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諭羣臣
甲辰二月甲寅，太祖召諸將諭之曰：「諸公久從吾，勞苦者至矣。然職其勞苦，圖其安逸，若農之耕，勤苦於春夏，至秋乃獲，由其用力於前而取獲於後。今日之事正猶是也。所以必懲乎暇豫。是故勞者逸之本，否者泰之機也。吾與諸公先圖其勞而後其逸，如農之望歲，於是乎可待。至於有旱澇螫螣之不足者，此則係乎天時，有非勤怠之所致耳。」 三月丁丑，太祖諭中書省臣曰：「先王之世，不施賞而民勸於善，不施罰而民不為非。若是何也？有仁義以為之本也。夫聖人統馭四海而宰制萬物者，仁以居之，義以行之，故賢者樂有仁義，而不肖者有所視效焉。是故商變乎夏，周變乎商，而仁義未嘗改也。天之生民，治亂相繼，亙萬世而不易者，其惟此乎？故湯武用是而興，桀紂忽是而亡。今天下紛壇，靡有底定，彼恃夫智力之私而戕賊於民者，豈復知有仁義哉？卿等職居樞要，所以輔吾者，捨是則無以為治國之本也。卿等勉之。」 乙巳六月乙卯，以儒士滕毅、楊訓文為起居註。太祖諭毅曰：「吾見元末大臣門下之士多不以正是處，惟務諂諛以圖茍合。見其人所為非是，不相與正救；及其敗也，卒陷罪戾。爾從徐相國幕下久而無過，故授爾是職。宜盡心所事，勿為茍容。茍事有差謬，皆足為己之累。譬之良玉，一有暇疵，即為棄物，不能成器矣。」諭訓文曰：「起居之職，非專事紀錄而已。要在輸忠納誨，致主於無過之地，而後為盡職也。吾平時於百官所言，有善者尋繹不已。今爾在吾左右，可不盡言？且爾素稱謹厚，當始終一致，茍易其所守，則患必生矣。譬如馳馬，能戒於險阻則不墜，肆意於平曠則顛蹶。吾每以此自警，故以勖爾等也。」他日復命訓文、毅集古無道之君若夏桀、商紂、秦皇、隋煬帝所行之事以進，曰：「往古人君所為善惡，皆可以為龜鑒。所以觀此者，正欲知其喪亂之由，以為之戒耳。」 七月丁巳，命降將元僉院張德山歸襄陽招徠未附山寨。諭之曰：「自古豪傑識察於未形，故夏將亡而終古先奔於商，殷將亡而向義先歸於周，不待其跡之著見。待其跡之著見而後來歸者，此常人，非豪傑也。汝能審存亡之幾，推誠歸我，實有可嘉。汝之才如美箭利鏃，必求善射者用之，庶不枉其才。若付之於不善射者，豈不重可惜哉！今令歸襄陽招徠未附，當曉以大義，告以成敗之由。若彼不審其幾，而恃險以為固，終非自全之計。爾往諭之，俾知所以圖存。能全眾而來，功亦不細矣。」因厚賜而遣之。
辛酉，以王天錫為湖廣行省都事，諭之曰：「汝往襄陽贊助鄧平章設施政治，當參酌事宜，修城池、練甲兵、樽節財用、撫綏人民。處事貴於果斷，御眾必以鎮靜。密以防奸，謹以待敵。敵至，則堅壁清野，以乘其弊，切不可輕犯其鋒。方鎮之寄，固在將帥，贊畫之助，實資幕僚，恪盡厥心，毋負吾委任之意。」 丙午正月，是月，命接察司僉事周湞等定議按察司事宜，條其憲綱所當務者以進。諭之曰：「風憲紀綱之司，惟在得人，則法清弊革。人言神明能行威福，鬼魅能為妖禍。爾等若能興利除害，輔國裕民，此即神明。若陰私詭詐，蠹國害民，此即鬼魅也。凡事當存大體，有可言者，勿緘默不言，有不可言者，勿沽名賣直。茍察察以為明，苛刻以為能，下必有不堪之患，非吾所望於風憲矣。」 三月丁未，太祖諭羣臣曰：「嘗聞昔者聖人不出戶庭而天下治，蓋由政成而化洽也。治天下能使政成而化洽，故不令而民從，不施而民悅。吾甚慕之。今師旅未休，民未蘇息，政化何以能若是也？」起居註王祎對曰：「政化修否，係乎在上之人。主上此心拳拳，何憂政化之不成也！」 六月癸亥，太祖諭羣臣曰：「國家休戚，我與卿等同之。曩者群雄並起，東西角立，孰不欲成大業？然不數年，徐氏以柔懦滅，陳氏以剛暴亡，今惟張氏存。來者咸謂其政事縱弛，親昵姦回，上下蒙蔽；民心離怨，而費用無經；士卒困敗，而征調不息。此將亡之時也。夫察於亡者然後可以圖存，審於危者然後可以求安。彼昧乎存亡安危之機而能有成者，鮮矣。若吾之君臣傲怠不戒，亦終蹈其覆轍，豈不可懼！卿等宜竭忠宣力，以匡予不逮。欽哉毋忽。」 吳元年七月丙子，除郡縣官二百三十四人。語中書省臣曰：「新授郡縣官多出布衣，到任之初，或假貸於人，或侵漁百姓，不有以養其廉，欲其奉公難矣。」遂賜予道里費。明日，各郡縣官既受賜，入謝。太祖諭之曰：「自古生民之眾，必立之君長以統治之。不然，則強者愈強，弱者愈弱，紛紜吞噬，亂無寧日矣。然天下之大，人君不能獨治，必設置百官有司以分理之。鋤強扶弱，獎善去奸，使民得遂其所安。民得其安，然後可以盡力田畝，足其衣食，輸租賦以資國用。予今命汝等為牧民之官，以民所出租賦為爾等俸祿，爾當勤於政事，盡心於民。民有詞訟，當為辯理曲直，毋惑屍位素餐，貪冒壞法，自觸憲綱。爾往，其慎之。」 八月戊申，有吏受贓，人發其事，吏赴井死。上聞之，諭羣臣曰：「彼知利之利，而不知利之害，徒知愛利，而不知愛身。人之愚孰有甚於此者？君子聞義則善，見利則恥。小人則捨生為利，所為相反。然其人既死，有不足恤，其事可以為世之貪汙者戒。」 九月己丑，張士誠既死，太祖謂羣臣曰：「張士誠，吾本欲生全之。但其為人剛悻無識，天命予奪之際，豈可以力爭！吾初定建康，各守境土，未嘗有意攻伐。彼訹誘吾將士，自開兵釁，戰鬪連年，卒為我擒。使其早能省覺，外睦鄰國，內撫百姓，豈易破之！乃驕侈自娛，不念民艱。其下又無忠良，卒以詭詐取敗。其死也，吾甚憐之。」 