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卷九•說、讚、雜著
天說
韓愈謂柳子曰：「若知天之說乎？吾為子言天之說。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：『殘民者昌，佑民者殃！』又仰而呼天曰：『何為使至此極戾也？』若是者，舉不能知天。夫果蓏，飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底，為癰瘍、疣贅、瘺痔。蟲生之；木朽而蠍中，草腐而螢飛，是豈不以壞而後出耶？物壞，蟲由之生；元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功於物者也；繁而息之者，物之仇也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又穴為偃溲，築為牆垣、城郭、台榭、觀遊，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以鎔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，倖倖衝衝，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚於蟲之所為乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人舉不能知天，故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言為何如？」柳子曰：「子誠有激而為是耶？則信辯且美矣。吾能終其說。彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異果蓏、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也。其能有報乎？繁而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也；其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之義以遊其內，生而死爾，烏置存亡得喪於果蓏、癰痔草木耶？」觀八駿圖說
古之書有記周穆王馳八駿升昆侖之墟者，後之好事者為之圖，宋、齊以下傳之。觀其狀甚怪，咸若騫若翔，若龍鳳麒麟，若螳螂然。其書尤不經，世多有，然不足采。世聞其駿也，因以異形求之。則其言聖人者，亦類是矣。故傳伏羲曰牛首，女蝸曰其形類蛇，孔子如倛頭，若是者甚眾。孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳！」今夫馬者，駕而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者，視之，毛物尾鬛，四足而蹄，齕草飲水。一也。推是而至於駿，亦類也。今夫人，有不足為負販者，有不足為吏者，有不足為士大夫者，有足為者，視之圓首橫目，食穀而飽肉，絺而清，裘而燠，一也。推是而至於聖，亦類也。然則伏羲氏、女蝸氏、孔子氏，是亦人而已矣。驊騮、白羲、山子之類，若果有之，是亦馬而已矣。又烏得為牛，為蛇，為倛頭，為龍鳳麒麟螳螂然也哉？
然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得於駿也。慕聖人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛頭之問。故終不能有得於聖人也。誠使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與聖人出矣。
捕蛇者說
