泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有一日

Corpus Viewer

Root / 中國漢文 / raw / 明朝 / 永樂大典 / 永樂大典__juan_0016.txt

Work: 永樂大典 Viewing: Source
卷之五百五十五 ◄ 永樂大典 卷之五百五十六 ► 卷之六百二十三 姊妹计划 : 数据项 ​ 永樂大典卷之五百五十六 〈一東〉 庸 〈中庸十五〉 子曰。素隱行怪。後世有述焉。吾弗爲 之矣。 〈 朱子章句素。按漢書當作索。蓋字之誤也。索隱行怪。言深求隱 僻之理。而過爲詭異之行也。然以其足以欺世而盗名。故後世 〉 〈 或有稱述之者此知之過而不擇乎善。行之過而不用其中。不當强而强 者也。聖人豈爲之哉。朱子語類問漢藝文志。引中庸云。索隱行怪。後世有 〉 〈 述焉。素隱作索隱。似亦有理。鈎索隱僻之義。素索二字相近。恐作索不可知。 曰。素隱。從來觧不分曉。作索隱讀亦有理。索隱。是知者過之。行恠。是賢 〉 〈 者過之。德明　問索隱集註云。深求隱僻之理。如漢儒灾異之類是否。曰 漢儒灾異。猶自有說得是處。如戰國鄒衍推五德之事。後漢讖緯之書。便 〉 〈 是隱僻。賜朱晦𤲅大全集答萬正淳　吕氏解素隱爲方鄉乎隱。素隱行 怪。爲未當行而行之。且舉易之隱而未見。與孟子之論狂者爲證。恐非本 〉 〈 意。素隱行怪。乃是無德而隱。而爲怪僻之行者爾。意甚分明。何必曲爲之 說乎。　吕說未安。　侯氏以夷齊下惠爲素隱行怪。恐失之太過。若晨門 〉 〈 荷簣沮溺莊列之徒。乃可以當此名。夷齊下惠。雖未爲中庸之至。然皆大 賢事業。恐未易以此名加之也。亦是　答楊至之　索隱行怪一章。大義 〉 〈 極分明。如何看不破。聖人之言固渾融。然其中自有條理。毫髮不可差。非 如今人鶻圇儱侗。無分别。也。程子遺書素隱行怪。是過者也。半塗而廢。是 〉 〈 不及也。不見知不悔。是中者也。衛湜集說延平周氏曰。無功而祿。謂之素 餐。則無德而隱。謂之素隱。修身以俟命。謂之行法。則不修身以逆命。謂之 〉 〈 行恠。　莆陽林氏曰。隱者。本非美事。素隱者。徒然隱也。如長沮桀溺荷蓧 丈人晨門之徒。徃而不返。故孔子以隱字目之。以謂欲潔其身而亂大倫。 〉 〈 夫人之生。便有五典之分。若退居巖穴之下。是無上下之分。如此等人。在 國爲叛臣。在家爲逆子。伯夷叔齊。或以爲隱者。非隱者也。夫子當時亦稱 〉 〈 道之。夫天生一人。便要辦天下之事。自上古以來。作舟車。爲宫室。闢田嚋。 便有紀綱法度。無非天工。人其代之。豈可徒隱行怪者。爲恠異之行。使後 〉 〈 世之人學之。　范陽張氏曰。素隱行恠。謂終身行乎隱晦。而行恠以釣名。 霅川倪氏曰。素者。平素也。言以隱居爲常。而不知通變者也。不知通變 〉 ​ 〈 未害也而又行恠以求名。則僞也。後言素貧賤。行乎貧賤。以中庸之道行 之故可也。此乃素隱行恠。𢙨則非中。怪則非庸。正背馳矣。依與倚不同。依 〉 〈 者從也。倚者。偏也。中立則可。偏倚則不可。注謂素爲傃。是改經文以從其 說。朱氏援漢史爲證。謂素爲索。雖有所據。亦不免改經文。且探賾索隱。易 〉 〈 以爲聖人之學。豈行恠者可言索隱乎。張南軒集素隱。素。　空也。無德而隱 無爲而隱。皆素。素隱。恐只是平日所主。專在於隱者也。陳埴木鍾集夫 〉 〈 子素隱行恠。吾弗爲之矣。又曰。舉逸民。天下之民歸心焉。夫既惡之。而復 取之何不侔。素隱行恠。乃賢智之過者。不是不好底人。但不合聖人之中 〉 〈 庸。故不爲之耳。趙順孫纂䟽索。按漢書。至行也。三山陳氏曰。詭異之行。荀 子所謂苟難者。於陵仲子。申屠狄。尾生之徒是也。陳櫟詳解子曰。素。隱行 〉 〈 恠素。當作索。今有人考索隱僻之理。是知之過。而求知人所不能知。過行 詭異之事是行之過而求行人之所不能行。此不當强而强者也。後世有 〉 〈 述焉。此人欺世盗名。後世有稱述之者焉。吾弗爲之矣。孔子自言我必不 爲之矣倪士毅輯釋通證。前漢藝文志。孔子索隱行恠。後世有述焉。吾不 〉 〈 爲之矣顔師古曰。索隱求索隱暗之事。許謙叢說索隱。是求人之所不必 知行怪是行人之所不必行。何文淵事文引證漢書。當作索　前漢藝文 〉 〈 志。神仙者。所以保性命之眞。而游求於外者也。聊以盪意平心。同生死之 域。而無怵惕於胷中。然而或者專以爲務。則誕欺恠迂之文。彌以益多非 〉 〈 聖人之所以教也。孔子曰。索隱行恠。後世有述焉。吾弗爲之矣師古曰。禮 記載孔子之言。索隱。求索隱暗之事。而行恠迂之道。妄今後人有所祖述。 〉 〈 非我本意。趙德箋義深求隱僻之理。而過爲詭異之。行。按漢元帝時。東郡 京房。學易於焦延壽。其說長於灾變。卜六十四卦。更直日用事。屢言灾異 〉 〈 有驗。天子說之。後竟以此亡其身。成帝時。王鳳專政。諸王大盛。劉向因灾 異之變。乃將尚書洪範集。合上古以來。歷春秋戰國。至秦漢符瑞灾異之 〉 〈 記。推迹行事。連傳禍福。著其占驗。比類相從。各有條目。凡十一篇。號曰洪 範五行傳論。奏之。上心知向忠。爲王氏起此論也。然終不能奪王氏。秦始 〉 〈 皇紀。初齊威宣之時。鄒衍著始終五德之運。及始皇并天下齊人奏之。始 皇用其說。以爲周得大德。秦獲水德之瑞。冝從所不勝爲水德。而正以十 〉 〈 月。其後孫奭亦用其說。見信於當時。通鑑論斷云。了翁所謂鄒衍一時之 談。諸儒千載之感。信哉。荀子所謂苟難者。荀子不苟篇云。君子行不貴苟 〉 〈 難。說不貴苟察。名不貴苟傳。唯其當之爲貴。負石而赴河。是行之難爲者 也。而申徒狄能之。然而君子不貴者。非禮義之中也。註云。申徒狄恨道之 〉 ​ 〈 不行。發憤而負石自投于河。莊子音義曰。殷時人。韓詩外傳曰。申徒狄。將 自沉于河崔嘉聞而止之。不從。申徒狄。尾生。又見於莊子外物大宗師盗 〉 〈 蹠等篇。　尾生與婦人期于橋下。水葉芽舒暴至。尾生不去遂溺死。戰國策。始皇 卷註。申徒狄。紂時抱石自沉于淵。魏公著句解子曰。素。隱行恠。素。音索。謂 〉 〈 深求隱僻之理。過爲詭異之行。後世有述焉。足以欺世盗名。故後 世有稱述之者。吾弗爲之矣。此不當强而强者。聖人豈爲之哉。 〉 君子 遵道而行。半塗而廢。吾弗能已矣。 〈 朱子 章句 〉 〈 遵道而行。則能擇乎善矣。半塗而廢。則力之不足也。此其知雖足以及之 而行有不逮。當强而不强者也。已。止也。聖人於此。非勉焉而不敢廢。蓋至 〉 〈 誠無息。自有所不能止也。祝洙附録語録問半塗而廢。可謂知及之。而仁 不能守。曰。只爲他知處不親切。故守得不曾安穩。所以半塗而廢。若大知 〉 〈 之人。一下知了。千了萬當。所謂吾弗能已者。只是見到了。自住不得耳。董 銖趙順孫纂䟽遵道而行。至行有不逮。　陳氏曰。遵道而行。似乎能知。半 〉 〈 塗而廢實未能行陳櫟詳解君子遵道而行。此君子字。亦是泛說。