壬寅，太祖視朝戟門，召浙西來歸諸將諭之曰：「汝等舊事張氏，為將領兵，計窮勢屈，始降於我。吾待以厚恩，列於將校。吾所用諸將，皆濠、泗、汝潁、壽春、定遠諸州之人，勤苦儉約，不知奢侈，非比浙江富庶，耽於逸樂。汝等亦非素富貴之家，一旦為將握兵，多取子女玉帛，非禮縱橫。今既歸於我，當革去舊習，如吾濠泗諸將，庶可以保爵位。人莫不慕富貴，然致富貴易，保富貴難。汝等誠能盡心效職，從大軍除暴平亂，使大業早定，非獨己受富貴，子孫亦得以世享其福。若肆志一時，慮不顧後，雖暫得快樂，旋復喪敗，何足為真富貴乎？此皆汝等所親見者，不可不戒也。」 十月壬子，以湯和為左御史大夫，鄧愈為右御史大夫，劉基、章溢為御史中丞，文原吉、范顯祖為治書侍御史，安慶為殿中侍御史，錢用壬為經歷，何士弘、吳去疾等為監察御史，基仍兼太史院使。太祖諭之曰：「國家新立，惟三大府總天下之政。中書政之本，都督府掌軍旅，御史臺糾察百司，朝廷紀綱，盡係於此。卿等當思正己以率下，忠勤以事上。蓋己不正則不能正人，是故治人者必先自治。能自治則人有所瞻仰，毋徒擁虛位而漫不可否，毋委靡因循以縱奸長惡，毋假公濟私以傷人害物。《詩》云：剛亦不吐，桑亦不茹。此大臣之體也，卿等勉之。」 又諭御史大夫湯和曰：「聊以武臣而處文職，當求儒者講論自古人臣立身行已、事君治人之道，盡心所事，以成功業，他日名書史冊，垂耀千載，豈不美哉！」和頓首謝。十一月乙未，冬至，文武官朝賀如常儀。是日，太史院使劉基及其僚高翼進《戊申大統曆》，太祖覽之，謂基曰：「此眾人之為乎？」基曰：「是臣一人詳定。」太祖曰：「歷數者，國之大事，帝王敬天勤民之本也。天象之行有遲速，古今曆法有疏密，一不得其要，不能無差。春秋之時，鄭國為一詞命必裨諶草創，世叔討論，子羽修飾，子產潤色，然後用之。故少有闕失。辭命尚如此，而況於造歷乎？卿等推步，須各盡其心，必求至當，庶幾副朕敬授民時之意。」基等頓首而退。乃復以所錄再加詳較，而後刊之。
十二月癸卯，太祖御白虎殿，諭羣臣曰：「自古忠賢之士，大概有三：輔國安邦，孜孜圖治，從容委曲，勸君為善，君雖未聽，言必再三。人君感悟而聽用之，則朝廷尊安，庶務咸理。至於進用賢能，使野無遺逸，黜退邪佞，處置當法，而人不敢怨，此上等之賢也。博習古人之言，深知已成之事，其心雖忠於輔國，而胸中無機變之才，是古非今，膠柱鼓瑟，而強人君以難行之事。然觀其本情忠鯁，亦可謂端人正士矣。屢遭斥辱，其志不怠，此亦忠於為國，乃中等之賢也。又有經史之學雖無不通，然泥於古人之陳跡，不識經濟之權衡，胸中溷然不能辯別，每揚言高論，以為進諫，竟不知何者宜先，何者宜後，何者可行，何者不可行。凡其謀事，自以為當，而實不切於用。人君聽之則以之自高，不聽則謂不能行其言，既無益於國家，徒使人君有拒諫之名。然其心亦無他，不識時達變耳。此下等之賢也。予今論此三者，有識者自見耳。」 戊辰，太祖諭中書省臣曰：「自古聖賢之君，不以祿私親，不以官私愛。惟求賢才，以治其民，所以示天下至公也。元朝出於沙漠，惟任一己之私，不明先王之道，所在官司輒以蒙古色目人為之長。但欲私其族類，羈縻其民而已，非公天下愛民圖治之心也。況奸吏從而蒙蔽之，舞文弄法。朝廷之上，賄賂公行。茍且之政，因循歲月。上下同風，不以為怪。末年以來，其弊尤甚，以致社稷傾危，而卒莫之救。卿等宜以為戒。選官之際，慎擇其人而用之，勿循其弊也。」洪武元年
正月癸未，太祖諭省府臣曰：「爾諸大臣，既受封爵，進職位，可謂尊顯矣。當同心輔國，以享祿位。朕嘗思古之君臣，居安不忘儆戒，盈滿常懼驕縱，兢兢業業，一慎一日，故能始終相保，不失富貴。大抵開基創業之主，待功臣非不欲始終盡善，如韓信、彭越，自不能保全其功，深可惜也。至承平之後，舊臣多有獲罪者，究其所以，蓋其事主之心日驕，富貴之志日淫，以致於敗。古人置欹器於坐側，正以戒其驕盈耳。汝等宜戒慎之。」又謂都督府臣康茂才等曰：「汝等今成大功，豈汝一人之能哉？非軍士同心效力，曷能致此！切不可挾功驕恣，輕忽下人。若此，則鮮有不敗者。朕故拳拳為爾等言之。古之人主待其臣下，往往以權術駕馭，不以至誠相感，故易生猜疑。今吾以直言告汝，常相警戒，非止在於汝身，汝又當以朕意訓汝子孫，則可與國同其久長矣。」時皇太子侍側，太祖指謂之曰：「太子年幼，未歷世故，朕嘗以此意誨之。使他日汝子成立，與吾兒共享太平，常如今日，則子子孫孫有無窮也。」羣臣皆拜謝而退。
八月戊寅，太祖將復幸北京，諭六部官曰：「自古帝王肇造之初，所用人材，率資於前代，如漢、唐、宋、元，皆用隋、五代、宋、金舊人。朕始定中原，卿等多前代良材，悉歸於朕。既設六部，選用卿等，各任其事。凡銓選、錢穀、典禮、軍政、刑名、役作等事，須用心經理，勿使委人。蓋任人弗當，不能無失。朕將北巡，卿等留守京師，宜體朕意，以供厥職，毋或廢怠。」 十二月辛卯，以宋冕為開封府知府。太祖諭之曰：「元以六事責守令，徒具虛文。今喪亂之後，中原草莽，人民稀少。所謂田野辟，戶口增，此正中原今日之急務。若江南，則無此曠土流民矣。汝往治郡，務在安輯民人，勸課農桑，以求實效。勿學迂儒，但能談論而已。」洪武二年
二月丙寅朔，詔修《
元史
