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周益公詞科舊稿跋
丞相益國周公詞科舊稿後刻益國親書一跋，云：
紹興丙子四月，予任行在和劑局門官，適乳媼姚氏病甚，問占黑象，其繇云：「藥不蠲痾，財傷官磨。困於六月，盍祈安和。」此人數為予畫卦影多驗。五月旦，姚媼果沒，深以六月為憂。迨晦日，同僚舉酒相慶，而是夕焚廬之災作。初所居在漾沙坑，與運屬王某共席屋數椽，動息相聞。王夜醉登圊，其婢插紙燈於壁，火然而走，延燒首及予家，老幼已熟寢，比驚寤，小兒方在襁褓，僅能挈之以逃，生計一空。其實被焚纔數十室，而周樞密茂振麟之為著作佐郎亦預焉。其從叔方崇執法殿中，而馮舜韶為監察御史。宰相欲媚方崇，張大其事，以為茂振地，自三省樞密院至三衙，皆致銀絹，未閱月遷著作郎，隨擢起居舍人。時臨安帥韓尚書仲通知火自王氏，以其為馮舜韶妻弟，不敢問，執予小童，抑使伏辜。於是三省勘會，周某係見任官，不能防謹火燭，致延燒居民，理宜懲戒，有旨放罷。朝士多勸予訟寃，力既不敵，又卦影明言「財傷官磨」，豈復尤人。徑參部欲擬福州永福簿，會外舅王彥光葆守廣德，擕孥依之。將買舟還江西待次，外舅力勉予試詞科，予以未嘗經意辭，外舅激曰：「君懷安耳。」迫令撰所業二十四篇投禮部，適姻戚吴武陵為郎官，即給符收試。小兒未周歲，吐利頗殆。外舅曰：「我能調理，君自入都。」歲莫，怏怏而行。適值高宗更化，湯中丞鵬舉知貢舉，人憚其嚴，懷挾傳義頓絕。予與韓旡咎元吉頗記舊書，而韓筆力遠出予右。初聞欲取二人，衆議不同，予偶中選，循一資堂差金陵教授。周茂振已為正字，制詞云：「左迪功郎周必大，國家自紹聖以來，設詞學一科，搜取異能之士。行之既久，所得為多。肆朕中興，斯文益振。今試子春官數十輩，而爾以粹文獨與斯選。拔尤若此，陞秩匪褒，姑游泮宮，以竢甄擢。」其後忝歷清貫，實基於此，乃知事皆前定，人力何有。因龍泉彭元之以閩中刊予程文及所業相示，請正訛謬，併書以遺之，為安分不爭者勸。嘉泰壬戌重陽日，平園老叟周必大書。
王彥光先生，吾邑人，高、孝兩朝名臣，其事行略見邑誌，蓋尤以知人見稱。他如侍御史樂庵、江都李衡布衣流落，一見即歸以女弟。參知政事石湖范成大，蚤孤廢業，勉喻切至，加以詰責，留之席下，程課甚嚴。後來周丞相、李樂庵、范石湖，皆卓卓大儒名臣。然則先生之鑒裁，亦何可得哉！惜乎後嗣無聞，遺墓湮晦，已作燔屍之所。誌石近年亦被盜發，屬之他姓，獨旁近一橋尚呼王官人耳，奈何！
鄉飲酒禮
鄉飲酒，盛禮也，古先聖王皆致重而不輕，我太祖皇帝尤注意焉。嘗觀前吏部尚書崑山余愾茂本所為鄉飲禮序，似始於洪武十二年，及考餘干縣志所載，則又云行於五年、八年，未知孰是。併錄於此，以竢考徵。余序曰：
皇帝龍飛十二載，特詔天下行鄉飲禮。崑山縣人臣李無逸尚義讀書時為萬石長，奉詔惟謹，廼即其鄉賓禮耆英，遠近畢至，則有若周壽誼，年百有十二歲，皤然在席；九十、八十、七十者坐以齒，盛升降揖讓拜俯周旋之儀，獻酬有容，讀法胥告，觀者如堵牆，莫不感化翕然。已而醉者扶，歸者歌，髫白欣欣，笑言載途，鄉士大夫紀其事而詠之。吾友余彥智以書走京師，求余引其端，久弗克為，其請益堅。嗚呼！鄉飲不行久矣，黃鮐之老，耳不聞鹿鳴之歌，目不識賓介之儀，蓋百有餘年矣。皇明出而四海一，舉累代之曠典，一旦而復之，何其易哉！而無逸生逢聖世，獲覩盛禮之行，乃能率先鄉人，峩冠博帶，與龐眉兒齒雍容揖讓於尊爼之間，且以忠君孝親睦閨門比鄉黨為勸，可謂不惑流俗，篤信古道者矣。世有藏鏹數百萬，即為富家翁烹羊炰羔，舉觴浮白，挾吴姬，侍趙女，彈箏搏拊，歌呼嗚嗚，以極一時之樂，烏識所謂鄉飲酒禮者哉！聞無逸之風，亦可少愧矣。使鄉鄉如無逸，則古禮不難復，而况孝弟可興，風俗可厚，其機一寓於是乎！吁！紛紛百卉中，見此孤蕙蘭，亦君子之所與也。為我謝曰：聖天子在上，善自律以化其鄉人，它日璽書惟汝嘉尚勉旃哉。洪武己未春正月既望，承勑郎同縣余愾敍。