永州之野產異蛇，黑質而白章，觸草木盡死，以齧人，無禦之者。然得而臘之以為餌，可以已大風、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲。其始，太醫以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當其租入，永之人爭奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：「吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。」言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：「若毒之乎？余將告於蒞事者，更若役，復若賦，則何如？」蔣氏大戚，汪然出涕曰：「君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣，而鄉鄰之生日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉徙，饑渴而頓踣，觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉；與吾父居者，今其室十無二三焉；與吾居十二年者，今其室十無四五焉，非死即徙爾。而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起。視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其餘則熙熙而樂，豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉！今吾雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣，又安敢毒耶！」余聞而愈悲。孔子曰：「苛政猛於虎也。」吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風者得焉。
鶻說
有鷙曰鶻者，穴於長安薦福浮圖有年矣。浮圖之人，室宇於其下者，伺之甚熟，為余說之曰：『冬日之夕，是鶻也，必取鳥之盈握者完而致之。以燠其爪掌。左右而易之。旦則執而上浮圖之跂焉，縱之，延其首以望，極其所如往，必背而去焉。苟東矣，則是日也不東逐，南北西亦然。」嗚呼，孰謂爪吻毛翮之物而不為仁義器耶？是固無號位爵祿之欲，里閭親戚朋友之愛也，出乎鷇卵，而知攫食決裂之事爾，不為其他。凡食類之饑，唯旦為甚，今忍而釋之，以有報也。是不亦卓然有立者乎？用其力而愛其死，以忘其饑，又遠而違之，非仁義之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也。余又疾夫今之說曰：以喣喣而嘿，徐徐而俯者，善之徒；以翹翹而厲，炳炳而白者，暴之徒。今夫梟鵂，晦於晝而神於夜；鼠不穴寢廟，循牆而走。是不近於喣喣者耶？今夫鶻，其立然，其動砉然，其視的然，其鳴革然，是不亦近於翹翹者耶？由是而觀其所為，則今之說為未得也。孰若鶻者，吾願從之。毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，樂以忘饑。說車贈楊誨之楊誨之將行，柳子起而送之門，有車過焉，指焉而告之曰：「若知是之所以任重而行於世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良，則速壞。工之為功也，不攻則速敗。中不方，則不能以載，外不圓，則窒拒而滯。方之所謂者箱也，圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不途。吾子其務法焉者乎？」曰：「然。」曰：「是一車之說也，非眾車之說也，吾將告子乎眾車之說。澤而杼，山而侔，上而輊，下而軒且曳。祥而曠左，革而長轂以戟，巢焉而以望，安以愛老，輜以蔽內，垂綏而以畋，載十二旒，而以廟以郊以陳於庭，其類眾也。