君子依 理而行。雖能擇善而智足以及之。半塗而廢。乃力之不足。半路而廢。而實 〉 〈 不能力行。當强而不强者也。吾弗能已矣。孔子自言。我則不能如是而止 矣。聖人非勉强而不止。蓋至誠無息。自不能止也。王奎文發明素隱之爲 〉 〈 索隱。當矣。或疑夫子傳易。未甞不曰探𧷤索隱。而此之索隱。孔子自謂弗 爲何耶。蓋𧷤隱之隱可索也。隱恠之隱不可索也。通看一句文義可見。大 〉 〈 學云正心。孟子云勿正心。亦猶是也。索隱是隱字不同。正心是正心不同。 君子遵道而行。君子二字疑衍文。胡炳文通通曰。此章兩君子與上章同。 〉 〈 此君子亦是泛說。下文君子依乎中庸。方是說成德。馬豫緝義君子遵道 而行。至吾弗能已矣。此一節。言能擇而不能守也。史伯𤪽管窺第十一 〉 〈 章半塗而廢。章句半塗而廢。則力之不足也。　發明引饒氏曰。冉求自謂 說。夫子之道。而力不足。正夫子所謂畫也。　按論語集註力不足者。欲進 〉 〈 而不能。畫者。能進而不欲。冉求以畫爲力不足。誤矣。故夫子辯其非是。夫 子非以力不足爲畫也。今章句以力不足釋半塗而廢之義。止是倒用夫 〉 〈 子力不足者中道而廢二句爲訓。冝若與畫意不同。而雙峰乃如此言者。 蓋自遵道而行。半塗而廢者觀之。雖是力之不足。似未可遂指爲畫。自夫 〉 〈 子吾弗能己之意觀之。則力不足。又只是畫。聖人亦人爾。聖人於此不能 已。而學者乃以力不足。中道而廢。非畫而何。魏公著句觧君子遵道而行 〉 ​ 〈 能擇善也。半塗而廢。中道而止。力不足也。吾弗能已矣。 此當强而不强者。若聖人。則至誠無息。自不能止矣。 〉 君子依乎 中庸。遯世不見知而不悔 〈。唯聖者能〉 之 〈 。朱子章句不爲索隠恠行恠。則依乎中庸而已。不能半塗而廢。是以遯 世不見知而不悔也。此中庸之成德。知之盡。仁之至。不賴勇而裕如 〉 〈 者。正吾夫子之事。而猶不自居也。故曰唯聖者能之而已。朱晦𤲅集唯聖 者能之。　張云。于甞求聖人而不可得。今乃知止在喜怒哀樂未發處爾。 〉 〈 愚謂有道者見理平常。其言雍容閑暇。而理致自逺。似不如此之駭 而张皇也。祝洙附録語録依乎中庸。遯世不見知而不悔兩句。結上文兩 〉 〈 節意依乎中庸便是吾弗爲之意。遯世不見知而不悔。便是吾弗能已之 意董銖張南軒集既曰。中庸不可能也。又曰。君子依乎中庸。遯世不見知 〉 〈 而不悔。唯聖者能之。必聖者而後能無乃絶學者之望耶。抑其義異。自不 相通耶　言中庸不可能。乃所以勉學者。唯聖者能之。盡其道爲難。眞西 〉 〈 山讀書記愚按素隠二字。三國志方技。傳。亦作索隱。或謂以中庸名書 而言中者僅止於偏首之十一章。然則費隠以下。皆非中乎曰不然夫所 〉 〈 謂中者。豈有他哉。天道之自然。人道之當然。不可過。不可不及者。即中也 自此以下。或言天道之自然。如鳶魚飛躍之類是也。或言人道之當然。如 〉 〈 道不逺人之類是也。何往而非中哉朱子謂中庸一書。不越乎誠之一字 愚亦謂此書所言。無一非中。中與誠。豈二物哉。學者即全書而細味之。自 〉 〈 可識矣。不必以正言中處方爲中也。陳櫟發明正吾夫子之事。而猶不自 居也。故曰惟聖者能之而已。陳氏曰。夫子自謙如此。即純亦不已之意。九 〉 〈 足以見聖。人之所以聖處。陳櫟詳解君子依乎中庸。此君子字說得重。君 子不爲素隠行怪。則惟依乎中庸而已。依。讀如依於仁之依。謂據依而不 〉 〈 違也。遯世不見知而不悔。不能半塗而廢。所以隠遯避世。不見知於人而 無所悔。惟聖者能之。此中庸之成德。知之盡。仁之至。不待勇而自然無息 〉 〈 者。正吾夫子之事。而不以自居。故曰惟聖人能之。若雲我無能焉。夫子之 自謙每如此。胡炳文通蔡氏曰。此再辨。知仁勇而總結之。索隠之知。非君 〉 〈 子之知。行恠之行。非君子之仁。半塗而廢。非君子之勇。君子之。知仁勇。則 依乎中庸。遯世不見知而不悔者是也。　林氏曰。觀夫子以隠居放言爲 〉 〈 我則異於是。則知吾弗爲之說。以今汝畫貴冉求。則知吾弗能已之說。 通曰。第五章爲。知仁勇開端。則言知者賢者之過。愚者不肖者之不及。此 〉 ​ 〈 章結之。則言聖者之中庸。首尾相應如此。兼之前此說鮮能不能不可能 此則結之曰惟聖者能之。又以見中庸非終不可能也。夫子弗爲於彼。便 〉 〈 自弗能已於此。即此弗能已處。便見非夫子不能。夫子自是聖人。故不以 聖人之能自居。學者未至於聖人。不可不以聖人之能自期。人不知而不 〉 〈 愠。而夫子曰不亦君子乎。遯世不見知而不悔。而夫子曰惟聖者能之。於 此互看。當有得也。馬豫緝義此一節。言能擇又能守。以結上文兩節之意。 〉 〈 魏公著句解君子依乎中庸不索隠而行恠。遯世不見知而不悔。不能半 塗而廢。雖隠遯而不見知於人。尤不悔也。唯聖者能之。孔子謙不自居故 〉 〈 曰惟聖者能之。 程復心章圖 〉 〈 朱子語類素隠行恠。不能擇。半塗而廢。不能執。依乎中庸。能擇也不見知 而不悔。能執也。閑祖程子輯略吕曰。恠者。君子之所不爲也已者君子之 〉 〈 所不能也不爲其所過。不已其所不及。此所以依乎中庸。自信而不悔也 衛諟集說子曰。素隠行恠。至唯聖者能之。　藍田吕氏曰。此章論行之所 〉 〈 以求乎中也。素隠行恠。未當行而行之。行之過者也。半塗而廢當行而不 行。行之不及者也。素。讀如傃鄉之傃。猶素其位之素也。君子之學。方鄉乎 〉 〈 隠。則隠而未見。行而未成。潜龍所以勿用也。然其志嘐嘐然曰。古之人古 之人。夷考其。行而不掩。則恠者也。君子之學。方遵道而行。不勉則不中不 〉 〈 思則不得。進德修業。所以欲及時也。然莫之禦而不爲。力非不足。而畫焉。 則自己者也。依與違對者也。依於仁。則不違於仁。依乎中庸。則不可須臾 〉 〈 離也。聖人擇天下之善。知天下之本。不出乎中庸。反之於心而悅。行之於 已而安。考之於理而不謬。合之先王而不違。措之天下國家而可行。則將 〉 〈 自信而不疑。獨立而不懼。舉世非之而不悔。非知道之至。烏能及是哉。 建安游氏曰。吾弗爲之。處其實而遺其名也。吾弗能已。樂其内而忘其外 〉 〈 也。其用心若此。則可以入中庸之道矣。故繼言君子依乎中庸。依之爲言 無時而違也。非至誠無息者。不足以與此。若三月不違仁。未免於有守也 〉 ​ 〈 遁世不見知而不悔者。疑慮不萌於心。確乎其不可㧞也非離人而立 於獨者不足以與此若不逺復者未免於有念也故曰唯聖者能之　延平 〉 〈 楊氏曰。不以成德爲行。而以詭異矜世則其流風足以敗常亂俗矣後世 雖有述焉君子不爲也。以道爲高。疑若登天然則半塗而廢者蓋有之見 〉 〈 其若大路然則行之者必至矣尚誰已之此顔淵之所以欲罷不能也依者 對違之名。依乎中庸。則無違矣。蓋不待擇而從容自中也君子之道造 〉 〈 端乎夫婦豈有異於人哉循天下同然之理而已非小智自私者之所能 知也知之其天乎人雖不知何悔之有非夫確乎其不可㧞者其孰能之 〉 〈 長樂劉氏曰富貴貧賤。天之命也非力之可求。