》，太祖諭廷臣曰：「近克元都，得元十三朝實錄。元雖亡國，事當紀載。況史紀成敗，示勸懲，不可廢也。」乃詔中書左丞相、宣國公李善長為監修，前起居註宋濂、漳州府通判王祎為總裁，徵山林遺逸之士汪克寬、胡翰、宋禧、陶凱、陳基、趙塤、曾魯、高啟、趙汸、張文海、徐尊生、黃箎、傅恕、王錡、傅著、謝徽十六人同為纂修，開局於天界寺。復取元《經世大典》諸書，以資參考。諸儒至，太祖諭之曰：「自古有天下國家者，行事見於當時，是非公於後世。故一代之興衰，必有一代之史以載之。元主中國，殆將百年。其初君臣樸厚，政事簡略，與民休息，時號小康。然昧於先王之道，酣溺胡虜之俗，制度疏闊，禮樂無聞。至其季世，嗣君荒淫，權臣跋扈，兵戈四起，民命顛危。其間雖有賢智之臣，言不見用，用不見信，天下遂至土崩。然其間君臣行事，有善有否，賢人君子，或隱或顯，其言行亦多可稱者。今命爾等修纂，以備一代之史。務直述其事，毋溢美，毋隱惡，庶合公論，以垂鑒戒。」 甲午，太祖諭羣臣曰：「昔元時不重名爵，或以私愛輒授以官職，名雖易得，實無益於事，徒擁虛名而巳。朕今命官，必因其才官之，所治必盡其事。所以然者，天祿不可虛費也。又嘗思昔在民間時，見州縣官吏多不恤民，往往貪財好色，飲酒廢事，凡民疾苦，視之漠然，心實怒之，故令嚴法禁。但遇官吏貪汙，蠹害吾民者，罪之不恕。卿等當體朕言。若守己廉而奉法公，猶人行坦途，從容自適。茍貪賄罹法，猶行荊棘中，寸步不可移。縱得出，體無完膚矣。可不戒哉！」洪武三年
正月癸巳，以駙馬都尉王恭為福建行省參政。太祖諭恭曰：「國家用人，惟才是與。使茍賢，無間於疏遠。使不肖，何恤於親昵。福建從昔富庶，元末因於弊政，朘剝尤甚，民病未蘇。今命汝往撫綏之，汝無恃親故，以生驕縱，貽患於民。國家政令，一本至公，爾不能守法，失人臣之道，朕亦豈敢縱法違天下公議？汝其欽哉！」 甲午，各道按實司官來朝，太祖因召御史臺臣並諭之曰：「風憲之任，本以折奸邪，理冤抑，糾正庶事，肅清紀綱，以正朝廷。而元末臺憲每假公法，挾私憤，以相傾排。今日彼傾此之親戚，明日此陷彼之故舊，譬猶蛇蠍，自相毒螫，卒致敗亡而後已。如此，則何以為臺諫也？今卿等司風紀，當以大公至正為心，揚善遏惡，辨別邪正，不可循習故常，挾公以濟私。茍或如此，不惟負朕委任，亦失其職守矣。」洪武四年
閏三月庚辰，改兵部尚書劉貞為治書侍御史。太祖諭之曰：「臺憲之官，不專於糾察，朝廷政事或有遺闕，皆得言之。人君日理萬幾，聽斷之際，豈能—一盡善？若臣下阿意順旨，不肯匡正，則貽患無窮。今擢卿為侍御史，居朝廷之上，當懷謇諤之風，以為百司表率。至於激濁揚清，使奸邪屏跡，善人匯進，則御史之職兼盡矣。」 四月壬辰，太祖諭羣臣曰：「凡事勤則成，怠則廢，思則通，昏則窒。故善持其志者不為昏怠所乘，是以業日廣，德日進。聖人初無異於常人，而常人不能如聖人者，以弗勤弗思耳。思日孜孜，禹所以成大功；不遑暇食，文王所以開王業。後人之未勤庶政，先為優逸，若元之季世，上下晏安，驕奢淫縱，政事不理，民窮不恤，卒以此失天下，可不戒哉！」洪武五年
二月己卯，太祖諭羣臣曰：「凡居官者，任之大小雖不同，要皆盡其職而已。昔范文正公居位，凡日之所為，必求與食相稱，或有不及，明日必補之，其心始安。賢人君子，於國家盡心如此，朝廷豈有廢事？天下安得不治？元之將亡，內外諸官皆安於茍且，不修職事，惟日食肥甘，因循度日。凡生民疾苦，政事得失，略不究心。由是紀綱廢弛，民心日離，進致土崩。此皆近事，可為明鑒。朕每夜不安寢，未明視朝，常恐天下之事或有廢怠不舉，民受其弊。卿等當體朕懷，夙夜盡心，能修厥職，則無負國家。異日全名青史，豈不美哉！」 壬午，太祖諭羣臣曰：「朝廷設官，各有定分，上不淩下，下不諂上，恪守乃職，是為正人。昔寇準在相位，丁謂為參政，嘗會食，食汙準須，謂起拂之，準正色田：『豈有身為執政，親為宰相拂須耶？』謂慚而退。是謂以諂事準，準以正待之。君子、小人可見矣。又聞前元國初，風憲體制甚嚴，嘗有憲臣寢疾，掾史往候之，憲官力疾強起，扶杖而行。因以仗授吏，拱手卻立不受。如是者再三。憲官悟其意，乃止。明日見吏，遜辭謝之。吏曰：『然某為吏屬，非公家僮，不敢避勞，慮傷禮體爾。』以此觀之，則憲吏亦正人也。爾等宜鑒於此，邪者戒之，正者效之，可也。」 八月戊子，太祖召諸勛臣諭之曰：「難成者功，難得者爵。卿等捐軀以從朕，百戰以有功，豈非成之難乎？然因功以定爵，高出等倫，豈非得之難乎？知成之難，則思所以保之；知得之難，則思所以守之。保守之道，惟敬謹而已，不以功大而有驕心，不以爵隆而有怠心，故能享其榮盛，延及後世。大抵敬謹為受福之本，驕怠為招禍之原。惟知道者可以語此。」洪武六年
正月乙巳，太祖諭來朝守令曰：「朕設置百官，各司厥職，以分理庶務。惟都守、縣令為牧民之官，凡賦斂、徭役、訴訟，皆先由縣，次方至府。若縣令賢明，則賦斂平，徭役均，訴訟簡。一縣之事既治，則府可以無憂矣。茍縣官貪虐以毒民，或怠弛以廢事，民間利病，屍坐不聞，不惟民受其殃，府亦受其弊矣。為府官者知其弊，能繩其奸貪，去其闒茸，請更賢者而任之，則上下皆安矣。若知而不舉，上下蒙蔽，雖茍且一時，終必為其所累。智人君子，必能察於此矣。爾等勿謂身居遠外，朕不能知。異日政績有聞，必有嘉賞，顧爾等為政何如耳。」命賜以酒食。明日陛辭，太祖復諭之曰：「慈祥愷悌，身之德也；刻薄殘酷，德之賊也。君子成其德而去其賊，故惠及於人；小人養其賊而悖其德，故殃流於眾。且人莫不有是德，君子守之不失，故天理恒存；小人捨而不為，故私欲恒蔽。朕之任官，所用惟賢；舉廉興孝，惟欲厚俗；崇德勸善，惟欲成化。若偽為慈祥，必無仁愛之實；偽為愷悌，必無樂易之誠。