然而其要，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。是故任而安之者箱，達而行之者輪，恒中者軸，挶而固者蚤，長而撓，進不罪乎馬，退不罪乎人者轅，卻暑與雨者蓋，敬而可伏者軾，服而制者馬若牛，然後眾車之用具。今楊氏，仁義之林也，其產材良。誨之學古道，為古辭，衝然而有光，其為工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若輪，守大中以動乎外而不變乎內若軸，攝之以剛健若蚤，引焉而宜御乎物若轅，高以遠乎汙若蓋，下以成乎禮若軾，險而安，易而利，動而法，則庶乎車之全也。《詩》之言曰：四牡騑騑，六轡如琴。孔氏語曰：左為六官，右為執法。此其以達於大政也。凡人之質不良，莫能方且恒。質良矣，用不周，莫能以圓遂。孔子於鄉黨，恂恂如也，遇陽虎必曰諾，而其在夾谷也，視叱齊侯類蓄狗。不震乎其內。後之學孔子者，不志於是，則吾無望焉耳矣。」誨之，吾戚也，長而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行於世，懼圓其外者未至，故說車以贈。伊尹五就桀讚伊尹五就桀。或疑曰：「湯之仁聞且見矣，桀之不仁聞且見矣，夫胡去就之亟也？」柳子曰：「惡，是吾所以見伊尹之大者也。彼伊尹，聖人也。聖人出於天下，不夏、商其心，心乎生民而已。曰：『孰能由吾言？由吾言者為堯、舜，而吾生人堯、舜人矣？』退而思曰：『湯誠仁，其功遲；桀誠不仁，朝吾從而暮及於天下可也。』於是就桀。桀果不可得，反而從湯。既而又思曰：『尚可十一乎？使斯人蚤被其澤也。』又往就桀。桀不可，而又從湯。以至於百一、千一、萬一，卒不可，乃相湯伐桀。俾湯為堯、舜，而人為堯、舜之人，是吾所以見伊尹之大者也。仁至於湯矣，四去之；不仁至於桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，湯、桀之辨，一恒人盡之矣，又奚以憧憧聖人之足觀乎？吾觀聖人之急生人，莫若伊尹；伊尹之大，莫若於五就桀。」作《伊尹五就桀讚》：
聖有伊尹，思德於民。往歸湯之仁，曰仁則仁矣，非久不親。退思其速之道，宜夏是因。就焉不可，復反亳殷。猶不忍其遲，亟往以觀。庶狂作聖，一日勝殘。至千萬冀一，卒無其端。五往不疲，其心乃安。遂升自陑，黜桀尊湯，遺民以完。大人無形，與道為偶。道之為大，為人父母。大矣伊尹，惟聖之首。既得其仁，猶病其久。恒人所疑，我之所大。嗚呼遠哉！誌以為誨。
讀韓愈所著毛穎傳後題
自吾居夷，不與中州人通書。有來南者，時言韓愈為《毛穎傳》，不能舉其辭，而獨大笑以為怪，而吾久不克見。楊子誨之來，始持其書，索而讀之，若捕龍蛇，搏虎豹，急與之角而力不敢暇，信韓子之怪於文也。世之模擬竄竊，取青媲白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以為辭者之讀之也，其大笑固宜。
且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非聖人之所棄者。《詩》曰：「善戲謔兮，不為虐兮。」《太史公書》有《滑稽列傳》，皆取乎有益於世者也。故學者終日討說答問，呻吟習復，應對進退，掬溜播灑，則罷憊而廢亂，故有「息焉遊焉」之說。不學操縵，不能安弦。有所拘者，有所縱也。大羹玄酒，體節之薦，味之至者。而又設以奇異小蟲、水草、樝梨、橘柚，苦堿酸辛，雖蜇吻裂鼻，縮舌澀齒，而咸有篤好之者。文王之昌蒲菹，屈到之芰，曾晳之羊棗，然後盡天下之味以足於口。獨文異乎？韓子之為也，亦將弛焉而不為虐歟！息焉遊焉而有所縱歟！盡六藝之奇味以足其口歟！而不若是，則韓子之辭，若壅大川焉，其必決而放諸陸，不可以不陳也。
且凡古今是非六藝百家，大細穿穴用而不遺者，毛穎之功也。韓子窮古書，好斯文，嘉穎之能盡其意，故奮而為之傳，以發其鬱積，而學者得之勵，其有益於世歟！是其言也，固與異世者語，而貪常嗜瑣者，猶呫呫然動其喙。彼亦甚勞矣乎！
晉問