行道君子居夫貧賤而 有悔則爲凡人矣居夫貧賤而無悔則爲聖人矣是悔也者凡聖人之間 〉 〈 也行道若子。臨小利害。一暫進退而弗利厥躬弗快已欲則悔心勃然而 生焉不知夫中庸之道從之而失也不知聖人之德從之而逺也可謂之 〉 〈 知乎然而仲尼之意不在乎是也樂之與悔參與商也内盡其性寂然無爲 應呼萬變莫不適於其冝。而未始有微動焉。是與天也相似。是與鬼神 〉 〈 相通又何進退隠顯。足以動其心乎。故性得於内。而樂不可勝其榮也 情失於外而悔不可勝其辱也。此非仲尼之心乎兼山郭氏曰素以隠爲 〉 〈 事而行恠焉。過也半塗而廢卒自畫焉不及也海陵胡氏曰隱者非謂 山林長徃巢棲谷處之謂也韜藏其知。不見於外之謂隱故論語稱寧武 〉 〈 子之知邦無道則愚此所謂愚者韜光晦智若愚人然如此者非愚也蓋 隱也凡人見有人才能在已下而爵祿居已上則必有怨心見有人才知 〉 〈 在已下而名譽在已上則必有怨心此中知所不能免也故不見知而不 悔者唯聖人能然易稱遯世無悶不見是而無悶故知唯聖人能之此既 〉 〈 陳隱之道又恐人之輕於隱故再言君子隱遯之道。山陰陸氏曰此龍 德也故唯聖者能之　廣安游民曰學中庸者其病有二一則急於人知 〉 〈 一則困而易悔惟君子能依乎中庸遯世不見知而不悔此非聖者不能 也怪則詭譎詭譎則易以動人耳目籍此爲名。使後世稱述學者之失。多 〉 〈 在於此若半塗而廢則用力已多而有困悔之心孔子曰力不足者中道 而廢今汝畫畫者止也止言不進也失於力之不足則又賢乎止而不進 〉 〈 也。孔子言彼則中道而止。吾則弗能已也　吳興沈氏曰先儒類以君子 遵道而行之文屬半塗而廢君子依乎中庸之文屬遯世不見。恐非通論 〉 〈 甞因文會理蓋夫子因言弗爲行恠釣名之事故以君子遵道而行斷之因 言弗爲半塗而廢之事。故以君子依乎中庸斷之。是二者。皆君子之事 〉 ​ 〈 也至於時止則止。時行則行。動靜不失其時。則聖人之事也故以惟聖者 能之斷之則文順理明　永康陳氏曰。君子於日用間。體認得實然不易 〉 〈 之理。如飲食之知味。敬以守之異行必弗爲。半塗必弗止。依乎中庸。與之 俱也遯世不見知而不悔。與之安也。至乎此則聖人。其曰惟聖者能之非 〉 〈 絶人也直以爲聖人成能在日用間耳。　晏氏曰。無德而素隱。詭譎而行 恠有聞其風而悅之者。是之謂後世有述焉若人者。常失之太過君子有 〉 〈 所弗爲者欲其俯而就也遵道而行雖有好善之心。半塗而廢。俄有自怠 之失若人者常失之不及。君子弗能自已者欲其跂而及也。既俯而就又 〉 〈 跂而及所以能乎中庸矣蓋有過行而遯世雖見知於世。亦不能無悔唯 依乎中庸而遯世者雖不見知於世亦無吝焉非聖人不能及此。　新定 〉 〈 顧氏曰素空也。聖人以仁天下爲心者也。閔民物之不得其所未始一日 而忘斯世方天之未欲平治天下也遯世無悶。全其身所以全其道也彼 〉 〈 其不離乎群日用常行。周旋於人倫之中雖曰不見知而不悔然而事乆 論定潜雖伏矣亦孔之炤。其在人君易於知之。亦易於求之道不難於行 〉 〈 也天下庶其治乎。彼偏曲之士。遯迹山林。去人也逺爲一身計則得矣如 民物之不得其所何。民物不得其所。天下泯泯棼棼。深山茂林亦何自而 〉 〈 獲安。晉陵錢氏曰。自天下國家可均至此。謂中庸之道在知而能行素 猶固也固隱不仕。又行奇恠之行。人樂稱之。故有述於後世。吾弗爲之能 〉 〈 知也。半途欲廢。而不肯已。能行也。遯。猶避也唯弗爲。故依乎中庸唯弗已 故雖避世。人不見知而不悔。然謂聖者能之蓋夫子之謙　林氏曰觀夫 〉 〈 子以隱居放言爲我則異於是。則知吾弗爲之說。觀夫子以今女畫責冉 求。則知吾弗能已之說。此章講明中庸之㫖。首舉二者以開其端而後終 〉 〈 之以聖人之能事。蓋中者。無過不及之名庸者常行之道。素隱行恠過而 反常者也。豈得爲庸。半塗而廢。安於不及者也。豈足爲中。是必依乎中庸 〉 〈 則無過而反常之事。是必遯世不見知而不悔。則無安於不及之憂是理 也。非從容中道。純亦不巳者。孰能與此。故曰惟聖者能之。　四明𡊮氏曰 〉 〈 遯世與素隱。若同實異。素隱有好名之心。遯世無求知之念。蔡淵綱領自 仲尼曰至唯聖者能之。言達德之事。君子之學。知而行之。與悠乆不息而 〉 〈 已。知者。智也。行者。仁也。悠乆不息者。勇也。故子思述此三者。以明修德 之要。蔡淵思問君子和而不流。依乎庸也。中立而不倚。依乎中也。君子依乎中 〉 〈 庸。不以得志不得志而或變。變則失其所依而息矣。饒魯石洞紀聞問君 子依乎中庸。遯世不見知而不悔。唯聖者能之。既曰君子。又曰聖。何也。先 〉 ​ 〈 生曰。言君子而聖者也。依乎中庸。未見其爲難。遯世不見知而不悔。方是 難處。故曰。唯聖者能之。答張玉淵問章句於索隱行怪。及遵道而行半塗 〉 〈 而廢。皆以知行强釋之至君子依乎中庸以下。則云知之盡。仁之至不賴 勇而裕如者。及觀。先生建安講義。似亦專以知仁爲主。近觀先生中庸第 〉 〈 二圖。以索隱爲知之過而非知。行恠爲行之過。而非仁。半塗而廢。爲强之 不足而非勇而以君子依乎中庸爲知能擇。仁能守遯世不見知而不悔 〉 〈 爲勇能不變。深得此章之㫖。未知是否。　先生曰然。同上盧孝孫集畧聖 賢言語。固是渾融。然其中條理毫髮不可差。如此章可見。許謙叢說素隱 〉 〈 知者之過。行恠。賢者之過此不能擇乎中庸者。聖人不爲也。或有雖不索 隱行恠。而能擇中庸。然行之止於半塗。而不力以求至。是不能守者。聖人 〉 〈 自不能止。必行至於終也。是以君子常不違乎中庸。則不爲隱恠可知。由 仁義行。雖終身不見知於世。亦未甞有所悔艾。不半塗而廢也。豈非聖人 〉 〈 之事乎。孔子前既有兩吾字。以身任之。故下文謙不肯當。但曰。唯聖者能 之其實依乎中庸。即夫子之弗爲者。遯世不見知而不悔。即夫子弗能已 〉 〈 者。雖欲避聖人之名。自有不可得者。上兩節。各有吾字。第三節。乃言 聖者能之。雖聖人不肯自居。然曰聖者能之。正是爲學者標的。　前章言至 〉 〈 死不變强哉矯。此又言遯世不見知而不悔。唯聖者能之正見得君子能 處困瘁阨窮而裕如者。爲尤難。故子思連引聖言以爲戒。此亦章中一意 〉 〈 第一節。索隱行恠。皆是知之不明。是不知也。第二節。行而不能守是未 仁也。第三節。知仁俱至。故章句謂一是不當强而强。二是當强而不强三 〉 〈 事不賴勇而裕如者。　章句知之盡。仁之至。不賴勇而裕如。總結三節。弗 爲索隱行恠。知也。依乎中庸則知之盡也弗能半塗而廢。仁也。遯世不見 〉 〈 知而不悔。仁之至也。皆出於自然。則不賴勇也。史伯𤪽管窺章句於此二 節。皆以知行强釋之。於第三節則云知之盡。仁之至。不賴勇而裕如也。饒 〉 〈 氏以索隱爲知之過。而非知。行恠爲行之過。而非仁。半塗而廢。强之不足 而非勇。而依乎中庸爲知能擇。仁能守。遯世不見知。爲勇能不變。雙峰 〉 〈 豈不以第一節索隱與行恠。可見知與行意。而不見勇意。故但以爲知行 之過。而不言强。殊不思只就隱恠二字上看。