爾等宜勉修厥職，廣施惠政，以副朕懷。」 丙辰，太祖諭御史臺臣曰：「為人不可太剛，亦不可太柔。剛則傷物，柔則廢事，二者相濟，始克有成。往見貪饕之徒，常執謙下，不拂人意，蓋緣所守不正，恐舉劾其奸，故為此取媚之態。人喜其媚己以為賢，則墮其術中矣。其不貪者，自謂操守廣潔，無敢誰何，故與人言議稍有不合，輒起爭端，此雖剛強，人惡其排己以為不肖，則失人矣。夫以中而處剛，則必無矯激之情；以正而處柔，則必無畏佞之態。修其在已，人亦豈得而是非之也。」 四月甲戌，以工部尚書黃肅、刑部尚書高萬傑為廣西行省參政，刑部郎中高暉、磨勘司令呂宗藝為福建行省參政。太祖諭之曰：「方面之任，貴在廉明而戒於苛察，貴在剛果而戒於急暴，貴在有利而戒於諂諛，貴在有仁而戒於姑息。凡行欲當理，事欲成功，上足以分朝廷之憂，下足以慰郡邑之望，為一道之福星，如古之君子，垂德聲於不朽，豈不偉哉！卿等其勉之。」 戊子，太祖御謹身殿，諭省臣曰：「朕觀唐太宗言，賈胡剖身以藏珠，惟知財利，不惜性命。譬如貪官汙吏，惟知好賂犯法，而不愛身命，其與賈胡剖身藏珠何異？若使官吏愛身守廉，安得有喪身之患！只為任情恣欲，重利輕身，以致禍敗耳。」 七月丁卯，以戶部侍郎陳則為大同府同知。陛辭，太祖諭之曰：「大同居邊塞之間，昔之有司不能自立，多為守將迫協，以壞法廢事，而罹刑罪者比比有之。爾往，毋蹈彼覆轍，當守法奉公，不為阿私。如邊將妄有所求，當告以朝廷法度，阻其非心，則汝可以遠罪，而邊將亦得以保全其功。」洪武七年
三月戊辰，以兵部尚書劉仁、刑部主事鄭九成為廣東行省參政。陛辭，太祖諭之曰：「嶺海在京師數千里之外，方面之寄，必得重臣以授之，庶可以輯寧其人。茲特命卿等以往，凡政事之施，宜恩威兼濟。若為政一以恩而無威，則寬而無制，事不立矣。若徒以威而不仁，則嚴而無恩，民不堪矣。惟恩不流於姑息，威不傷於刻暴，則政事自舉，民生自遂。使下之為郡縣吏者轉相視效，雖海嶺之遙，朝廷可無憂矣。」 五月壬辰，以兵部員外郎楊基為山西按察司副使，監察御史答祿與權為廣西按察司僉事，呂本為北平按察司僉事。太祖諭之曰：「風憲之設，本在整肅紀綱，澄清吏治，非專理刑名。爾等往修厥職，務明大體，毋徒效俗吏拘拘於繩墨之末。至於處事之際，毫忽須謹。善雖小，為之不已，將為全德；過雖小，積之不已，將為大憝。豈不見干雲之臺由寸土之積，燎原之火本一爝之微。可不慎哉！」洪武九年
九月辛巳，太祖諭羣臣曰：「水趨下則流，人法上則哲。故希賢者不已，可以齊賢；希聖者有恒，可以齊聖。古之人知成身之難，恒兢兢焉以自勉，惟恐善名之不立，故卒能顯名於天下後世。今之任官者多圖茍安，不顧清議，而甘為碌碌之人，身沒而名隨以泯。爾等宜勉之，毋自棄也。」 十月甲寅，太祖諭羣臣曰：「《書》云：『惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。』君臣之分，如天尊地卑，不可逾越，故《春秋》有謹始之義，《詩》有淩分之譏。聖人著之於經，所以垂訓天下後世者至矣。爾在廷羣臣，以道事朕，當有鑒於彼，毋擅作威福，逾越禮分，庶幾上下相保，而身名垂於不朽也。」洪武十年
七月，是月，詔遣監察御史巡按州縣。入辭，太祖諭之曰：「近日山東王基言事，不務正論，乃用財利之術以惑朕聽，甚乖朕意。今汝等出巡天下，事有當言者，須以實論列，勿事虛文。凡為治，以安民為本，民安則國安。汝等當詢民疾苦，廉察風俗，申明教化。處事之際須據法守正，務得民情。惟專志以立功，勿要名以取進。朕深居九重之中，所賴以宣布條章、申達民情者，皆在汝等。汝其慎之。」 十一月，是月，新除有司官，太祖諭之曰：「近者天下有司奏缺官，朝廷以時選補。比除未久，有司又復奏缺，是何犯罪罷黜者之眾也？若移其作奸之心以為善，亦何不可？國家俸祿如井泉，汲而不竭，彼皆不思守法以保之，欺人欺天，兢為贓利，雖積錢充屋，一旦事覺，皆非己有。夫丈夫立志為善，功業不難矣。茍念慮一失，淪於不善，迷而不悟，遂不可救。夫不知為善者，愚人也；能為善者，賢人也。至於為惡者，乃下愚無顧忌之人也。然為善為惡，特在人之存心何如耳。聖賢之教，率性修道而已。人能推行之，終身用之不盡。夫人幼不識事，長則知孝友，此乃天賦善。若以此道日日行之，即是率性之道。我為善事，而他人有志者效之，是修道之教。推廣此意，則何善不立？何事不成？今汝等之官，宜鑒彼前非，勉於為善，則永安祿位矣。」 十二月，是月，各道按察司官來朝，太祖諭之曰：「朕以天下之大，民之奸宄者多，牧民之官不能悉知其賢否，故設鳳憲之官為朕耳目，察其善惡，激濁揚清，繩愆糾繆，此其職也。凡任鳳憲者，宜體朕此意，以至公為心，廉潔自守。國家法律，必務精詳，用法有失，鬼神鑒焉。至於奸民犯法，吾所甚惡，必務除之，不可貸也。有司以撫治吾民為職，享民之奉而不思恤民，惟以貪饕掊克為務，此民之蠹也，宜糾治其罪，毋以姑息，縱其為害。汝等安坐高堂，其視民相去遠矣。不思問民疾苦，公其聽斷，將安用汝乎？今官以九年為考，非一日積也。汝當謹守法度，思稱其職。茍或不然，瘝厥官矣。」洪武十三年
十月，是月，吏部引選國子學生二十四人，命為府州縣官。太祖召至前，諭之曰：「諸生皆學古入官。夫為臣之職，事君、撫民二者而已。然能盡撫民之心，即所以盡事君之道。故賢臣之事君也，視君如親，視國如家，視民如子。茍可以安國家、利民人者，知無不為。若避難而憚勞，則事不立矣。事不立則民失望，國何賴焉？爾等尚服朕言，必思盡其職也。」洪武十四年
