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南豐先生
之自敘文云爾，其言以一道德、同風俗為盛，由當理故無二，由不當理故二。後之評讚者亡慮十百，其不知者風影形似，知之者卮言無當，蔓衍而反蓋厥指，讀者輒病。敘南豐曾氏者，孰與其自敘文甚確也？故今揭而論敘。
夫曾氏之文，蓋庶幾乎孔門之文章也。《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」和也者，中也，天下之達道也。孔子曰：「辭達而已矣。」辭，喜怒哀樂之成章也。達，達其由中出也。辭達而道達也，故通之天地萬物無二也。曾氏當理故無二，以此，夫子之文章，可得而聞。
自七十子喪而微言絕，其可得而聞者，卑弱者溺近，詖邪者荒遠，百家舛錯，如亡羊迷珠，即可得而聞者猶然，況不可得而聞者乎？
漢興，庶幾乎道者，得一董仲舒。論政則明教化而重禮樂，論學則崇道誼而詘功利，而其指曰：道之大原出於天，天不變，則道亦不變。天即天命之中，道惟達故不變也，當理無二非歟？諸不在六藝之科、孔氏之術者，請絕勿通，非一德同俗歟？是孔門文章之支流也。
由漢而宋，數百年而後得南豐曾氏，反約以闡其指，詳整以明其法。《敘戰國策》言道以立本，法以適變。《敘聽琴》詳五禮六樂其用，至於養才德、合天地而後已。《筠州學記》則詳次《大學》誠正修身，而本之致知。《新序》之作，又深明學有統，道有歸，而斥眾說，大較以一德同俗、當理無二為旨趣。
蓋二子者之文章，可謂至正矣。夫董仲舒之明一統，學海者也。仲尼日月也，水則海也。南豐子亦水之江漢乎？海之支委也；星之斗乎？是借日之光也。是故偏全者智識，醇駁者造詣，其辭指一也，未見大原之歎，非文王、孔子之文之評，則所謂道德禮樂教化者皆非歟？噫！諒哉難矣。廉非敢以鄉曲後生與知公文事，而深有慨於知之者難也。序而刻之。
隆慶五年
辛未秋八月之吉，南豐後學邵廉謹題。
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