便可見强意。若是不强。於當 〉 〈 知當行事。尚不能盡力。又何暇於隱恠處著力耶。今乃能索隱而行恠。非 不當强而强。何以及此。况强只就知行上見。知行之外。何處懸空用得强。 〉 〈 雙峰亦自以爲知行之過。過非不當强而强之意乎。雙峰於第二節。自謂 會得章句之意。却又病其不得經文之意。故如此改耳。然章句之意實未 〉 ​ 〈 易會經文之意實唯章句爲得之耳何則夫遵道而行半塗而廢如章句 說既曰能擇乎善知足以及。則似乎知之已到了。但曰力之不足行有不 〉 〈 逮則似乎只是行上欠强者。不應勇只强於行。而知無預焉此雙峰所以 疑也。殊不思知行二者。未甞不相因。强持成就結果此知行而已曰遵道 〉 〈 而行。則能擇乎善矣。又曰此其知雖足以及之經文此句。只說行能遵道 知意蓋於遵字上見。此行因知而有始也。曰半塗而廢則力之不足又曰 〉 〈 行有不逮經文此句連上句意亦當帶知意說。而章句却全歸重於行者。 是又因其行之不至。而所知亦爲徒知。不假言矣。則知又因行而無終也 〉 〈 經文但言行而知意自寓。章句則以知行互文見意。以發經文引而不發 之㫖也。豈非知行未甞不相因之謂乎。然知行所以有始無終。如此者亦 〉 〈 以其力不足而不能强耳。故曰當强而不强者也。若是能强。則行之自無 不力。而所知亦不爲徒知矣。又豈非强特成就結果此知行而已之謂乎 〉 〈 雙峰於第三節。以依乎中庸爲能擇能守。已見知仁之意。則遯世不悔一 語無著落處。故只得以爲勇能不變。殊不思章句曰。不爲索隱行恠。則依 〉 〈 乎中庸而已。此句隱然與上節遵道而行。則能擇乎善矣之意相類。皆是 因其能行。見其能知處。此知行之始事。故可爲知仁矣。殆文言所謂知至 〉 〈 知終之意乎。不能半塗而廢。是以遯世不見知而不悔。此句分明與上節 半塗而廢則力之不足也之意相反。亦是因其行可見其知處。此知行之 〉 〈 終事。所以爲知之盡。仁之至也。殆文言所謂至之終之之意乎。知有不盡 仁有不至如上節半塗而廢者。則不能無賴乎勇。知盡矣仁至矣尚何賴 〉 〈 於勇乎。故曰不賴勇而裕如。章句此言。蓋因上節吾弗能已矣之意而發 上節章句曰。聖人於此。非勉焉而不敢廢。蓋至誠無息。自有所不能已耳 〉 〈 此已含不賴勇而裕如之意矣。故於此發之耳。雙峰蓋不知也。愚嘗合而 言之。則首節是知行之過處。過蓋由於不當强而强也。次節是知行之有 〉 〈 始無終處。無終。蓋由其當强而不强也。末節是知行之有始有終處有終 則强不足道矣。故曰不賴勇而裕如也達此。則經注之㫖可識矣或疑章 〉 〈 句知盡仁至之上。有中庸之成德一句。正是應經文依乎中庸之意言之 則知盡仁至亦是指依乎中庸而言耳。曰。章句中庸二字。雖應依乎中庸 〉 〈 而言成德二字。則已指遯世不悔之意言矣。依乎中庸固不可不謂之知 仁。若雖依乎中庸。至於遯世不見知。而猶不免於悔。則亦與半塗而廢者 〉 〈 何異謂之成德可乎。謂之知盡仁至又可乎。以此見成德與知盡仁至皆 指遯世不悔而言。無疑矣或又疑上二節章句。不當强而强當强而不强 〉 ​ 〈 皆只就本節知行上見勇意。則此節不賴勇裕如。亦只以爲承知盡仁至 意說下。不必以爲因上節吾不能已之意而發。豈不免於侵過界分不如 〉 〈 此之纏絆乎。曰。上二節兩結句已豫及此節二句界。分。此節二句。却正是 因上二節豫及界。分。而收拾之。但其辭微婉不直致耳。章句若不於此節 〉 〈 明言之。則常人之見。又孰知不爲索隱行恠之即是依乎中庸。不能半塗 而廢之即是遯世不悔哉。然則不賴勇而裕如。章句亦是取上節之餘意 〉 〈 以還補此節之正意耳。何纏絆之有况亦有自反之身之以造聖域者則 其知盡仁至。却正是因勉焉不敢廢。乃能如此。謂其亦不賴勇而裕如。不。 〉 〈 可也。唯夫子遯世不悔。乃是至誠無息。自有所不能已。初非勉焉不敢廢 者。故其知盡仁至。可以爲不賴勇而裕如耳。雙峰以爲勇能不變。不唯與 〉 〈 聖人從容自然之意不類亦與夫子吾弗能已之言相悖。不知識者以爲 然否。發明不爲索隱行怪。而惟依乎中庸。知之盡也。遵道而行。仁之至 〉 〈 也。弗能半塗而廢。遯世不見知而不悔。不待勇而自裕如也。　按遵道而 行一句。即是依乎中庸之意。皆知行之始事。但有淺深之不同耳只當搭 〉 〈 在半塗而廢一俜上。發明乃分章句不爲索隱行恠。則依乎中庸而已不 能半塗而廢。是以遯世不見知而不悔二句配知之盡。與不賴勇而裕如 〉 〈 之意。却牽上節遵道而行一句。配仁之至意。然則依乎中庸反淺於遵道 而行耶。三句皆不勝纏絆。而此句尤甚。殊不思此章三節章句皆以此字 〉 〈 言之。如此節此字。亦是此節自有此意。又何必牽上節一句以說此節之 意耶。熊禾標題事義總結上九章之意。首言過底人。次言不及底人末言 〉 〈 中庸。曾貫標註子曰。素隱行恠。至唯聖者能之。或問首章以戒懼慎獨言。此 上十章。乃以知仁勇言。何也。曰。戒懼者。存養於平時。慎獨者。臨事而省 〉 〈 察。二者由内而外。由靜而動。乃成德之自然也。知仁勇三者非於戒懼慎 獨之外。别有工夫也。知所以知此。即所以明乎理欲之辨也。仁所以體此 〉 〈 即所謂存天理而遏人欲也。勇所以强此。即所謂强乎仁知者也。三者之 序。先知後行。乃入德之次第也。趙次誠考義素。隱行恠。知行之過。遵道而 〉 〈 行。半塗而廢。知行雖有及有不及。然行之而至於廢。則必其知之不眞。故 朱子曰。知雖足以及之。亦有以見其知之將及。而未能得其閫奥之意。均 〉 〈 之爲不及矣。然不及者。力不足之謂也。饒氏引冉求說。夫子之道。而力有 不足。以爲正夫子之所謂畫者。夫半塗而廢。則冉求之所謂力不足也。畫 〉 〈 則能進而不欲。與力不足者異矣。而饒氏不知别。焉。然力不足而廢者雖 不足以語不悔之聖人。而猶不失爲君子。是故言君子於遵道而行。所以 〉 ​ 〈 明索隱行恠之爲小人也。言君子於依乎中庸。所以别成德之君子。於知 而不能行之君子也。言君子而復曰聖者。見君子之成德即聖人之能事。 〉 〈 而學者有不可忽也。饒氏曰。謂君子之依乎中庸。未見其爲難。遯世不見 知而不悔。方是難處。故曰惟聖者能之。是蓋分依乎中庸者爲君子。而不 〉 〈 見知而不悔方爲聖人。殊不知依乎中庸。與不見知不悔。皆聖者之所能 而爲中庸之成德。初未甞分君子聖人而異屬也。許白雲又以聖人之不 〉 〈 爲索隱行恠爲知。依乎中庸爲知之盡。不能半塗而廢爲仁。遯世不見知 而不悔爲仁之至。而不知不爲索隱爲知。不爲行怪爲仁。而依乎中庸爲 〉 〈 知。而遵道而行爲知。不能半塗而廢爲仁。而遯世不見知而不悔。兼知仁。 何可以索隱行恠與依乎中庸皆言知。而弗能半塗而廢。與不見知而不 〉 〈 悔。皆言仁哉。陳華租提綱第十一章。亦承上章索隱者知之過而不擇乎 善。即知者過之。行恠者。行之過而不用其中。即賢者過之。此不當强而强 〉 〈 者也。故在聖人則有所弗爲。君子遵道而行。此知雖足以。及之。半塗而廢。 則行有不逮。此當强而不强者也。