吳子問於柳先生曰：「先生晉人也，晉之故宜知之。」曰：「然。」「然則吾願聞之，可乎？」曰：「可。晉之故封，太行掎之，首陽起之，黃河迤之，大陸靡之。或巍而高，或呀而淵。景霍、汾、澮，以經其壖。若化若遷，鉤嬰蟬聯，然後融為平川，而侯之都居，大夫之邑建焉。其高壯，則騰突撐拒。聱岈鬱怒，若熊羆之咆、虎豹之嗥，終古而不去；攫秦搏齊，當者失據，燕狄惴怯，若卵就壓，振振業業，覷關蹀戶，惕若僕妾。其按衍則平盈旋緣，紆徐夷延，若飛䳒之翔舞，洄水之容與；以稼則碩，以植則茂，以牧則蕃，以畜則庶，而人用是富，而邦以之阜。其河則濬源昆侖，入於天淵，出乎無門，行乎無垠，自匈奴而南，以界西鄙，衝奔太華，運肘東指；混潰后土，濆濁糜沸，黿鼉詭怪，于于汨汨，騰倒䭿越，委泊涯涘，呀呷欱納，摧雜失墜。其所盪激，則連山參差，廣野壞裂，轟雷努風，撼𪁟于𡼛；崩石之所轉躍，大水之所擢拔，漰泙洞踏者，彌數千里，若萬夫之斬伐。而其軸轤之所負，橦檣之所御，鱗川林壑，隳雲遁雨，瞬目而下者，榛榛沄沄，百舍一赴，若是何如？」吳子曰：「先生之言豐厚險固，誠晉之美矣。然晉人之言表裏山河者，備敗而已，非以為榮觀顯大也。吳起所謂「在德不在險」，此晉人之藉也。願聞其他。」先生曰：「太鹵之金，棠谿之工，火化水淬，器備以充。為棘為矛，為铩為鉤，為鏑為鏃，為槊為鍭，出太白，徵蓐收，召招搖，伏蚩尤，肅肅褷褷。合眾靈而成之。博者狹者，曲者直者，歧者勁者，長者短者，攢之如星，奮之如霆，運之如縈。浩浩弈弈，淋淋滌滌，熒熒的的，若雪山冰谷之積。觀者膽掉，目出寒液。當空發耀，英精互繞，晃蕩洞射，天氣盡白，日規為小，鑠雲破霄。跕墜飛鳥。弓人之弓，函人之甲，膠角百選，犀兕七屬。乃使跟超掖夾之倫，服而持之，南瞰諸華，北讋群夷，技擊節制，聞於天下，是為善師。延目而望之，固以拳拘喘汗，免胄肉袒，進不敢降，退不敢竄。若是何如？」吳子曰：「夫兵之用，由德則吉，由暴則凶，是又不可為美觀也。先軫曰：『師直為壯，曲為老』，況徒以堅甲利刃之為上哉！」先生曰：「晉國多馬，屈焉是產。土寒氣勁，崖坼谷裂，草木短縮，鳥獸附匿，而馬蕃焉。師師讚兟兟，溶溶紜紜，畾轠轔轔，或赤或黃，或玄或蒼，或醇或駹，黭然而陰，炳然而陽，若旌旃旗幟之煌煌。乍進乍止，乍伏乍起，乍奔乍躓，若江、漢之水，疾風驅濤，擊山蕩壑，雲沸而不止。群飲源槁，回食野赭，浴川蹙浪，噴震播灑，潰潰焉，若海神駕雪而來下。觀其四散惝怳，開合萬狀，喜者鵲厲，怒者人搏，決然坌躍，千里相角。風騣霧鬛，劚山抉壑，耳搖層雲，腹捎眾木，寂寥遠遊，不夕而復。攫地跳梁，堅骨蘭筋，交頸互齧，鬥目相馴，聚溲硬噓，昂首張齗。其小者則連牽繳繞，仰乳俯齕，蟻雜螽集，啾啾潗潗，旅走叢立。其材之可者，收斂菌教，掉手飛縻，指毛命物，百步就羈。牽以荀息，御以王良，超以范鞅，軒以欒針，以佃以戎，獸獲敵摧。若是何如？」吳子曰：「恃險與馬』者，子不聞乎？故曰『冀之北土，馬之所生』，『是不一姓』。請置此而新其說。」先生曰：「晉之北山有異材，梓匠工師之為宮室求大木者，天下皆歸焉。仲冬既至，寒氣凝成，外凋內貞，沈液不行，乃堅乃良。萬工舉斧以入，必求諸岩崖之欹傾，澗壑之紆縈，淩巑岏之杪顛，漱泉源之淦瀯，根絞怪石，不土而植，千尋百圍，與石同色。羅列而伐者，頭抗河漢，刃披虹霓，聲振連巒，梯填層溪。丁丁登登，硠硠稜稜，若兵車之淩。其響之所應，則潰潰漰漰，洶洶薨薨，若騫若崩，若螭龍之鬥，風霆相騰。其殊而下者，劄戛捎殺，摧崒坱圠，霞披電裂，又似共工觸不周而天柱折。鶤鸛鹙鶬，號鳴飛翔，貙豻虎兕，奔觸讋慄，伏無所入，遁無所脫。然後斷度收羅，捎危顛，芟繁柯，乘水潦之波，以入於河而流焉。蕩突硉兀，轉騰冒沒，類秦神驅石以梁大海；抵曲鱗蹙，彙流雷解，前者汨越，後者迫隘，乃下龍門之懸水。摺拉頹踏，捽首軒尾，澒入重淵，不知其幾百里也。濤波之旋，滔山觸天，既淳既平，彌望悠焉。良久，乃始昂屹湧溢，挺拔而出，林立峰崒，穿雲蔽日，渙然自撓，復就行列，渾渾而去，以至其所。唯良工之指顧，叢臺、阿房，長樂、未央、建章、昭陽之隆麗詭特，皆是之自出。若是何如？」吳子曰：「吾聞君子患無德，不患無土；患無土，不患無人；患無人，不患無宮室；患無宮室，不患材之不己有。