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人生天地間，性同天地之理，形同天地之氣。氣有厚薄清濁，而人之生也有聖、有豎、有愚不肖，計其品萬有不同，而性無不同。所貴乎學者，變其不同者而已矣。夫變其不同以友之同，是之謂復。復者，作聖之功，而學之所以成終者也。然以不同之氣求變而同，非有剛德不能勝，非有不已之功不足以勝。
昔者文王演《易》，而列復於六十四卦之中。復，震下坤上，上五爻陰，陰主晦，若人之迷；而下一陽生，陽主明，若迷而悟。此復之所自來。《彖》曰：「復，亨，剛反。」言其有剛德也；曰「反復其道」，言其有不已之功也。有剛德而其功又不已，其於復乎何有？故又曰：「利有攸往。」言人苟有復，則不必論其淺深偏全，而無有不利。不遠之復尚矣，而復之休者亦吉；敦復、獨復雖不言吉，而吉在其中；甚則頻之復，亦可以免咎。蓋取其今日之復，而既往之失不足追也。惟迷而不復則凶，而其凶也，在吾身則有災
眚，在事則大敗，在一生則十年不克征。夫言復之利，雖小有復而不遣其愛，復也何其長！夫言迷之害，則隨其迷而有害，而害又各逢其極，其惡迷也何其甚！長於愛復，所以示大勸以引其復；甚於惡迷，所以示大戒以駭其迷。復之時義大矣哉！
予長女倩渠濵汪甥厚，號復齋。是月念日壽七
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]，甥之二甥板橋楊君某、荷橋吳君某，請予說甥之號以為是日稱觴之頌。吾謂厚，天地之磅礡氣也。厚者，未必清；即清矣，又未必其不撓于習、不淆于欲，皆不能無賴於復。故甥以復名齋，以輔乎厚而終之。然甥之性生而厚，而甥又餙之以學。予觀其動也有儀，其言也有章，間有一二言見道，則又諸老宿所未及，足以啟予者。予恒誦之以訓予之子姓。《中庸》曰：「敦厚以崇禮。」甥共崇禮之厚歟？坤厚載物，德合無疆。甥之壽已根於有生之初，而此特其始萌焉耳，其生生者未艾也。惜乎！予也為甥舅而有父之義。古者父不為子媒，言父譽之不若，非其父者之信也。予懼予言之不足以信甥，而或反為甥累也。
註
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