正月乙巳，以國子監助教趙新等為布政使。太祖諭之曰：「今布政司，視古之州牧，其任甚重。所以重者何？重在承流宣化、通達民情者也。若上德不下究，則郁而不彰；下情不上達，則郁塞而不通。為政郁塞，則遠邇乖隔，上下不親，得失無所聞，美惡無所見。如此，則弊政百出，民不可得而治矣。卿等所學，常懷致君澤民之志，朕所以用卿等，冀儒術之有異於常人也。尚宜勉之。」洪武十五年
二月己卯，吏部奏引除縣官五十餘人。太祖悉召前，諭之曰：「縣官之職，最親於民。古之稱循吏者，多由此出。茍有善政及民而民稱之，美名即傳於遠邇。若蠹政害民而民怨之，惡聲亦不可掩也。為善為惡，朝廷公論有在。爾等其慎之。茍治民而有成績，他日不患不至崇要也。」 三月乙亥，太祖諭六部、察院諸臣曰：「朕觀《書》以元首喻君，股肱喻臣。自古君臣，本同一體，若君獨用則臣職廢，臣不任則君事勞。君臣之間，貴在一德，以共濟天下。朕所以懇懇與卿等言者，以六部為朕總理庶務，察院為朕耳目，日與內外諸司事體相關，當思盡心贊輔，共成理道，以安生民。」洪武十八年
六月，是月，吏部引奏下第舉人除授教官，太祖諭之曰：「教學之方，非求速成。譬之為層臺者必基於簣土，行千里者必始於跬步。但當勉其勤力，循序漸進，自有其效耳。若急遽茍且，未得於此而即求於彼，非但學者無益，爾亦徒勞矣。且爾等年方壯盛，雖職在教人，尤當自修。夫自修之道，又須常存謙抑，不可自滿。即如工人習技，常見己不若人，則所習益高；常見人不若己，則所習益下矣。汝其勉之。」洪武十九年
四月，是月，吏部奏用國子監十四人皆為六品以下官，太祖諭之曰：「事君之道，惟盡忠不欺；治民之道，惟至公無蔽。蓋一郡一邑之民，必有饑寒不得其所者，有獄訟冤抑者，有賢才不舉者，有豪猾蠹民者。汝等到任，能不為私欲所蔽、人言所惑，則方寸自明而諸弊可息。一牽於私欲，而惑於人言，則冥然如坐暗室，饑寒者無由獲濟，冤抑者無由伸理，賢才壅蔽而豪猾縱橫，則為廢職矣。古人有言，人始入官，如入暗室，久而乃明，明乃治。汝等切記之，毋為人蔽惑也。」洪武二十年
二月甲辰，御註《書洪範》成。太祖嘗命儒臣書《洪範》揭於御座之右，朝夕觀覽，乃自為註。至是註成，召贊善劉三吾曰：「朕觀《洪範》一篇，帝王為治之要道也，所以敘彜倫，立皇極，保萬民，敘四時，成百穀，本於天道而驗於人事。箕子為武王陳之，武王猶自謙曰：五帝之道，吾未能焉。朕每為惕然，遂疏其旨為註，朝夕省覽。」三吾對曰：「陛下留心是書，上明聖道，下福生民，為萬世開太平者也。」 四月丙申，有國子生初任陜西知縣，人告其嘗受民財，刑部逮問之，以聞。太祖謂之曰：「所難得者爵祿，所易得者貨賄。難得者守之則獲福，易得者溺之則受禍。爾以書生受民社之寄，古稱郎官，出宰百里，上應列宿，誠難得也。茍能思其所難得而保之，豈特為一身之福，施及父母、妻子，其福莫大焉。乃不能謙潔以律己，受汙辱之名，以為父母羞。朕念爾年少，更事未多，特宥還職。爾其改過自新，力行為善，庶有立於將來。」洪武二十四年
五月癸卯，太祖御華蓋殿，謂六部臣曰：「天下事體，皆有至當之理，但人識見不同，決斷之頃，各執一偏，故難盡善。惟揆之於理，則無此弊。自今凡有政令，必會官詳談，所論僉可，然後施行。欲事皆善，必當如此。卿等其各盡乃心，毋阿比以為同，毋矯訐以為異，允執厥中，以副朕所托。」 十月甲寅，太祖謂羣臣曰：「為君為巨，燭理貴明，處事貴斷。前唐太宗與羣臣論教化，封德彜以為三代之後，人漸澆詭，欲化而不能。獨魏徵勸太宗行之，卒致貞觀之治，可謂燭理明。憲宗欲伐吳元濟，舉朝以為不可，獨裴度勸伐之，卒成大功，此可謂能果斷。自古國家興衰，皆係於此。若為臣者優遊度日，無所建明，上無剛明果斷之主，則政日弊，國日衰，如漢元帝是已。《書》曰：功崇惟志，業廣惟勤。惟克果斷，乃罔後艱。若等事朕左右，當立功立業，以希古人。」洪武二十九年
七月庚申，太祖諭侍臣曰：「人之常情，待己厚而待人薄。己之所為有不善，雖大亦隱忍不露；他人所為或有過失，雖小必不能容忍。亦有過在已而咎怨他人者。若此皆不明之所致。惟明者，責己厚而責人薄。責己厚，故能成德；責人薄，故得寡怨。昧者責己薄而責人厚。責己薄，故德不修；責人厚，故人多怨。」洪武三十年
七月丙寅，太祖諭羣臣曰：「凡人所為，不能無邊舉，但當平其心，則可以知其過矣。其心本公，所為之事或謬，此則識見未至，致有過誤。若緣私意而所行有謬戾者，此特故為耳。君子、小人之過，於此可見。然君子之過，雖微必彰；小人之過，雖大弗形。蓋君子直道而行，固無所回互；小人巧於修飾，固多所隱蔽。人君茍不察其微，則君子、小人莫能辯別。」又曰：「朕觀往昔議論於廷，有忤人主之意者，必君子也；其順從人主之意者，必小人也。以忤己而怒之，以順己而悅之，故小人得幸，而君子見斥矣。人主取人，權衡在己，當兼取眾論，不可以一時之喜怒為進退爾。」武備