故在聖人。則有所弗能已。惟不爲索隱 〉 〈 行恠。此所以依乎中庸。惟不能半塗而廢。此所以遯世不見知而不悔也。 蓋依乎中庸。知仁兼盡不見知而不悔。不賴勇而裕如也。非吾夫子不能 〉 〈 猶謙不自居。而曰惟聖者能之。所謂中庸之成德是也。故以是而終前十 章之義。項安世臆說上章既分智仁勇之三等。此章復極言知行之難欲 〉 〈 人之盡其心也。然又恐人謂其難。故下章以所知所行之近反復言之。錢 時融堂管見子曰。素隱行下孟切恠。至唯聖者能之。素。猶白也。素隱。言無 〉 〈 可卷懷而漫隱也。述。稱述也。依。不離也。素隱行恠。不能擇乎中庸者也。 夫子所弗爲。半塗而廢。擇乎中庸而不能守者也。夫子所弗能。直是依乎中 〉 〈 庸。遯世不見知而不悔。方是無須臾離。然夫子於此。則又不敢自居也故 曰唯聖者能之。𡊮蒙齋集死生出處人之大節也非特處死生難。處出處 〉 〈 亦難。上章既言至死不變。此章言隱遯之事。素。猶素其位之素。言素於隱 也。素隱不顯。則君臣之義發矣。是天下之恠行也。仕止乆速。各當其可奚 〉 〈 以恠爲。雖使見述於後世。直盗虛聲耳。夫子深貶之。故曰吾弗爲之矣。君 子其遵道乎。既曰道矣。而又半塗而廢。則何以。造此道之極。夫子許其遵。 〉 〈 而咎其廢也。故曰。若我則弗能已也。我惟依乎中庸而已。依。猶依於仁之 依。言未甞離中庸也。既非違道而行恠。又非半塗而廢道。非中庸而何。遯 〉 〈 世與素隱。若同實異。素隱有好名之心。遯世無求知之念。世不知中庸。故不 知我。我以其不知而遂萌悔心。是悔中庸也。中庸而可悔乎自知自遯。寧願人 〉 ​ 〈 知。上不求知。何以悔爲。聖者之事。中庸在斯。性命在斯。惟遯世乃可經世。 惟經世乃可遯世。實一機也。　素隱不顯。大義廢矣。怪也。吾弗爲。其遵道 〉 〈 乎。既曰道矣。奈何而廢。吾則弗已。吾惟依乎中庸。不恠不廢。世雖莫我知。 泰然恠悔。肥遯也。唯窮理盡性至命之聖人能之。薛季宣浪語集素隱行 〉 〈 恠。揜其素行。行其僻左。以欺世盗名者。半塗而廢。自暴自棄者。若之人也。 皆爲人者也。聖人有所不能爲。爲之不能已也。君子之道。乾乾而不息者 〉 〈 也。遯世不見知而不問。非惟人之知也。依乎中庸。徒以成身而已。非聖人 而能與於此乎。字谿陽先生集索隱。漢書作索。若以無德而隱爲素隱。如 〉 〈 素履之素。講亦通。索隱行恠。庸而不中。半塗而廢。中而不庸。弗爲。是能而 弗爲。弗能。是必爲而弗能已。惟聖者能之。聖無時自滿。自是至誠無息。天 〉 〈 之道也。非謙辭。答祿與權窺豹管子曰。索隱行恠。至吾弗爲之矣。此章承 上章。亦言勇之事。索隱。則知之過。而不合乎中庸者也。行恠。則行之過。而 〉 〈 不合乎中庸者也。上章言勇。皆以風氣所習爲重。此章言勇。皆就學力所 至爲重。索隱行恠。既非中庸之道。聖人豈爲之哉。君子遵道而行。半塗而 〉 〈 廢。吾弗能已矣。遵道而行。雖能擇乎善。而不能持乆。是豈勇之謂乎。爲之不 勇。則必至於半塗而廢矣。孔子所以不能已者。是仁勇之兼進也。索隱行恠 〉 〈 者。旣失之過。半塗而廢者。又失之不及。故下文乃言無過不及之中庸。君 子依乎中庸。遯世不見知而不悔。唯聖者能之。依乎中庸。不惟不爲索隱 〉 〈 行恠而已。又且和不流。中不倚。國有道不變未達之所守。皆知仁者之能 事。而勇在其中。至于遯世不見知而不悔。則其爲勇也。不亦逺且大哉。此 〉 〈 蓋潜龍確乎其不可㧞之意。即大舜飯糗茹草。若將終身之時。孔子䟽食 飲水。樂在其中之際。此所謂正吾夫子之事。乃不自居。而曰唯聖者能之。 〉 〈 亦自謙之辭也。國無道至死不變。乃顔子不改其樂之事。非聖者極致也。 至此。則知以擇之精。仁以守之固。勇以造其極焉。則中庸之道畢矣。此十 〉 〈 章。雖曰發明首章道不可離之義。然堯舜禹相傳。人心惟危道心惟微。惟 精惟一。允執厥中。至此而亦無餘藴矣。此所謂孔門傳授心法。而接夫道 〉 〈 統者也。性理會元吕云。此章言行之中。素隱行恠。未當行而行。行之過者 也。半塗而廢。當行而不行。行之不及者也。惟君子依乎中庸。自信不悔。聖 〉 〈 人之事。龜山云。依者。對違之名。依乎中庸。則無違矣。蓋不待擇而從容自 中也。君子之道。造端乎夫婦。豈有異於人哉。循天下同然之理而已。饒士 〉 〈 悅集索隱行恠章。朱子曰。舜。知也。顔淵。仁也。子路。勇也。論語子路成人章。 程子曰。武仲。知也。公綽。仁也。卞莊子。勇也。然則武仲公綽卞莊子。果舜顔 〉 ​ 〈 淵子路之比乎。中庸以德言。　論語以質言。鄒霆炎衍義孔子曰。深素 以求隱僻之理。行詭恠之行。然足以欺世盗名。故後世有稱述焉。此知之 〉 〈 過而不擇善。行之過而不用中。不當强而强者。吾弗肯爲之矣。君子而能 遵道而行。是如擇善矣。半塗而廢。是力不足也。此又知雖足以及之。而行 〉 〈 不逮。當强而不强者。吾則弗能已止矣。君子不爲素隱行恠。則依乎中庸 而已。不能半塗而廢。則雖隱遯於世。不得見知於人。而亦不悔也。此正吾 〉 〈 夫子之事。而不自居。但曰惟聖者能之。此中 庸之成德。仁之至。知之盡。不待勇而裕如者。 〉 右第十一章 〈 朱 子 〉 〈 章句子思所引夫子之言。以明首章之義者止此。蓋此篇大㫖。以知仁勇 三達德爲入道之門。故於篇首即以大舜顔淵子路之事明之。舜。知也。顔 〉 〈 淵仁也。子路。勇也三者廢其一。則 無以造道而成德矣。餘見第二十篇。 〉 〈 朱子家山圖書 第一節明君子小人之中庸本同而時中無忌憚之異此章彚集夫子平 〉 〈 第二節嘆中庸民鮮而道不明不行日所以論中庸者 第三節大舜執中用中之事凡六節係之首章 〉 〈 第四節中庸擇而守之道之下以推原中庸 第五節中庸之難能所以名與所以 〉 〈 第六節謂世人違性而行中道而畫惟君子依乎中庸作中庸之意 饒雙峰講義子思子曰。天命之謂性。至唯聖者能之。中庸一書子思子明 〉 〈 道傳教之書也。自今觀之。首章以中和爲言。而先之以戒懼謹獨。次章而 下。以中庸爲言。而繼之以擇守强矯。夫道。一也。始曰中和。而繼曰中庸。教 〉 〈 一也。於致中和。則欲其戒懼而謹獨。於蹈中庸。則欲其擇守而强矯。名既 不同。而所施之功力亦異。其故何哉。蓋人生天地之間。莫不有是性。亦莫 〉 〈 不有是氣質。性者。渾然太極之全體。無所偏駁。故其未發也。則爲中其已 發也。則爲和。是中和者。以人心性情本然純粹之德而言也。若夫氣質則 〉 〈 有剛柔强弱。知愚賢不肖之不齊。故不失之過。則或失之不及。過者亢於 高逺不及者淪於卑陋。唯中者。人心之至德。而天下平常之理也故必裁 〉 ​ 〈 其過。勉其不及。以求合乎中庸。然後無二者之偏焉。是中庸者。以天下事 理當然之極而言。以爲過不及者之凖的也。子思中庸之作。首章原天命 〉 〈 之性以立言。而其下專言君子。而不及乎小人。以性之無不善無不中也 次章而下。則以君子小人。知愚賢不肖。