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杭州府治之東北六十五里，有山曰黃鶴，高百餘丈，與皋亭山離立，而俗呼為皋亭之黃鶴峰，以兩山皆從天目蜿蟺東來，嶧而非屬故也。山之陰有佛日寺，宋明教嵩禪師卓錫之所。安隱一濂慎公謀於祭酒馮公夢禎，圖興復之不果，乃得永慶寺故址於山之陽。永慶寺者，唐
清泰二年
創自吳越，名湧泉院。宋建炎中重建，賜今額。其後以元兵毀，而慎公行求得之，遂以興復為己任。里人郎珮、鄭鶴買地構禪堂五間，僧如艮、廣德、廣斌等裒衣盂之羨，建佛殿五間。而真寂院聞穀印公以雲棲大弟子激揚別傳之指，慎公敦請蒞焉，不起於座而道風演迤，緇素坌集。慎公厭世而去，其徒眾遵遺命，以院為十方，不用甲乙次相授，請一江湘公主之。而大麓等力為佽助，於是彌勒前殿，兩廡僧寮，次第告成。印公與慧文制公，相與經畫，寺之軌範始定。禪堂以棲眾縛禪，佛殿以結侶念佛。限以崇墉，繚以修廊。佛聲浩浩，則樂邦湧現；禪版肅然，則祖燈輝映。雖五山十刹，號選佛之場者，其清嚴精進，未有逾此者也。王子宇春，與諸上人共襄斯舉，歸而述其意，徵余文以記之。
嗟乎！禪與淨土，開遮歷然，唯以一事，考諸近代，楚石，禪門尊宿也，而有西齋淨土之詠；雲棲，念佛導師也，而有闡關策進之編。未嘗不水乳相合也。世之學者，妄生分別，或相為鬥諍，或曲為調人，倀倀然莫知所適從久矣。印公有憂之，既唱單提之宗，而復顯雙修之範。以其締構言之，前殿後堂，規矩重疊，出自一門，示門庭之不可離而二也。周垣夾廊，鍾魚交互，邈不相及，示旅途之不可混而一也。借事以顯理，因權而著實，亦可謂深切著明也矣。寺之事甫竣，印公飄然遠去，使人想見其高風於屬山湧泉之間。而濂公、湘公，宿德巋然，後先擔荷，皆末法中所希有者。余故樂為之記，詳其興復之因，庶來者得以考焉。若夫印公輩行願機緣，默相感召，盡未來際，必有龍泉蹴踏，相繼為人天眼目者，固不係於樓閣之成壞，而亦非區區世諦文字可得而記也。寺今名龍居庵，亦曰永慶禪院，予從其舊稱永慶寺云。
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