戊戌十一月辛丑，立管領民兵萬戶府。諭行中書省裏曰：「古者寓兵於農，有事則戰，無事則耕，暇則講武。今兵爭之際，當因時制宜。所定郡縣，民間豈無武勇之材？宜精加簡拔，編輯為伍，立民兵萬戶府領之，俾農時則耕，閑則練習，有事則用之。事平，有功者一體升擢，無功者令還為民。如此，則民無坐食之弊，國無不練之兵。以戰則勝，以守則固，庶幾寓兵於農之意也。」 甲辰正月庚午，太祖坐白虎殿，與孔克仁論天下形勢，因曰：「自元運既隳，連年爭戰，加以饑饉疾疫，十室九虛。天厭於上，人困於下。中原豪傑智均力齊，互相仇敵，必將有變，欲並而一之，勢猝未能。吾欲以兩淮、江南諸郡歸附之民，各於近城耕種，練則為兵，耕則為農，兵農兼資，進可以取，退可以守。仍於兩淮之間饋運可通之處，積糧以俟。兵食既足，觀時而動，以圖中原。卿以為何如？」克仁對曰：「積糧訓兵，待時而動，此長策也。」 吳元年二月乙卯，太祖聞傅友德敗元兵於陵子村，謂大都督府臣曰：「近陵子村之捷，蓋擴廓帖木兒遊兵，彼故以此餌我，使吾將驕兵情，掩吾不備。古人之戒，正在於此，不可不知。善戰者知彼知己，察於未形，故不出廟堂，折沖千里。可語安豐、六安、臨濠、徐、邳守將嚴為之備，常如敵至，則無患矣。」洪武三年
正月甲辰，太祖謂將臣曰：「用兵之道，必先固其本。本固而戰，多勝少敗。何謂本？內是也。內欲其實，實則難破。何謂實？有備之謂也。後世不知務此，至有戰勝之餘，遂亡武備，往往至於取敗。人孰不曰：天下平定之時，可以息兵偃武。殊不知治兵然後可言息兵，講武而後可言偃武。若晉撤州郡之備，卒召五胡之擾；唐撤中國之備，終致安史之亂。此無備之驗也。夫當天下無虞之時，正須常守不虞之戒。然則武備其可一日而忘哉！」洪武六年
三月壬子，命魏國公徐達為征虜大將軍，率諸將校往山西、北平等處備邊。太祖御奉天殿，諭達等曰：「創業之初，君臣同其艱難。及事平之後，豈不欲少與休息？然居安慮危，古人所慎，故常命卿等在西北防邊。既行，朕復思邊守既定，遠備勞兵，乃召卿等還。今聞胡人窺基，有入寇之意，事不可已，故再命卿等總率將士往鎮邊陲。然夷狄豺狼，出沒無常，但保障清野，使來無所得。俟其惰歸，則率銳擊之，必掩群而獲。卿等老將，臨機制勝之道熟矣，非朕所能遙度。至邊宜先圖上方略，使朕覽之。」洪武九年
正月，是月，命中山侯湯和、潁川侯傅友德等帥師往延安防邊。太祖諭和等曰：「自古重於邊防，邊境安則中國無事，四夷可以坐制。今延安地控西北，與胡虜接境，虜人散聚無常，若邊防不嚴，即入為寇。待其入寇而後逐之，則塞上之民必然受害。朕常敕邊將嚴為之備，復恐久而懈情，為彼所乘，今特命卿等率眾以往。眾至邊上，常存戒心。雖不見敵，常若臨敵，則不至有失矣。」洪武十七年
正月庚戌，太祖與翰林侍講學士李翀等論武事，翀曰：「用兵重在任將。」太祖曰：「任將之道固重，然必任之專，信之篤，而後可以成功。昔齊用司馬穰苴，魏用樂羊，可謂任之專，信之篤，故能有功。若唐肅宗用魚朝恩、憲宗用吐突承璀為監軍，使諸將掣肘，以致敗事者，是任將不專，信之不篤故也。」翀曰：「惟陛下聖明，深知此失。」太祖曰：「將必擇有識有謀、有仁有勇者。有識能察幾於未形，有謀能制勝於未動，有仁能得士心，有勇能摧堅破銳。兼是四者，庶可成功。然亦在人君任之何如耳。」馭夷狄
洪武二年
七月丁未，中書省臣言廣西諸洞雖平，宜遷其人內地，可無邊患。太祖曰：「溪洞猺獠雜處，其人不知理義，順之則服，逆之則變，未可輕動。今惟以兵分守要害，以鎮服之。俾之日漸教化，則自不為非。數年之後，皆為良民，何必遷也。」洪武四年
九月辛未，太祖御奉天門，諭省、府、臺臣曰：「海外蠻夷之國，有為患於中國者，不可不討；不為中國患者，不可輒自興兵。古人有言，地廣非久安之計，民勞乃易亂之源。如隋煬帝妄興師旅，征討琉球，殺害夷人，焚其宮室，俘虜男女數千人。得其地不足以供給，得其民不足以使令，徒慕虛名，自弊中土。載諸史冊，為後世譏。朕以海外諸蠻夷小國，阻山越海，僻在一隅。彼不為中國患者，朕決不伐之。惟西北胡戎，世為中國患，不可不謹備之耳。卿等當記所言，知朕此意。」洪武五年
三月，是月，高麗國王王顓遣密直同知洪師範、鄭夢周等奉表賀平夏，貢方物，且請遣子弟入太學。其詞曰：「秉彜好德，無古今愚智之殊；用夏變夷，在禮樂詩書之習。故我東夷之人，自昔以來，皆遣子弟入太學。不惟知君臣父子之倫，亦且仰聲名文物之盛。伏望皇仁察臣向化之誠，使互鄉之童得齒虞庠之胄，不勝慶幸。」太祖顧謂中書省臣曰：「高麗欲遣子弟入學，此亦美事。但其涉海遠來，離其父母，未免彼此懷思。爾中書宜令其國王與羣下熟議之，為父兄者果願遣子弟入學，為子弟者果聽父兄之命，無所勉強，即遣使護送至京，或居一年半年，聽其歸省也。」洪武十七年
十一月丙寅，江西布政司參議胡昱言：「納哈出名雖元臣，其實跋扈。然其麾下哈喇章、蠻子、阿納失里諸將各相猜忌，又勢孤援絕，若發兵擊之，可一舉而擒也。」太祖曰：「利其弱而取之，非武也；因其釁而乘之，非仁也。納哈出之為人，朕素知之，不過假元世臣之名以威其眾耳。然人心外合內離，亦豈能久？今姑待之。若其一旦覺悟，念昔釋歸之恩，幡然而來，不猶愈於用兵乎？不然，為惡不悛，將自取覆。爾言雖善，然未可遽動。」洪武十八年
六月甲午，廣西都司言：頻年猺寇竊發，皆因居近溪洞之民與之相通，誘引為患。請先捕戮此輩，棄絕其黨。太祖曰：「溪洞之民引誘猺獠為寇，此誠有之。然其間豈無良善？若一概捕戮，恐及無辜。大抵馭蠻夷之道，惟當安近以來遠，不可因惡以累善。非實有左驗，不宜捕戮。」洪武二十年
六月己卯，廣西潯州府知府沈信言：府境接連柳、象、梧、藤等州，山溪險峻，猺賊出沒不常，實為民患。臣愚以為桂平、平南二縣舊附猺民，皆便習弓弩，慣歷險阻。若選其少壯千餘人，免其差徭，給以軍器衣袋，俾各團村寨置烽火，與巡檢司民兵相為聲援，協同捕逐，可以殲之。太祖曰：「蠻夷梗化，彼習然也。使守土之官能招徠之，何用殺戮？若無事，但當謹其防禦，使不為患耳。茍其為意不已，民有不堪，則發兵討之，何必團寨？」懷遠人