南方北方相形言之。以氣質之有 〉 〈 善有不善有中有不中也。惟性無不善無不中也。故但加戒懼謹獨之功。 則可以致中和。戒懼乎不睹不聞。因其未發之體而存養之也。謹之於獨 〉 〈 睹獨聞因其已發之用而省察之也。存養省察。一毫矯拂之意不加。而體 立用行。自然各臻其妙。所謂必有事焉而勿正。活潑潑地者。其此之謂也 〉 〈 然氣質有善有不善。有中有不中也。苟非於中庸之道。擇之精而守之固 則亦何以矯其過不及之偏。而使之復其初哉。擇之精。知也。守之固仁也 〉 〈 以此而矯其偏勇也。有是三者以行乎存養省察之中。則氣質之偏。不能 爲之累。而一動一静之間。始無適而不得其性情之正矣。子思以舜之大 〉 〈 知回之。服膺。子路之問强。次第而條列之。其以此與由是觀之前言戒懼 謹獨者。所以使人涵養其本然之性情。後言擇守强矯者。所以使人變化 〉 〈 其未純之氣質。二說雖殊。用實相參學者誠能以是體之吾身。則進道之 方無餘藴矣昔先師勉齋先生。甞謂魯曰。中庸首言戒懼謹獨。次言。知仁 〉 〈 勇。終之以誠。此數字。括盡千古聖賢教人之指。愚常服膺斯言。而未深識 其所以然之故。潜玩既乆。乃若粗有。省焉。痛惟先師逺矣。九原莫作雖欲 〉 〈 奉而質諸巾几之傍而不可得。今者恭遇倉使户部。欽崇師道。建祠繪像 以與此邦舊治之士。共瞻仰之。魯不敏。既辱與觀禮之末。而又辱俾誦所 〉 〈 聞。辭不獲命。謹試述其一二。以求正于同志。是否尚幸有以教之　魯近 與諸友口講中庸。自首章以至第十一章前十章言之已詳。獨後一章之 〉 〈 義有未竟者。今將别去。敬取此章。爲申言之謹趣嚮。堅持守。是所望於同 志之意也。　子曰。素隱行恠。至惟聖者能之。愚甞熟復此章之言竊謂學 〉 〈 道者。當以中庸爲凖的。學中庸者當以聖人爲凖的。何以言之。道之在天 下過則失之抗。不及則失之陋。惟中庸爲天理之當然而不可易。此人之 〉 〈 所當知所當行者也。然氣質之禀不齊。賢知者常失之過。愚不肖者常失 之不及。而中庸之道。每患其不行不明於天下。欲學中庸者。將於何而取 〉 〈 則耶。古之聖人。禀氣清明。賦質純粹。其知生知。其行安行。故其日用之間 莫非天理之當然。而自無過與不及。凡其氣質之偏者。皆當視此以爲之 〉 〈 凖的。或俯而就。或跂而及。以庶幾不失乎其初焉。此子思子中庸之作。所 以自仲尼曰以下十章。既引夫子所論中庸之語。反覆開示於前而復以 〉 ​ 〈 夫子之所自道者繼之於後。豈非以中庸者。道之凖的。而聖人者又所以 爲學中庸者之凖的與。自今觀之。索隱行恠。此賢知之過乎中庸者也。索 〉 〈 隱者。深求隱僻之理。以求知乎人之所不能知。行恠者過爲矯激之行。以 求行乎人之所不能行。若老氏不求道於實有。而求之虛無。佛氏不求性 〉 〈 於至善。而求之空寂。墨氏爲仁而兼愛。以至於無父。楊氏爲義而爲我。以 至於無君之類是也。是二者。以其說足以誣民。其行足以詭俗。故不惟當 〉 〈 時之眛者惑之。而後世亦容有稱誦而慕效之者。常情於此。鮮有不眩於 是非者。而夫子則曰。吾弗爲之。所以深惡夫。邪說詖行之害道。而痛絶之 〉 〈 也。遵道而行。半塗而廢。此知足以擇乎中庸。而仁不足以守之。蓋君子而 未仁者也。求之孔門。冉求自謂非不悅夫子之道。而力有不足。故其仕於 〉 〈 季氏也於泰山之旅。則不能救。於顓臾之伐。則不能止。甚者爲之聚。斂而 附益之。是固夫子之所謂畫者。至於確實如于夏。其於聖人之道。可謂能 〉 〈 篤信而力行者矣。然他日退老於西河之上。猶有可議。如曾子之所云者。 豈亦未免半塗而廢者耶。常情於此。寧不以鄉道而行。中道而廢。容有力 〉 〈 之不足而然者。而夫子則曰。吾弗能已。盖其天理之純。自然不息。而窮通 得喪。死生禍福。舉不足以爲之間也。夫不爲索隱行恠。則其所依者。中庸 〉 〈 而已。不能半塗而廢。則雖遯世不見知而不悔矣。此知之盡仁之至。正吾 夫子之事也。而乃曰唯聖者能之。而不自居焉。又以見聖人德盛禮恭。謙 〉 〈 卑自牧。雖處既聖之地。而未甞有一毫自聖之心也。嗟乎。中庸之道。人之 鮮能乆矣。自暴者。拒之以不信。自棄者絶之以不爲。是固不足與有言有 〉 〈 行矣。幸而有不自暴不自棄者。若可與有言有行矣。而求知之過者。乃至 於索隱。行之過者。乃至於行恠。是則非惟不足以進道。而適足以爲斯道 〉 〈 之害。其賢於自暴自棄者。亦無幾矣。所謂過猶不及者也。又幸而有不索 隱不行恠者。若可與遵道而行矣。而力之不足。而不加勉。又有半塗而廢 〉 〈 者焉。是何中庸之道。擇之難而守之尤不易耶。學者於此。盍以聖人爲之 凖的。凡聖人之所不爲者。我則絶之。勿使有一毫之近似。聖人之所不已 〉 〈 者。我則勉之。勿使有一息之間斷聖人之所不自以爲能者。我則已知。常 若未知。已能。常若未能。而汲汲焉益求以進之。則於學中庸之道。庶乎其 〉 〈 得之矣。苟爲不然。舍聖人而師已意。以吾之所是者爲道。以吾之所便者 爲中庸。高者流於隠恠。弱者。泥於半塗。而小有善者。又或喪於矜伐欲其 〉 〈 依乎中庸而不悔也難矣。有志於道者可不謹哉可不謹哉趙次誠考義 總論二章以下十章之㫖。　章句謂此十章爲子思引夫子之言以終首 〉 ​ 〈 章之義。愚竊推子思之所引者。而知其意之不能無在矣。蓋十章之中每 一章立論。必以一章嘆世教之衰。以明所論之意焉。二章言能中庸潙君 〉 〈 子。反中庸爲小人。而此章則嘆中庸之鮮能者乆。四章言道之不行不明。 而下章則嘆道其不行矣夫。六章言舜之大知。而下章則嘆人之皆曰于 〉 〈 知。而禍不知辟。中庸不能守。八章言回之能擇中庸。而下章則嘆夫人於 天下國家爵祿白刄。或可均可辭可蹈而中庸則不可能。十章言所教子 〉 〈 路之强。而下章則歏世之索隱行恠。不當强而强。半塗而廢。當强而不强 然十章之首。先之以君子小人之邪正。次之以知行之過不及。邪正。所以 〉 〈 明心術之不可以不謹。過不及。所以明學術之不可以不明。此二章。實十 章中之要領也。是故重君子小人章言之。則中庸之所以有能與不能者 〉 〈 由於君子小人心術之邪正。而君子小人之所以爲心術之不同者。由於 道之明不明。行不行也。知行之過不及。而道之所以不明不行。小人之反 〉 〈 中庸也。舜之知。回之仁。子路之勇。君子之中庸也。索隱行恠。小人之反中 庸也。依乎中庸。君子之中庸也。始之以君子中庸。終之以君子依乎中庸 〉 〈 知君子之所以依中庸。則知小人之所以反中庸矣其不以依對反而言 於前者。前後互見也。然則依中庸而遯世不見知不悔。所以結前章君子 〉 〈 時中之義。而索隱行恠。所以結前章小人無忌憚之心也。至若重知行章 言之。知者知之過。愚者不及知。賢者行之過。不肖者不及行。以舜而擇之 〉 〈 審行之至。以回而知之眞守之固。以子路則教之擇南方之强。而不至變 其所守。則皆不爲知愚賢不肖之過不及於知行矣。索隱者。知之過遵道 〉 〈 者知之及。