志曰：里社鄉飲酒讀律儀式并圖。洪武五年五月初四日，朝廷降鄉飲酒讀律儀式，命有司官會同儒學官率士大夫之老者行之，使民知禮知律。每歲孟春正月，孟冬十月，百家為一會，共備酒肴。有粮長者，粮長為主席；無粮長者，里長為主席。如坐，以賓之年最長者居中，衆則序齒居左右，主席者居其末。坐定，選一人讀律，及宣申明戒諭。既畢，行飲酒禮拜，則年長一倍之上者坐受，長十歲者立受，相若者抗，蓋參酌唐、宋之制也。時本縣未之行，八年，又命下知縣畢福行之，每都以大戶率士民於申明亭上讀律戒諭，飲酒致禮，風俗翕然而變，可謂盛矣。
王叔英禱雨文
王叔英字原采，天台人。洪武戊寅知漢陽縣事，多惠政。有四月禱雨文三首，其詞曰：
維年月日，具位某官敢昭告於風雲雷雨之神、本府山川之神、本府城隍之神曰：天不施霈澤於茲土，殆三越月矣。斯土之民，實以官多役衆，大困於差徭，固有得雨而不暇耕者，况失雨而使之不得耕乎？固有已耕而不暇種者，况失雨而不得種乎？且今時將夏半矣，及今而雨，則秧未老者猶可種，已老者猶可再育；過此不雨，則秧既老者不可種，欲再育而時已失。夫種而不穫者有矣，孰有不種而穫者乎？民於此時，固有乏食已久而屢窘於饑餒者矣，况至秋而無穫，其何以為生乎？是則民命生死之機，實決於此。為官而祿食於是土者，視民失所而不能救，固為官者之耻也；為神而血食於是土者，視其民失所而不之救，豈非亦神之羞乎？借使神謂為縣令者徒有愛民之心而未有仁民之政，徒有憂民之志而未能去民之疾，或以是而警之，或以是而罸之，則斯民何罪而被此波及之禍乎？今叔英謹齋潔以告於神，如或者以縣令莅事未久，終能蘇息是民而姑待之，姑恕之，則宜即賜之雨，以慰斯民之望；或者以縣令終無能為，或反有病於是民，則宜亟罸之，亟誅之，及其身足矣，不當使斯民亦蒙茲濫罸也。叔英今謹待罪於壇墠之次，自今日至於三日不雨，至四日則自減一食，至五日不雨，則減二食，六日不雨，則當絕食飲水，以俟神之顯戮，誠不忍見斯民失種致饑以死而獨生。惟神其鑒之，惟神其哀之。
某自今月二十二日禱雨於神，神於是日及夕即大降之雨，次日之晨以神之施惠未已，不敢自休，以褻靈貺，謹告於神，俟命於齋宿之所。至於今日，雨意有加未已。竊以即今惠澤既已厭足，不可有加。蓋雨三日為霖，過則為災，况今田麥尚有未收穫者，多雨則腐不可食，而禾田雨多則水溢而秧不可種，近種者亦浸蕩而不可活。過則為災，其實如此，神不可以不鑒而憫之。自今日以前之雨，神如果以憫斯民之病，從其縣令之請而降也，則乞神之大惠止於今日。今既告於神，宜還俟命於次，必待神之歛惠，天色霽朗，然後敢辭謝而退。如至明日雨復不止，是必神有罪於縣令也，亦不敢復謁於神矣，當自二十七日始如前日之誓，日減一食，如不得命，必至於絕食，以俟神之顯戮，惟神察之。
某於今月壬戌以天久不雨，斯民過時失種，必將致饑以死，故於其夕齋宿於神之壇次，翼日癸亥，用禱於神，神即日大賜之雨。甲子，某以神惠未已，不敢自休，以褻靈貺，故俟命於次。乙丑，以雨勢未已，又懼其過而為災，復禱於神，乞以歛惠，又即於其夕雲收天霽。通邑人民莫不歡喜，祈雨而雨，祈晴而晴，感應之速，捷於影響，顧我何修，而能致此。方其初欲禱雨於神也，或者以謂時將雨矣，何以禱為；及其既雨也，或者以謂雨自降耳，豈禱之能致。及乎雨勢未已，欲俟神之歛惠而後退也，或者以謂此梅月之雨，宜未即已，不可以俟。某皆不顧乎人言，而獨求乎神意，卒致感應若此，神之意豈不以某雖未有仁民之政，而已有愛民之心乎？雖未能去民之疾，而已有憂民之志乎？是則神之於此，非徒以勸某也，乃所以勸凡為民牧者，使以愛民為心，憂民為志，則可以交於神明也，豈徒為某一人之私哉！某之為是言，非敢誇功於人也，乃歸功於神耳；非敢求德於民也，乃歸德於神耳。夫神之功德若此，雖有犧牲，不足以為謝，惟當念神之功而益以勤民為職，體神之德而益以恤民為務，是乃所以為報也，是乃所以為謝也。若夫區區世俗菲禮，適足以為神之瀆耳，故不敢施於神。惟神其鑒之！
