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丙午年 五月十有一日

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卷之一千五十六 ◄ 永樂大典 卷之一千一百八十七 ► 卷之一千一百八十八 姊妹计划 : 数据项 ​ 〈 卦也。庸非畫卦為作易之本原書契為人文之一初歟。上古鴻荒之世。風 氣未開民淳事簡。故止以結繩治之。隨其事之小大而大小其繩。事有條 〉 〈 理民無紛爭天下固無不治也迨及後世風氣日開民事日繁。當是之時。 尤欲以結繩治之。不幾於膠柱而調瑟者乎。聖人於此。思所以神而化之 〉 〈 使民冝之。則不容不以書契易之矣。譬之琴瑟不調。甚者必解而更張之。 乃可鼓也。於是言有易忘者。則造書以記之。事有可疑者。則造契以信之。書 〉 〈 可以記乆而傳逺。契可以止姦而息訟。書契既用。則天下之事無不决。事 无不决則天下之治可立致。是以朝廷百官之衆。尊卑上下之異位。輕重 〉 〈 大小之殊職。本未。易治也。庶事咸理。而一無所遺者。以書契而治耳。天下 萬民之衆。公𥝠。好惡之殊見。愛慒取舍之異欲。本未易察也。今也衆情洞 〉 〈 達而一无所隱者。以書契而察耳。書契之用大矣。抑聖人何所取而然歟 亦曰取諸易中之夬也。大者。决也。卦以五陽决一陰。剛决柔也。君子决小 〉 〈 人也。而聖人用之於書契者但取明决之意焉。書足以記天下之言。書所 以為明决也。契足以合天下之信。契所以為明决也。百官非書契。則庶事 〉 〈 不决將何以治。萬民非書契。則衆情不决。將何以察。是以聖人十三卦之 制器尚象。而於書契一事。獨有取於夬者此也。始也聖人以夬决之意寓 〉 〈 於書契之間。終者因書契之明决。又足以見其合於易。故曰蓋取諸夬者。 亦以見其尚象之意云爾。後世聖人造書契之功。其有關於世道生民者。 〉 〈 豈曰小補之哉。雖然世愈降而文愈滋。文愈滋而弊愈甚。伏羲之時。已為 上古之後世矣。伏羲而降。其又後世之後世矣。自後世觀之伏羲造書契 〉 〈 之時。其又上古結繩之時乎。簿書之繁名。符劵之精宻。未有若此之甚者。 然虛僞以相尚。文飾以為巧。適有啓百官之疑。致萬民之爭。於是易象明 〉 〈 决之意泯然矣。吁此世道為之也。此習俗成之也。易窮則變變則通。神化 冝民之道。唯在聖人一轉移間爾。吳說之疑問十三卦制器。前輩多疑易 〉 〈 成於周。而包羲神農黄帝堯舜。皆有制器。則是易成於上古。其辨如何。 逍遥公曰。自周以前。未有六十四卦。聖人制器。非取其卦。取其象也。故包 〉 〈 羲民之制器。蓋取諸離。神農之制器。蓋取諸益與噬嗑。黄帝堯舜垂衣裳。 蓋取諸乾坤也曰制器之象。偶合卦之象歟。抑卦之象。自然與制器之象 〉 〈 合也。曰。蓋取之而已。曰制器尚象。政謂是歟。曰何疑之有。涂溍生易疑擬 題十三卦之制作。皆所以利天下也。然於佃漁交易門柝宫室棺椁書契 〉 〈 並不言利。獨於耒耜衣裳舟楫牛馬杵臼弧矢言利何歟。豈不言利者其 利小。言利者其利大而然耶。十三卦之制作尚象。皆以制天下之道然 〉 ​ 〈 有言利而不言利者豈無其故哉。蓋先儒以為網罟之不如耒耜杵臼。裕 萬民之食門柝能保其内而不如弧矢之能威天下舟楫牛馬無所不通 〉 〈 棺椁書契亦不過送死明决而已。故六者不言利而七者言利也其以此 歟十三卦之制作皆制器尚象之事也耒耜舟楫服牛乘馬杵臼弧矢。 〉 〈 皆以利言網罟為市撃柝衣裳宫室棺椁書契獨不以利言何歟或取其 器或取其意弧矢取諸暩。抑以象歟抑以意歟十三卦之制作舟楫獨 〉 〈 取諸渙考之於經卦言利涉者凡七爻言利涉者凡二則不獨取於渙矣 其取象之意果有異歟且諸卦皆言利涉而謙獨言用涉何歟或曰不利 〉 〈 涉大川或曰不可涉大川又何歟十三卦之制作尚象之事也然而重門 繫柝。惟取其豫備之意上楝下宇惟取其壯固之意書契以代結繩惟取 〉 〈 其明决之意至於衣裳弧矢則又惟取其乾坤無為之妙睽垂之時安在 其能尚象耶鼎之象曰鼎象也蓋謂卦之為鼎法鼎之象豈有制器既取 〉 〈 夫易而作易。又反有取於器耶十三卦之制作皆取夫易之象也。然取 其義而不取其象者此書契門柝宫室衣裳之類但取其義也於鼎則易 〉 〈 反有取於器者制器而取於象象已存乎卦而卦不必先器。聖人之制器 不待見卦而後知象以衆人之不知象也故設卦以示人。卦器之先後不 〉 〈 害於義也知此 則其疑可辨矣 〉 永樂大典卷之一千一百八十七