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陸放翁家訓
今山陰陸氏譜有唐觀察使庶吴郡陸氏四十九枝族譜，歐陽修唐書陸氏宰相世系表，平江府慧感夫人家藏譜序，衢州陸氏太常左卿緯遺譜，宋餘杭陸氏周宰譜，慶元陸氏宗系後譜錄，吴郡陸氏家乘，山陰陸氏重修二十九枝宗系。蓋自齊元侯通為一世，至今凡六十又三世矣。茲錄放翁家訓於此，元題曰太史公緒訓。
「昔唐之亡也，天下分裂，錢氏崛起吴越之間，徒隸乘時，冠履易位。吾家在唐為輔相者六人，廉直忠孝，世載令聞。念後世不可事偽國，苟富貴，以辱先人，始棄官不仕，東徙渡江，夷於編氓。孝悌行於家，忠信著於鄉，家法凜然，久而弗改。宋興，海內一統，祥符中天子東封泰山，於是陸氏乃與時俱興，百餘年間文儒繼出，有公有卿，子孫宦學相承，復為宋世家，亦可謂盛矣。然游於此切有懼焉。天下之事，常成於困約而敗於奢靡。游童子時，先君諄諄為言，太傅出入朝廷四十餘年，終身未嘗為越產，家人有少變其舊者輒不懌。其夫人棺纔漆四會，婚姻不求大家顯人，晚歸魯墟，舊廬一椽不可加也。楚公少時尤苦貧，革帶敝，以繩續絕處。秦國夫人嘗作新襦，積錢累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。太尉與邊夫人方寓宦舟，見婦至喜甚，輒置酒，銀器色黑如鐵，菓醢數種，酒三行以已。姑嫁石氏，歸寧食有籠餅，亟起辭謝曰：『昬耄不省是誰生日也。』左右或匿笑，楚公嘆曰：『吾家故時數日乃啜羹，歲時或生日乃食籠餅，若曹豈知耶？』是時楚公見貴顯，顧以啜羹食餅為泰，愀然嘆息如此。游生晚，所聞已略，然少於游者又將不聞，而舊俗方以大壞，厭藜藿，慕膏梁，往往更以上世之事為諱。使不聞此風，放而不還，且有陷於危辱之地，淪於市井，降於皂隸者矣。復思如往時，父子兄弟相從居於魯墟，葬於九里，安樂耕桑之業，終身無愧悔，可得耶？鳴呼，仕而至公卿命也，退而為農亦命也，若夫撓節以求貴，市道以營利，吾家之所深耻，子孫戒之，尚無墜厥初。乾道四年五月十三日，太中大夫、寶謨閣待制游謹書。」「吾見平時喪家百費方興，而愚俗又侈於道場齋施之事，彼初不知佛為何人，佛法為何事，但欲誇鄰里為美觀爾。以佛經考之，一四句偈功德不可稱量，若必以侈為貴，乃是不以佛言為信。吾死之後，汝等必不能都不從俗，遇當齋日，但請一二有行業僧誦金剛、法華數卷或華嚴一卷，不啻足矣。如此為事，非獨稱家之力，乃是深信佛言，利益豈不多乎！又悲哀哭踊，是為居喪之制，清淨嚴一，方盡奉佛之禮。每見喪家張設器具，吹擊螺鼓，家人往往設靈位輟哭泣而觀之，僧徒衒技，幾類俳優，吾常深疾其非禮，汝輩方哀慕中，必不忍行吾所疾也。且侈費得福，則貪吏富商兼并之家死皆升天，清節賢士無所得財，悉當淪墜，佛法天理，豈容如是！此是吾告汝等第一事也，此而不聽，他可知矣。升濟神明之說，惟出佛經，黃老之學，本於清淨自然，地獄天宮，何嘗言及？黃冠輩見僧獲利，從而效之，送魂登天，代天肆赦，鼎釜油煎，謂之鍊度，交梨火棗，用以為脩，可笑者甚多，尤無足議，聊及之耳。墓有銘，非古也。吾已自記平生大略以授汝等，慰子孫之心，如是足矣，溢美以誣後世，豈吾志哉！吾平生未嘗害人，人之害吾者，或出忌嫉，或偶不相知，或以為利，其情多可諒，不必以為怨，謹避之可也，若中吾過者，尤當置之。汝輩但能寡過，勿露所長，勿與貴達親厚；則人之害己者自少。吾雖悔，已不可追，以吾為戒可也。禍有不可避者，避之得禍彌甚，既不能隱而仕，小則譴斥，大則死，自是其分。若苟逃譴斥而奉承上官，則奉承之禍不止失官，苟逃死而喪失臣節，則失節之禍不止喪身。