洪武元年
八月戊寅，湖廣行省平章楊璟等還自廣西。入見，太祖問廣西兩江、黃岑二處邊務，璟言：「蠻夷之人，性習頑獷，散則為民，聚則為盜，難以文治，當臨之以兵，彼始畏服。」太祖曰：「蠻夷之人性習雖殊，然其好生惡死之心未嘗不同，若撫之以安靜，待之以誠意，諭之以道理，彼豈有不從化者哉？此所謂以不治治之，何事於兵也！」洪武三年
十二月戊午，中書省臣言：「西北諸虜歸附者，不宜處邊。蓋夷狄之情無常，方其勢窮力屈，則不得已而來歸，及其安養閑暇，不無觀望於其間。恐一旦反側，邊鎮不能制也。宜遷之內地，庶無後患。」太祖曰：「凡治胡虜，當順其性。胡人所居，習於苦寒。今遷之內地，必驅而南，去寒涼而即炎熱，失其本性，反易為亂。若不順而撫之，使其歸就邊地，擇水草孽牧，彼得遂其生，自然安矣。」洪武七年
三月甲戌，戶部奏：播州宜慰司土地既入版圖，即同王民，當收其貢賦。請令自
洪武四年
始，每歲納糧二百七十三石，著為令。兼其所有自實田賦，並請徵之。太祖曰：「播州，西南夷之地也，自昔皆入版圖，供貢賦。但當以靜治之，茍或擾之，非其性矣。朕君臨天下，彼率先來歸，所有田賦，隨其所入，不必復為定額，以徵其賦。」 七月，是月，有御史自廣西還，進《平蠻六策》，內有曰立威。太祖覽畢，諭之曰：「汝策甚善，但立威之說亦有偏耳。夫中國之於蠻夷，在制馭之何如。蓋蠻夷非威不畏，非惠不懷。然一於威則不能感其心，一於惠不能懾其暴。惟威惠並行，此馭蠻夷之道也。古人有言：以懷德畏威為強。政以此耳。」洪武九年
八月乙未，播州宣慰使楊鏗率其屬張坤、趙簡來朝貢馬，賜賫甚厚。陛辭，太祖諭之曰：「爾先世世篤忠貞，故使子孫代有爵土。然繼世非難，保業為難。知保業為難，則志不可驕，欲不可縱，志驕則失眾，欲縱則滅身。爾能益勵忠勤，永堅臣節，則可保世祿於永久矣。」 庚戌，思南宣慰使田仁智入覲，貢馬及方物。太祖諭之曰：「汝在西南，遠來朝貢，其意甚勤。朕以天下守土之臣皆朝廷命吏，人民皆朝廷赤子，汝歸善撫之，使得各安其生，則汝亦可以長享富貴矣。夫禮莫大於敬上，德莫盛於愛下。能敬能愛，人臣之道也。」仁智辭歸，至九江龍城驛，病卒，有司以聞。太祖命禮部遣官致祭，敕有司送其柩於思南。
洪武十七年
閏十月庚申，象州土吏覃仁用言：其父景安，故元時嘗任本州巡檢，有兵獞二百人，今皆為民，請收集為軍。太祖不許，因諭之曰：「兵獞既為民矣，國家之兵豈少此二百人？朕嘗下令，凡故元時士卒隸民籍者，不許相告。豈可以爾一人之言而格朝廷之令乎？」洪武二十一年
二月庚申，戶部奏：貴州宣慰使靄翠、金築安撫使密定所屬租稅，累累逋負，蠻人恃其頑險，不服輸送，請遣使督之。太祖曰：「蠻夷僻遠，其知畏朝廷，納賦稅，是能遵聲教矣。其逋負，豈敢為耶？必其歲收有水旱之災，故不能及時輸納耳。所逋租悉行蠲免。今宜定其常數，務從寬減。」辯邪正
洪武元年
八月丁丑，有風憲官二人各訐所短於廷，其一人言甚便捷，其一人言簡而緩。太祖曰：「理原於心，言發於口。心無所虧，辭出而簡；心有所蔽，辭勝於理。彼二人者，其言寡者真，其言多者非。」遂召廷臣詰之，言寡者果直。太祖謂羣臣曰：「彼二人者皆居風憲，當持公正以糾率群司，何致以私怨相加乎？所以賢人貴知言，能知言，則邪正了然自辯。區區以便佞取給者，復何所庸哉？」洪武六年
二月壬寅，命御史臺令監察御史及各道按察司，察舉天下有司官有無過犯，奏報黜陟。太祖諭臺臣曰：「古人言，禮義以待君子，刑戮加於小人。蓋君子有犯，或出於過誤，可以情恕；小人之心，奸詭百端，無所不至，若有犯，當按法去之，不爾則遺民患。君子過誤，責之以禮義，則自知愧悚，必思改為。彼小人者不識廉恥，終無忌憚，所以不得不去之也。故朕以廉恥之官雖或有過，常加宥免。若貪虐之徒，雖小罪，亦不赦也。」 十一月壬寅，太祖諭皇太子、諸王曰：「用人之道，當知奸良。人之奸良固為難識，惟授之以職，試之以事，則情偽自見。若知其良而不能用，知其奸而不能去，則誤國自此始矣。歷代多因姑息，以致奸人惑侮。當未知之初一概委用，既識其奸，退亦何難？《書》曰：『任賢勿貳，去邪勿疑。』爾等其慎之。」洪武十四年
正月己丑，太祖與吏部臣論任官。太祖曰：「樹藝非其土則不蕃，授官非其才則不任。任官當取方正之士，而邪佞者去之。」吏部臣對曰：「人之邪正，實亦難辯。」太祖曰：「眾人惡之，一人悅之，未必正也。眾人悅之，一人惡之，未必邪也。蓋出於眾人為公論，出於一人為私意。然正人所為，治官事則不私其家，在公門則不私其利，當公法則不私其親。邪人反是。此亦足辯。」洪武二十二年
十一月癸未，太祖謂侍臣曰：「興治之要，當進君子、退小人也。」兵部尚書沈溍對曰：「君子、小人，猝未易識。」太祖曰：「獨行之士不隨流俗，正直之節必異庸常。譬如良玉委於汙泥，其色不變；君子雜於眾人，德操自異。何難識也？」溍又曰：「自古君子常少，小人常多，亦豈能悉去？」太祖曰：「善者進之，足以勸善，惡者去之，足以懲惡。故太陽出而群陰消，賢者舉而不仁者遠，夫何難去哉？」洪武二十四年