行恠者。行之過。半塗而廢者。行之不及。仲尼之依乎中庸。則不 爲索隱行恠之過於知行矣。仲尼之不見知而不悔。則不爲半塗而廢之 〉 〈 不及於知行矣。或舉舜顔淵子路而分言之。或舉孔子而該言之。無非所 以明知行之無過不及。而聖學之所以成也。然則索隱行恠。所以結前章 〉 〈 知行之過者。而遵道而行。半塗而廢。所以結前章知行之不及者也雖然 凡所以别邪正之心。明知行之學。則又在於成三達德而已。其言舜顔淵 〉 〈 于路。雖若於三達德各專其一。而實未甞不兼見焉。始而舜之好問。知也隱惡 揚善。仁也。執兩端。知也。用中于民。仁也。不言勇。不賴勇也。其次如顔 〉 〈 子之能擇。知也能守仁也。守而能拳拳。勇也。教子路以不爲南方之强而 和不至於流。中立不至於倚。知也。未達之所守。與平生之所守。仁也不變 〉 〈 勇也。其終也。則結以仲尼。知之盡仁之至。不賴勇而裕如。然則言知仁勇 而始終。皆舉聖人以爲言者。蓋將全君子之中庸於生知安行之學。而信 〉 ​ 〈 乎有以終首章之義也哉。黎立武指歸仲尼曰。君子中庸。至唯聖者能之 是章集夫子平日論中庸者。推原作中庸之意。凡六節。第一節。謂中庸之 〉 〈 道。不以君子而有。不以小人而無。君子之有此中庸也。循性而行。須臾不 離於道。故曰時中。小人之有此中庸也。違性而行。無所不至。故曰無忌憚。 〉 〈 大哉時中之義乎。易曰。蒙亨。以亨行時中也。蒙昧而求通。純一而無僞赤 子之心也。惟大人者。不失其赤子之心。方其未發。渾然在中。是謂大本之 〉 〈 中迨其將發。動必由中。是謂時中之中。所謂。戒懼謹獨。所謂執端用中。所 謂擇乎中庸。莫不致察乎危微之幾權與乎已發未發之際。是謂不失赤 〉 〈 子之心。是謂允執其中也。聖賢心法惟在乎此。故此章首揭時中之義二 節嘆至道至德。人皆可能。世衰道微乆矣。斯民之鮮也。又嘆知者愚者。不 〉 〈 知擇中庸。知不眞。則行不䔍。故道不行。賢不肖者。不能守中庸。守不固。則 行不著。故道不明。人莫不飲食。鮮能知味。謂中人之性。何莫由斯。而不知 〉 〈 其道者衆也。雖或甘食甘飲。未得其正者。飢渴害之然飢食渴飲。人之至 性存焉。不可一日廢者。中庸之道。固原於性也。其終不行矣夫。蓋三嘆焉。 〉 〈 第三節。求之古人。宜莫如舜。所以受之堯。授之禹。即此中也。虞書備之矣 端者。發端之始。孟子以惻隱羞惡辭遜是非之心爲四端。此所謂兩端者 〉 〈 即人心道心之發。危微之幾也。幾動之初。知所持守。則發皆中節。以之建 用皇極於天下。此舜所以爲大知歟。好問察言。即聽言詢謀之㫖也。第四 〉 〈 節。以乾之象推之。乾之九二。體爲中。用爲庸惟明則知所擇。惟誠則知所 守。二爻之變。爲離坎。得之則爲離之明坎之誠。失之則爲離之罟。坎之䧟 〉 〈 存乎知與不知而已。知莫大於舜執兩端而用中。其次莫如顔淵。擇乎中 庸而能守。舜達而在上。乾九五事也。顔子窮而在下。乾初九事也。故中庸 〉 〈 兼舉以明之。第五節。子路甞因夫子以蹈白刄爲能事。安於中庸不可能 而自負其勇。遂以强問夫子之誨之也。卒歸之中和之教。外和而内不流 〉 〈 内有所立則外無所倚。處平世。不以安榮易其充實之美。居亂邦。不以患 難易其死生之節。此四强者不動心之勇也。第六節。素隱行恠。是違性而 〉 〈 行。不能擇中庸。聖人弗爲也半塗而廢。是中道而畫。不能守中庸。聖人弗 已也。遯世不見知而不悔依乎九二之中庸初九潜龍勿用之事也。故曰 〉 〈 聖者能之。通六節而觀則中庸之至德中庸之難能。 與夫聖賢之所以執中用中者。淺深次第。歷歷可見。 〉 ​ 〈 胡唯知篇此事二章五十一章皆論 君子之所以爲中庸者以其有君子之德又能随事霆中也 〉 〈小人而之所以反中庸者以其有小人之心而又無所忌憚也〉 〈中庸以釋酋章之義〉 〈 求所以知 不自待其聦明而樂取 〉 ​ 〈 　知過不知避 罟穫䧟穽而莫之避 〉 〈 非賢之過莫能釋 釋乎中庸　　此行之所以無過不 〉 〈 　　子曰人皆予知皆不得爲知也 釋乎中庸不能朞月守 〉 〈 子曰之爲人也 得一善服膺弗矢及而道之所以明也 〉 〈能釋不知守　　　　　非不肖之不以矣　　　能守〉 〈三者難而易〉 〈 素隱行恠後世有述馬吾弗爲也知之通仁之過 〉 子曰君子依乎中庸 〈 邂世不見 知而不悔 〉 惟聖者能之 〈 君子遵而行平塗而廢吾弗能己矣勇之不及 第十章承上章意明釋中庸而守之非強不能非世俗所謂強也 〉 〈 右第二章。君子中庸以下。至唯聖者能之。凡十章。朱子謂皆論中庸以釋 首章之義。饒氏謂此十章。聖人立中庸之標的。使過者俯而就之。不及者 〉 〈 企而及之。乃變化氣質之方。饒氏發明朱子之意至矣蓋小人之反。民之 鮮能。賢知者之過。愚不肖者之不及。皆氣質之偏。而戾乎中庸者。知能擇 〉 〈 仁能守。勇能强矯。皆聖賢立教使人反其氣質之偏。以歸乎中庸也。故第 二章言中庸之道。唯君子惟能體之。小人反是。君子小人所以分者固由 〉 〈 於氣質之偏。而尤繫乎趣向之異。經之而字傅之又字。其義可見第三章。 承上章言中庸之道。不唯小人反之。而凡民亦鮮能之。蓋凡民雖不盡至 〉 〈 如小人之無忌憚。然過則失中。不及則未至。此其所以鮮能也。第四章言 道之不行不明。由賢知之過。愚不肖之不及。以足上章民鮮能之意未子 〉 ​ 〈 章句中。特發生禀之異一語。此饒氏變化氣質之說所從來也。第五章承 上章而舉其不行之端。以起下章之意。蓋上章言道之不行由於不明而 〉 〈 終之以人莫不飲食。鮮能知味。曰不明。曰鮮能知。皆主知而言也。此章曰 道其不行矣夫。惟其不明。是以不行。則主行而言也。要之民鮮能以後諸 〉 〈 章。皆承上章不明不行。而以知行分言之。必如第六章舜之知而不過。則 道明矣。蓋好問。好察邇言。則樂取諸人以爲善。而非智者之過矣。執兩端 〉 〈 而用其中。則非愚者之不及矣。此於三達德爲智之事。第七章。人皆曰子 知。驅而納諸罟獲陷穽而莫知辟。以况能擇中庸。而不能期月守者。亦承 〉 〈 上章。大知而言。以起下章能擇能守之意。能擇能守。必如第八章顔子之 賢而不過。則道行矣。蓋能擇中庸。則無賢者之過。服膺弗失。則無不肖者 〉 〈 之弗及。此於三達德爲仁之事。第九章天下國家可均。爵祿可辭。白刄可 蹈。三者難而易。中庸不可能。中庸易而難。蓋以三者之難。明中庸之尤難 〉 〈 也。亦承上章以起下章强哉矯之意。第十章。子路問强。以明能擇中庸而 能守之。非强不能。而所謂强。又非世俗之强也。此於三達德爲勇之事第 〉 〈 十一章。則兼知仁勇而言之。素隱者。深求隱僻之理。知之過而不擇乎善。 則非知矣。行恠者。過爲詭異之行。行之過而不用其中。則非仁矣是皆不 〉 〈 當勇而勇者。過而失中者也。遵道而行者。智雖能擇。半塗而廢則仁不能 守。是又當勇而不勇者。不及乎中者也。若夫君子依乎中庸。則智能擇仁 〉 〈 能守矣。遯世不見知而不悔。則勇能不變矣。