先生之所陳，四累之下也；且褫祁既成，諸侯叛之。」先生曰：「河魚之大，上迎濤波，羅壅津涯，千里雷馳，重馬輕車，遂以君命矢而縱觀焉。大罟斷流，修網亙川，罩罶罣轆，織紝其間。巨舟軒昂，仡仡回環，水師更呼，聲裂商顏。於是鼓噪遝集而從之，扼龍吭，拔鯨鰭，戮白黿，逐母螭，叱馮夷，立水湄。搜攪流離，掬縮推移，梁會網蹙，騰天彌圍，掉躃擁踴，以登夫歷山之垂。如川之歸，如山之摧，如雲之披。其有乘化會神，振拔漣淪，摛奇文，出怪鱗，騰飛濤而上逸，生電雷於龍門者，猶仰綸飛繳，頓踏而取之，莫不脫角裂翼，呀嚇匍匐，復就臠切，莫保龍籍，具糅五味，布列雕俎，風雲失勢，沮散遠去。若夫魦、鱨、鮪、鯉、鰋、鱧、魴、鱮之瑣悄蔑裂者，夫固不足悉數，漏脫紘目，養之水府，而三河之人，則已填溢饜飫，腥膏舄鹵，聞鱠炙之美，則掩鼻蹙頞，賤甚糞土而莫顧者也。若是何如？」吳子曰：「一時之觀，不足以誇後世；口舌之味，不足以利百姓。姑欲聞其上者。」先生曰：「猗氏之鹽，晉寶之大者也，從之賴之與穀同，化若神造，非人力之功也。但至其所，則見溝塍畦畹之交錯輪囷，叵稼若圃，敞兮勻勻，渙兮鱗鱗，邐漲紛屬，不知其垠。俄然決源釃流，交灌互注，若枝若股，委曲延布，脈寫膏浸，潗濕滑汩，彌高掩庳，漫壟冒塊，決決沒沒，遠近混會，抵值堤防，瀴瀛霈濊，偃然成淵，漭然成川，觀之者徒見浩浩之水，不愛其美。無聲無形，熛結迅詭，回眸一瞬，積雪百里。皛皛幕幕，奮僨離析，鍛圭推璧，眩轉的皪。乍似殞星及地，明滅相射，冰裂雹碎，巃嵸增益。大者印纍，小者珠剖，湧者如坻，坳者如缶，日昌熠煜，螢駭電走，亙步盈車，方尺數斗。於是褒斂合集，舉而堆之，皓皓乎懸圃之巍巍，皦乎溔乎，狂山太白之淋漓。駭化變之神奇，卒不可推也。然後驢贏牛馬之運，西出秦、隴，南過樊、鄧，北極燕、代，東逾周、宋。家獲作咸之利，人被六氣之用，和鈞兵食，以徵以貢。其齎天下也，與海分功，可謂有濟矣若是何如？」吳子曰：「魏絳之言曰『近寶則公室乃貧』，豈謂是耶？雖然，此可以利民矣，而未為民利也。」先生曰：「願聞民利。」吳子曰：「安其常而得其欲，服其教而便於己，百貨通行而不知所自來，老幼親戚相保而無德之者，不苦兵刑，不疾賦力。所謂民利，民自利者是也。」先生曰：「文公之霸也，援秦破楚，囊括齊、宋，曹、衛解裂，魯、鄭震恐，定周於溫，奉冊受錫，夾輔糾逖，以為侯伯，齊盟踐士，低昂玉帛。天子恃焉，以有諸侯；諸侯恃焉，以有其國；百姓恃焉，以有其妻子而食其力。叛者力取，附者仁撫；推德義，立們讓；示必行，明所向；達禁止，一好尚。《春秋》之事，公侯大夫，策文馬，馳軒車，出入環連，貫於國都，則有五筵之堂，九幾之室，大小定位，左右有秩，禽牢餼饋，交錯文質，饗有嘉樂，宴有庭實，登降好賦，犧象畢出，犒勞贈賄，率禮無失。六卿理兵，大戎小戎，鍾鼓丁寧，以討不恭。車埒萬乘，卒半天下，鼓之則震，旆之則畏。其號令之動，若水之源，若輪之旋，莫不如志。當此之時，咸能呈以奉其上，故其民至於今，好義而任力。此以民力自固，假仁義而用天下，其遺風尚有存者。若是可以為民利也乎？」吳子曰：「近之矣，然猶未也。彼霸者之為心也，引大利以自向，而摟他人之力以自為固，而民乃後焉。非不知而化，不令而一，異乎吾向之陳者，故曰近之矣，猶未也。」先生曰：「三河，古帝王之更都焉，而平陽，堯之所理也，有茅茨、采椽、土型之度，故其人至於今儉嗇；有溫恭、克讓之德，故其人至於今善讓；有師錫、僉曰、疇谘之道，故其人至於今好謀而深；有百獸率舞、鳳凰來儀、於變時雍之美，故其人至於今和而不怒；有昌言、儆戒之訓，故其人至於今憂思而畏禍；有無為、不言、垂衣裳之化，故其人至於今恬以愉，此堯之遺風也。願以聞於子何如？」吳子離席而立，拱而言曰：「美矣善矣，其蔑有加矣。此固吾之所欲聞也。夫儉則人用足而不淫；讓則遵分而進善，其道不鬬；謀則通於遠而周於事；和則仁之質；戒則義之實；恬以愉則安而久於其道也。至乎哉！今主上方致太平，動以堯為准，先生之言，道之奧者，若果有貢於上，則吾知其易易焉也。舉晉國之風以一諸天下，如斯而已矣。」敬再拜受賜。