人自有懦而不能蹈禍難者，固不可強，惟當躬耕絕仕進，則去禍自遠。風俗方日壞，可憂者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦決不復出仕，惟顧念子孫不能無老嫗態。吾家本農也，復能為農，策之上也。杜門窮經，不應舉，不求仕，策之中也。安於小官，不慕榮達，策之下也。捨此三者，則無策矣。汝輩今日聞吾此言，心當不以為是，他日乃思之耳，暇日時與兄弟一觀以自警，不必為他人言也。氣不能不聚，聚亦不能不散，其散也或遽或久，莫或致詰。而昧者置欣戚於其間，甚者祈延而避促，亦愚矣。吾年已八十，更壽亦不過數年便終，固不為夭，杜門俟死，尚復何言？且夫為善自是士人常事，今乃規後身福報，若市道然，吾實耻之，使無禍福報應，可為不善耶？吾承先人遺業，家本不至甚乏，亦可為中人之產，仕宦雖齟齬，亦不全在人後。恒素不閑生事，又賦分薄，俸祿入門，旋即耗散。今已懸車，目前蕭然，意甚安之，他人或不諒，汝輩固不可欺也。厚葬於存歿無益，古今達人言之已詳。余家既貧甚，自無此慮，不待形言。至於棺柩，亦當隨力，四明、臨安倭船到時，用三十千可得一佳棺，念欲辦此一事，窘於衣食，亦未能及，終當具之，萬一倉卒，此即吾治命也。汝等第能謹守，勿為人言所搖，木入土中，好惡何別耶？近世出葬，或作香亭、魂亭、寓人、寓馬之類，一切當屏去，僧徒引導，尤非敬佛之意，廣召鄉鄰，又無益死者，徒為重費，皆不須為也。古者植木塚上，以識其處耳，吾家自先太傅以上，塚上松木多不過數十。太尉初葬寶峯，比上世差為茂鬱，然亦止數畝耳。左丞歸葬之後，積以歲月，林樾寖盛，遂至連山彌谷。不幸孫曾遂有剪伐貿易之弊，坐視則不可，禁止則爭訟紛然，為門戶之辱，其害更甚於厚葬。吾死後墓木毋過數十，或可不陷後人於不孝之地，戒之戒之。石人、石虎之類，皆當罷之，欲識墓處，立一二石柱可也。守墓以僧，非舊也，太傅嘗為鄉邦，其力非不可置菴贍僧，然終不為，豈儉其親哉，蓋慮之審耳。墳墓無窮，家資厚薄不常，方當盛時雖可辦，貧則必廢。又南方不族墓，世世各葬，若葬必置菴贍僧，數世之後，何以給之？吾墓但當如先世置一庵客，歲量給少米，拜掃日給之酒食及少錢，此乃久遠事也，若云賴僧為福，尤為不然。吾少年交遊多海內名輩，今多已零落，後來佳士，不以衰鈍見鄙，往往相從，雖未識面而無定交者亦衆，恨無繇徧識之耳。又有道途一見，心賞其人，未暇從容，旋即乖隔，今既屏居不出，遂不復有邂逅之期，吾於世間萬事，悉不貯懷，獨此未能無遺恨耳。人生才固有限，然世人多不能克盡其實，至老必抱遺恨。吾雖不才，然亦一人也。人未四十，未可著書，過四十又精力日衰，忽便衰老，子孫以吾為戒可也。人與萬物同受一氣，生天地間，但有中正偏駁之異爾，理不應相害，聖人所謂『數罟不入污池』『弋不射宿』，豈若今人畏因果報應哉！上古教民食禽獸，不惟去民害，亦是五穀未如今之多，故以補粒食所不及耳。若窮口腹之欲，每食必丹刀几，殘餘之物，猶足飽數人，方盛暑時，未及下箸，多已臭腐，吾甚傷之。今欲除羊彘雞鵝之類，人畜以食者，【牛耕犬警，皆資其用，雖均為畜，亦不可食。】姑以供庖，其餘川泳雲飛之物，一切禁斷，庶幾少安吾心。凡飲食，但當取飽，若稍令精潔以奉賓燕，猶之可也。彼多珍異誇眩世俗者，此童心兒態，切不可為其所移，戒之戒之。世之貪夫，谿壑無饜，固不足責。至若常人之情，見他人服玩，不能不動，亦是一病。大抵人情慕其所無，厭其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？使人歆豔，於我何補？如是思之，貪求自息。