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先是紹覺法師居土橋之蓮居庵，四方學徒麕至，往往擔簦裹飯，僦邑屋以居。仁慈慧公聽講之暇，喟然歎曰：「武林故都會之地，方袍圓頂之流，渡濤江，越南海者，軍持漉囊，往來如織，顧不得一茅蓋頭，風餐露宿，憧憧為旅人窮子，豈吾儕出世為人之能事乎？」宋紹興間，故有報國院，介清泰、慶春兩門之間，其遺址去蓮居數里而近，遂發願修復，以為接眾之地。湛然禪師為文唱導，諸方響應，淨財雲湧。逾年，佛殿禪堂告成。又三年，桑園菜畦，飯僧之田，養老之室，無不以次庀治。是役也，不煩鼛鼓，不飾竿牘，僧眾佽助者什九，而善信布施者什一。慧公曰：「吾藉諸佛之力，仗十方之緣，以有斯院也。久之環而自私，長子孫而營利養焉，其可乎？吾聞之，佛法付囑國王大臣，吾得宰官之外護者，為文證明之，以垂於久遠，其可以無患？」於是介嚴子印持款門以請於余。余方有母之喪，逡巡久之。則使其徒曰圓福者，徒步搏顙，祈必得余文乃去。而嚴子助之請益力。余乃執筆以記之，而復於慧公曰：
嗚呼！雲棲逝而淨業微，紹覺亡而講席熸，魔外交作，而盲禪盛行，未有盛於此時者也。子之作是院也，緣起於紹覺，而淵源於雲棲，其因地不可謂不正矣。其在今日，盍亦思以扶其衰而稽其敝乎？今之禪，非禪也，公案而已矣，棒喝而已矣。河東之論密公曰：禪者，六度之一耳，何能總諸法哉？本非法，不可以法說；本非教，不可以教傳；豈可以軌跡而尋哉？以禪門言之，應微笑而微笑，應面壁而面壁，應棒喝而棒喝，皆所謂非法非教，不可軌跡尋者也。今也隨方比擬，逢人演說。上堂示眾，譬優人之登場，禮拜印可，類侲童之劇戲。貧子數他家之寶，愚人求刻舟之劍。是不可為一笑乎？東山法門，本無棒喝。五花開後，互顯機權。老僧無法，藉黃葉以止啼；童子何知，效俱脂而斷指。況乎聾瞽交唱，狂易相尊。揚眉瞬目，眨眼宗師；豎拂拈椎，滿前大慧。豈獨戲論未止，抑亦妄語既成。是可不為之悲湣乎？彼所競相誇詡者，曰徒黨之眾也，聲聞之廣也，利養之厚也。夫日中一餐，桑下一宿，比丘之訓也；架大屋，養閑漢，古德之所訶也。以荷澤之顯發宗風，弘濟國難，知道者猶以固己損法為譏，而況於他乎？彼之所膻，我之所禁，有識者視之如師子蟲，如大火聚可也。其又可褰裳而從之乎？然則將如之何？曰：寧守淨，無趣禪。寧守雲棲之真淨，無趨今日之偽禪。寧灰心挫名，種淨因於來劫；無吠聲逐響，斷慧命於多生。吾所謂扶其衰而稽其敝者，其在斯乎？為僧徒者，守正法不染邪法；為宰官者，護正法不護邪法。斯不負如來付囑之意，而金湯外護之名，亦可以無愧矣乎？余之為末法懼久矣，因慧公之請，而直舉以告之。雖然，不獨為慧公告而已也。院之創始，在
天啟元年，其落成則
天啟三年
。又十二年為
崇禎七年，予為之記。嘉議大夫禮部右侍郎兼翰林院侍讀學士協理詹事府事常熟錢謙益記。
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