三月甲午，太祖謂羣臣曰：「朕常命寺人發庫藏中古鏡十餘，以鑒容貌，多失真。召冶工數人而問之，莫能答。最後一人言曰：『鍛煉不至，範模不正，故鏡體偏邪，照人失真。』朕聞之，惕然感悟。夫鏡，一物耳，略有偏邪，乃不可鑒形。人君主宰天下，辨別邪正，一察是非，皆原於心。心有不正，百度乖矣。正心之功，其可忽乎！」洪武二十五年
正月丁亥，右都御史袁泰奏監察御史胡昌齡等四十一人緘口不育時政，王惟名等四人闒茸不稱職，當罪之。太祖曰：「言之非難，言而當理者為難。昌齡輩安知其終不言乎？若闒茸不稱職者，罷之。」泰復執奏曰：「昌齡等非不能言，但心懷譎詐，不肯言耳。」太祖曰：「人臣進言於君，必有關於國之利病，民之休戚，亦豈得輕易？若遽以心懷譎詐罪之，此何異張湯腹誹之法。」於是泰不敢復言。
育人材
洪武二年
六月丁卯，太祖諭國子學官曰：「治天下以人材為本，人材以教導為先。今太學之教，本之以德行，文之以六藝者，遵古制也。人材之興，將有其效。夫山，水之所生；川，水之所聚；太學，人材所出。欲木之常茂者必培其根，欲水之常流者必浚其源，欲人材之成效，必養其德性。茍無作養之功，而欲其成材，譬猶壅百川而欲水流，折方長而求大木，其得哉？」 庚午，太祖召國子生問曰：「爾等讀書之餘，習騎射否？」對曰：「皆習。」曰：「習熟否？」對曰：「未。」乃諭之曰：「古之學者，文足以經邦，武足以戡亂。故能出入將相，安定社稷。今天下承平，爾等雖專務文學，亦豈可不知武事？《詩》曰：『文武吉甫，萬邦為憲。』惟其有文武之才，則萬邦以之為法矣。」洪武六年
五月癸卯，太祖諭中書省臣曰：「馬雖至駑，策勵可以致遠；木雖至樸，繩削可以致用；人雖至愚，勉教可使成材。故聖人之教無棄人，君子之化無鄙俗。朕觀今之為吏者，寡於學術，惟弄文法，故犯罪者多。若得賢官長以表率之，又日聚而教之，及告以古人為吏而致通顯者，與夫守身保家之道，豈有不化而為善乎？自今省、臺、六部官，遇有暇時，集屬吏，或教以經史，或講以時務，以變其氣質。年終考之，視其率教與否，則可以知其賢不肖矣。」洪武十年
八月癸丑，命大都督府官選武臣子弟入國子學讀書。太祖諭之曰：武臣從朕定天下，以功世祿。其子弟長於富貴，又以父兄早歿，鮮知問學。宜令讀書，知古今，識道理。俟有成立，然後命官，庶幾得其實用也。昔霍光功非不高，身死未久，而子孫橫肆，卒致夷滅者，不學故也。郭子儀中興唐室，功蓋天下，位極人臣，而心常謙退，保全令名，而福及後嗣者，識道理也。今武臣子弟但知習武事，特患在不知學耳。」洪武十四年
四月丙辰朔，命國子生兼讀劉向《
說苑
》及《
律令
》。太祖諭祭酒李敬曰：「士之為學，貴於知古今，窮物理。聖經賢傳，學者所必習。若《說苑》一書，劉向之所論次，多載前言往行，善善惡惡，昭然於方冊之間。朕嘗於暇時觀之，深有勸戒。至於《律令》載國家法制，參酌古今之宜，觀之者亦可以遠刑辟。卿以朕命導諸生讀經史之暇，兼讀《說苑》，講《律令》，必有所益。」洪武二十一年
九月甲午，詔更定歲貢生員例：府學歲一人，州學二歲一人，縣學三歲一人。太祖謂禮部尚書李原名曰：「昔人有言，不素養士欲求賢，譬猶不琢玉而求文采。夫天下未嘗無賢才，顧養之之道何如耳。嘗命天下學校，凡民間子弟願遣入學者聽，復其家。今定歲貢之例，必資性淳厚、學問有成、年二十以上，方許充貢。爾禮部其申明之。」洪武二十三年
三月戊子，通政使茹璫引奏：潮州府學生陳質言其父戍大寧，已死，今有司取其補伍。自念從幼至今，荷蒙國恩教育，願賜卒業，以圖上報。太祖謂兵部尚書沈溍曰：「國家得一卒易，得一材難。此生有志於學，可削其兵籍，遣歸進學。」溍對曰：「此生學未見成效，若遽削其兵籍，則缺軍伍。」太祖曰：「國家於人材，必養之於未用之先，而用之於既成之後。譬之稼，必預耕，則有獲。若刈不待熟，則無用。且事有輕重，難拘一律。茍軍士缺伍，不過失一力士耳。若獎成一賢材，以資任用，其係豈不重乎！」務實
丙午九月己亥，夏主明昇遣使來聘。太祖因與語，使者輒自言其國東有瞿塘三峽之阻，北有劍閣棧道之險，古人謂一夫守之，百人莫過。而西控成都，沃壤千里，財利富饒，實天府之國也。太祖笑曰：「蜀人不以修德保民為本，而恃山川之險，誇其富饒，此豈為國長久之道耶？然自用兵以來，商賈路絕，民疲財匱，乃獨稱富饒，豈自天而降耶？」使者退。太祖因語侍臣曰：「吾平日為事，只要務實，不尚浮偽。此人不能稱述其主之善，而但稱其國險固，失奉使之職矣。吾嘗遣使四方，戒其謹於言語，勿為誇大，恐貽笑於人。蓋以誠示人，不事虛誕。如蜀使者之謬妄，當以為戒也。」 吳元年正月辛丑，太祖謂中書省臣曰：「古人祝頌其君，皆寓警戒之意。適觀群下所進箋文，頌美之詞過多，規戒之言未見，殊非古人君臣相告以誠之道。今後箋文，只今文意平實，勿以虛詞為美也。」 四月壬子，太祖諭起居註詹同等曰：「國史貴乎直筆，是非善惡皆當書之。昔唐太宗觀史，雖失大體，然命直書建成之事，是欲以公天下也。予平日言行可紀之事，是非善惡，汝等當明白直書，勿宜隱諱，使後世觀之，不失其實也。」洪武二年
三月戊申，太祖謂翰林侍讀學士詹同曰：「古人為文章，或以明道德，或以通當世之務。如典謨之言，皆明白易知，無深怪險僻之語。至如諸葛孔明《出師表》，亦何嘗雕刻為文？而誠意溢出，至今使人誦之，自然忠義感激。近世文士，不究道德之本，不達當世之務，有詞雖艱深，意實淺近，即使過於相如、楊雄，何裨實用？自今翰林為文，但取通道理明世務者，無事浮藻。」本明朝作品在全世界都属于
公有领域，因为作者逝世已经遠遠超过100年。