若夫天性澹然，或學問已到者，固無待此也。人士有與吾輩行同者，雖位有貴賤，交有厚薄，汝輩見之，當極恭遜己，雖官高亦當力請居其下，不然則避去可也。吾少時見士子有與其父之朋舊同席而劇談大噱者，心切惡之，故不願汝曹為之也。吾惟文辭一事，頗得名過其實，其餘自勉於善，而不見知於人，蓋有之矣。初無願人知之心，故亦無憾，天理不昧，後世將有善士，使世世有善士，過於富貴多矣，此吾所望於天者也。居喪之禮，不可不勉，人固有體氣素弱不能常去肉食者，禮亦許之，然亦不得已耳。至若寢苫於地，東南卑濕，決不可行，食去鹽酪，亦非南人所堪。如此之類，小有出入，固有不得已者。若夫飲酒及廣設殽羞，以至招客赴食之類，乃可以守禮而不守者，亦是近世禮法陵夷遂至於此！汝輩各宜勉之，若不能人人皆行，則行者自行而已，兄弟相駁，亦無如之何也。訴訟一事，最當謹始，使官司公明可恃，尚不當為，況官司關節，更取貨賄，或官司雖無心，而其人天資闇弱，為吏所使，亦何所不至？有是而後悔之，固無及矣。況鄰里間所訟，不過侵占地界，逋欠錢物，及兇悖陵犯耳，姑徐徐諭之，勿遽興訟也，若能置而不較，尤善。李參政漢老作其叔父成季墓誌云『居鄉則以困畏不若人為哲』，真達識也。吾居貧，不喜為人言，故知者少，今啟手足之後，乃至不能辦棺殮，度不免以累親故，然當痛節所費，但或入土則已矣，更不可藉口干人，以資他用。九里袁家㠗大墓及太傅、太尉、左丞、少師、榮國夫人、康國夫人諸墓，歲時切宜省視修葺。近歲族人不幸有殘伐擾害者，吾竭力禁止之，雖遭怨詈誣訟者，皆不敢恤。一二年來，方似少止，以後固不可保，然已蒙郡中給榜嚴戒。他日援此有請，既非創始，必易為力，然須汝輩念念不忘，舉措必當，然後可耳。『餘慶』藏書閣色色已具，不幸中遭擾亂，至今未能建立，吾寢食未嘗去心。若神明垂祐，未死間或可遂志，萬一賫志及泉，汝輩切宜極力了之，至祝至望。此閣本欲藏左丞所著諸書，今族人又有攘取庵中供贍儲蓄及書籍者，則藏書於此，必至散亡，不若藏之於家，止為佛閣，略及奉安左丞塑像可也。此事本不欲書，然勢不可不告子孫，言及於此，痛心隕涕而已。子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書。貧則教訓童稚以給衣食，但書種不絕足矣。若能布衣草履，從事農圃，足跡不至城市，彌是佳事。關中村落有魏鄭公莊，諸孫皆為農，張浮休過之，留詩云：『兒童不識字，耕稼鄭公莊。』仕宦不可常，不仕則農，無可憾也。但切不可迫於衣食，為市井小人事耳，戒之戒之。後生才銳者最易壞，若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經子，訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者游處，如此十許年，志趣自成，不然其可慮之事蓋非一端，吾此言後人之藥石也，各須謹之，毋貽後悔。」楊大理詩謔
南京大理少卿宜興楊公復能詩，有盛名，其家僮往往於玄武湖壖取萍藻為豚食，吴思庵時握都察院章，以其密邇廳事拒之，楊答以小詩云：「太平隄下後湖邊，不是君家祖上田。數點浮萍容不得，如何肚裏好撐船？」蓋諺有之宰相肚裏好撐船。此嘗聞諸節之。
呂尚書駝峰之戲
呂尚書震與學士解公縉一日談及食中美味，呂曰：「駝峰珍美，震未之識也。」解云：「僕嘗食之，誠美矣。」呂公知其誑己，他日從光祿得死象蹄脛，語解曰：「昨有駝峯之賜，宜共饗焉。」解因大嚼去，呂寄以詩曰：「翰林有箇解癡哥，光祿何曾宰駱駝。不是呂生來說謊，如何嚼得這般多。」此亦節之聞之京師人云，不知果有此事否。