思路崎嶇，出其余以作遊記，夫豈文士所敢望？
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應劭《漢官儀》，非記也，然而人不能為記矣。今其語為人所稱引者，姑置之。如云：「石壁窅昧，如無道徑。遠望其人，端如行朽。兀或為白，石或如雪。久之，白者移過樹，乃知是人也。」又云：「初上此道，行十餘步一休；稍疲，咽唇焦，五六步一休；牒牒然遽頓地，不避燥濕，前有燥地，目視而兩腳不通。」其心目之靈，手口傳盡。且讀且思，為之絕倒！可為至靜至慧人道也。
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碑者，山川之眼也。碑不易佳，佳者尤不易古。今泰山自李斯碑後，有古於摩崖銘、石經者乎？「雖無老成人，尚有典刑。」告守者審定佳惡，自當別論；至其古不古，一覆其時代而得之，初無難事。請從元宋以前，雖不以為佳，亦念其年壽而保存之。如蘇頲書頌，奪於林四大字，然當去其字，仍大署石云「此林毀蘇許公碑頌處」，明正其刑，以告愚忍者。後有所犯，按所壞碑之久近，為其刑之差可也。
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摩崖銘，銘因乎崖；石經，經因乎石。崖與石之奇，奇於不碑也。予之奇夫經也，何以過於銘？銘豎而經仰，崖與石為之也。豎斯壁，壁非碑而疑於碑，疑於碑，斯恒矣，然猶賢於碑也。仰則地耳，地而經，烏得不奇？碑不如壁，壁不如地。書之恒，奇不於書而於崖與石。事有不可以理求者，至理存焉。
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遊何以不及西天門、後石屋也？人人而言登岱也，西天門下矣，石屋又下矣。烏乎登？登非不下，下者十八盤耳。下西天門，下石屋，不成其為下。下而又上，而又下，是其為下上者二，而無與於登岱之數也。有事於岱者，一上下之為多，而二乎哉？
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嶽宮有石刻十六字，蓋萬曆辛丑歲洛人李士登筆。其文云：「登岱顛兮，色光莫紀。想太初兮，山生之始。」高深簡遠，似漢人詩。今人作岱遊，不知豫儲幾千言以往。而十六字外，不肯益一字。吾最畏服其立想之孤。而自作《岱記》，未免至二千餘言，詩若干首，內省愧之。歸檢仕籍，君為河南洛陽人，舉萬曆庚辰進士，官至大參。生嘉靖癸丑，長予二十餘歲耳。予不遊岱，遂不知世有李公。籲，詩文寧少而不見知於人，勿多而不自慊於己，世固猶有人哉！
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