正吾夫子之事。其曰唯聖者 能之。蓋謙辭爾。大抵。人之所以貴於學者。求以變化氣質。而復性善之初 〉 〈 也。若昔聖賢指示學者以入道之門。惟在知行兩端而已。故中庸之書自 第二章以下。至唯聖者能之。凡十章。皆示人以變化氣質之方。其曰君子 〉 〈 之中庸也。君子而時中。此中庸之標的也曰小人曰民。曰知愚賢不肖是 皆言人有生禀之異也。曰無忌憚。曰鮮能。曰過不及。而道之不明不行是 〉 〈 皆言人無變化氣質之功也。惟其有生禀之異。故或過焉。或不及焉。而均 於失其中。無忌憚。即過之類鮮能即不及之類。惟其無學問之功故或不 〉 〈 明焉。或不行焉。而不能以復其中。欲求是道之明與行則惟在知行兩盡 故自此以下。列知仁勇三達德之目。以爲入道之門。是乃變化氣質之方 〉 〈 也。蓋智能擇知也。仁能守。行也勇能不變。則知行兼盡矣。故引大舜顔子子路 以明之。舜知也。回。仁也。子路。勇也。第十一章。隱恠弗爲曰吾。半塗弗 〉 〈 已曰吾。依乎中庸遯世不悔曰唯聖者能之。則兼知仁勇而言則吾夫子 之事也子思子立二聖二賢以爲中庸之標的其㫖深矣。　饒氏分爲六 〉 ​ 〈 大節。　第二章至第十一章。道以中庸爲至。而氣質有過不及之偏。其敏 在擇守矯强。以變化其不純之氣質。乃中庸之標的也。首章言中和。中和 〉 〈 者。人心性情自然之德。道之本也。此章言中庸。中庸者。天下事物當然之 理。道之的也。　第三章。子曰。中庸其至矣乎。民鮮能乆矣。此章明中庸之 〉 〈 道。非惟小人反之。而衆人亦鮮能之。　第四章。子曰。道之不行也。我知之 矣知者過之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。賢者過之。不肖者不及 〉 〈 也。　此章承上二章。明小人之所以反。與衆人之所以鮮能皆由氣質有 過與不及之偏也。然專以過與不及爲言。似對中而不及庸。蓋中即所以 〉 〈 爲庸。非有二也。　又曰。知者過之。索隱之類。以人言之。則老莊之虛無。 釋氏之空寂是也。賢者過之。行恠之類。以人言之。則仲子之廉。子噲之遜是 〉 〈 也。　第五章。子曰。道其不行矣夫。　此章行字。是承上章知字而言鮮能 知味之知。道由不明。所以不行。而道之不行。由於道之不明也。復舉不行 〉 〈 之端。以起下章大知之事。　第六章。子曰。舜其大。知也與。舜好問而。 好察邇言隱惡而揚善執其兩端。用其中於民。其斯以爲舜乎。能知能擇也 〉 〈 第七章。子曰。人皆曰予知。驅而納諸罟獲陷阱之中。而莫之知辟也。人皆 曰予知。擇乎中庸。而不能朞月守也。此章說得知字十分重。不但說知并 〉 〈 行處一齊包了。擇是知。守是行也。　第八章。子曰回之爲人也擇乎中庸 得一善。則拳拳服膺。而弗失之矣仁能守也第九章子曰天下國家 〉 〈 可均也。似知。爵祿可辭也。似仁。白刄可蹈也。似勇。中庸不可能也。三 者皆氣質之似。而中庸之道。必學問之功不可以氣質爲也　第十章子路問 〉 〈 强。子曰。南方之强與。北方之强與抑而强與。寬柔以教。不報無道南方之 强也。君子居之。子路勇。能强也。夫南方之强氣質柔弱。不及乎强者。祍金 〉 〈 革死而不厭。北方之强也。而强者居之。夫北方之强。風氣剛勁。過乎强者 也。故君子和而不流。强哉矯。中立而不倚强哉矯。國有道不變塞焉强哉 〉 〈 矯。國無道至死不變。强哉矯。此四者。君子之强。中庸之事也是乃變化氣 質之方。舉四者而不及他。欲學者觸類而通之也。　第十一章。子曰素隱 〉 〈 行恠。後世有述焉。吾弗爲之也。夫索隱。知之過。而非知。行恠者仁之過而 非仁。君子遵道而行。半塗而廢。不能强而非勇。君子依乎中庸知能擇仁 〉 〈 能守。遯世不見知而不悔。勇能不變其守。趙順孫纂䟽潘氏曰中庸之 道。至精至微。非知者不足以知之。至公至正。非仁者不足以體之其爲道 〉 〈 也非須臾可離。非一蹴可到。故惟勇者然後有以自强而不息焉。大抵知 仁勇三者。皆此性之德也。中庸之道即率性之行者也。非有是德。則無以 〉 ​ 〈 體是道胡炳文過通曰。自第二章至此。大要欲人由知仁勇以合乎中知 則能知此中。仁則能體此中。勇則能勉而進於此中。然夫子於舜之知贊 〉 〈 之也於回之仁。許之也。於由之勇。抑而進之也。即此三章觀之。夫子之言。 自無有不合乎中者。學者所當深體而默。識也。自第二章至此章。爲第二 〉 〈 大節。史伯𤪽管窺輯釋於此章之末。引饒氏說。又詳言首章與後章所指 各異處。大抵只反覆說首章。未說氣質。後十章。方說氣質之意。今撮其意 〉 〈 之尤悖而又易見者辯其一二。其餘前所以辯者。更不再述其間有曰。存 養省察一毫矯拂之意不加。而體立用行。自然各臻其妙。所謂必有事而 〉 〈 匆正活潑潑地者也。　存養。所以存天理之本然。謂之無矯拂。猶之可也。 省察所以遏人欲於將萌。謂之皆自然。則似有不可者矣。况體立用行。正 〉 〈 以其有存省之工。乃臻於是。便是使然而然。如何皆以爲自然得。以此見 得不說氣質。終費回護。而罅漏終不可掩。竟何益哉。且必有事焉而勿正。 〉 〈 活潑潑地者程子借以明學者洞見道體之妙耳。蓋洞見道體。則自然知 道之不可離矣若存省之工則是因道之不可離。故存天理。遏人欲。使不 〉 〈 至於離道耳固非但欲爲此以見道也。唯存省不至。則體認不直。體認不 眞則存省不力固非判然二事。然戒懼慎獨。則主存省而言。程子此論則 〉 〈 主體認而言。亦不可不究其所主之異。乃混而言之也引彼證此似隔一 膜然雙峰却謂朱子或問之說。少失程子之意而其所自爲說則曰子思 〉 〈 是要人識此道。程子是要人體此道。又引觀川流。而說謹濁之意爲證則 是正如孟子本文之意。當以集義爲事而不可預期其效不必如朱子所 〉 〈 謂借也。如此則集義是工夫生氣是功效若以預期其效爲不自然則可 若付之自然。而不以集義爲事。是即忘其所有事矣。而可乎若又以集義 〉 〈 爲自然下工夫爲正助。而不自然則學者兩無所據天下豈有集義而不 下工夫者哉。亦終歸於忘其所有事而已政恐以此爲自然而可以生氣 〉 〈 可以致中和。天下無此理也。又有曰云云唯性無不善無不中也故但加 戒懼慎獨之功則可以致中和云云此已於彼處辨之矣。性者渾然太極 〉 〈 之全體無所偏駁。故其未發則爲中。已發則爲和云云此亦已於第二章 章下辯之矣。右已前十章。是第二大節。大槩發明知仁勇此後九章是一 〉 〈 節。皆是發明費隱。蓋知仁勇是德費隱是道德是仁所能知能行者道是 人所當知當行者。必有能知能行之德。然後可以施於當知當行之道故 〉 〈 既論知仁勇即以費隱繼之此二大節相承之次也。熊禾標題事義知去 聲造七到反錢時融堂管見自君子中庸而下節節辨明至此收拾在依 〉 ​ 〈 乎中庸一句方結盡上十章之意答禄與權窺豹管此上十章發明第一 章之義而第一章。正發明堯舜禹相傳之意即尚書允執厥中之註也而 〉 〈 此十章又尚 書之䟽義也 〉 永樂大典卷之五百五十六