黃氏日鈔
黃氏日抄九十七卷，宋乾淳中慈溪黃震東發所著。一之三十三讀孝經、論語、孟子、毛詩、尚書、周易、春秋、禮記、周禮、三傳、孔氏書，三十四之四十五讀周、程、張、朱、南軒、東萊、勉齋、龜山、上蔡、和靖、橫浦、象山、復齋、溫公、元城、上蔡、延平、徂徠、安定諸儒書，四十六之五十讀史記、漢書、三國志、南北史、唐書、五代史、宋名臣言行錄，五十一之五十四讀蘇子古文、 【「文」原作「史」，今據刻本黃氏日鈔改正。】汲冢書、國語、戰國策、吴越春秋、越絕書、春秋世紀、春秋臣傳、東萊大事記諸雜史，五十五之五十八讀老子、莊子、荀子、楊子、文中子、曾子、子華子、管子、列子、墨子、文子、亢倉子、關尹子、鶡冠子、鬻子、商子、韓非子、鄧析子、慎子、 【「慎」原作「真」，今據刻本黃氏日鈔改正。】公孫龍子、尹文子、淮南子、抱朴子、劉子、聱隅子、化書、子家子、呂氏春秋、素書、新語、賈誼新書、新序、說苑、春秋繁露、論衡、申鑒、乾坤鑿度、易緯紀覽圖、易通卦驗、參同契、古三墳書、孫子、吴子、司馬法、李衛公問對、尉繚子、三略六韜、陰符經，五十九之六十八讀韓、柳、歐陽、東坡、南豐、荊公、涪翁、浮溪、石湖、水心諸家文集，六十九至終卷則其所自著奏劄、申明、公移、講義、策問、書、記、序、題跋、啟、祝文、祭文、行狀、墓誌銘。其為言一主濂洛關閩之說，多所發明，蓋巋然一正學老儒也。又有古今紀要十九卷，起三皇終宋神宗君臣事略，當與曾先之史略並傳，最便於篋衍行李及初學之士；惜乎有未精詳處，其亦未成之書歟。
吴正道六書之學
於越志 【今餘干縣】云：「吴正道，東隅人，明六書，許慎說文有不足者補之。臨川吴文正公澄問曰：『模、楷二字，假借乎？』曰：『取義也。』曰：『何以取木為義？』曰：『昔模木生周公塚上，其葉春青，夏赤，秋白，冬黑，以色得其正也。楷木生孔子塚上，其餘枝踈而不屈，以質得其直也。若正與直可為法，則況在周、孔之塚乎？』問曰：『出何書？』曰：『出淮南王安草木譜。』又問禽獸二字，曰：『禽即獸也。』曰：『兩翼為禽，四足為獸，何以為？』即曰：『禮不云乎，猩猩能言，不離禽獸；鸚鵡能言，不離飛鳥。』澄大敬之。有六書通證、六書淵源圖，澄為作序。」小說戲文
今書坊相傳射利之徒偽為小說雜書，南人喜談如漢小王 【光武】 、蔡伯喈 【邕】 、楊六使 【文廣】，北人喜談如繼母大賢等事甚多。農工商販，鈔寫繪畫，家畜而人有之；癡騃女婦，尤所酷好，好事者因目為女通鑑，有以也。甚者晉王休徵、宋呂文穆、王龜齡諸名賢，至百態誣飾，作為戲劇，以為佐酒樂客之具。有官者不以為禁，士大夫不以為非；或者以為警世之為，而忍為推波助瀾者，亦有之矣。意者其亦出於輕薄子一時好惡之為，如西廂記、碧雲騢之類，流傳之久，遂以汎濫而莫之捄歟。嘗考之呂文穆公微時渴睡漢饐瓜亭寒爐撥灰事，頗見傳記，今從而飾之曰：他日相府退衙，片雪沾衣，欲斬執役人，其妻因反撥灰詩諷之，云云。又嘗有鴟吻詩諷之曰：「獸頭元是一團泥，做盡辛勤誰不知；如今擡在青雲裏，忘却當初窰內時。」噫，豈其然乎？
李易安春詞
李易安武陵春詞：「風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。」玩其辭意，其作於序金石錄之後歟？抑再適張汝舟之後歟？文叔不幸有此女，德夫不幸有此婦，其語言文字，誠所謂不祥之具，遺譏千古者矣。