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丙午年 五月十有一日

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卷之五百五十四 ◄ 永樂大典 卷之五百五十五 ► 卷之五百五十六 姊妹计划 : 数据项 ​ 永樂大典卷之五百五十五一東 庸 〈中庸十四〉 子路問强。 〈 朱子章句子路孔子弟子。仲由也。子路。好勇。故問強。 程子輯畧𣸯曰中庸之道。造次顛沛之不可違。惟自 〉 〈 强不息者。惟能守之。故以子路問强次顔淵。衛湜集說莆陽林氏曰孔門 學問皆各從長技以入聖人之道。如曾子之問孝。子𣸯之問禮。顔淵之問 〉 〈 仁。終身所問不過以其所長者。 此子路所以有問强之說也。 〉 子曰。南方之强與。北 方之强與。抑而强與。 〈 朱子章句與平聲 抑。語辭。而。汝也。 〉 寛柔以 教。不報無道。南方之强也。君子居之。 〈 朱子章句寛柔以教。謂含容巽順。以誨人之不及也。不報無道。謂横逆之 來。直受之而不報也。南方風氣柔弱。故以含忍之力勝人爲强。君子之道 〉 〈 也。朱子語類問南方之強。君子居之。此君子字稍稍輕否。曰然。僴忍耐得。 便是南方之強。僴程子遺書北方之強。血氣也。南方之強乃理強。故聖人 〉 〈 貴之。人患乎懾怯者。蓋氣不充。不素養故也。忿懷。怒也。治怒爲難。治懼亦 難。克已可以治怒。明理可以治懼。祝洙附録語録。此雖未是理義之強。然 〉 〈 近理也。人能寛柔以教。不報無道。亦是箇好人。故爲君子之事。董銖趙順 孫纂䟽寛柔以教。至勝人爲強。三山陳氏曰。守其氣質而不變。是亦強也。 〉 〈 君子之道也。陳氏曰。此君子。只平說。如君子。長者之謂。陳擽詳解子路問 強。子路。好勇故問剛強於孔子。子曰。南方之強與。孔子答言。汝之問強。其 〉 〈 南方人之強歟。北方之強與。其北方人之強歟。抑而強與。抑是汝之所當 強歟。三強等。下文分别言之。寛柔以教。寛容柔順。以誨人之所不及。不報 〉 〈 無道。横逆無道之來。直受而不報之。南方之強也。南方風氣柔弱。故以含 忍之力勝人爲強。此南方人之強也。君子居之。君子長者之人。每每以此 〉 〈 自處。此君子是平平說。非大賢君子之君子。胡炳文通抑語辭。而汝也。新 安王氏曰。夫子嘗患不得中行而與之師堂堂。曹哲嘐嘐子路行行。皆不 〉 〈 合乎中庸。夫子於門人一言一樂。如子路者嘗以好勇過我儆之以兼人 抑之。以不得其死戒之。以死而無悔責之。然其習氣融釋不盡以強爲問 〉 ​ 〈 則行行之勇猶在也。夫子是以設三端問之。　通曰。此君子是泛說下文 君子和而不流。是說成德。如論語首章。不亦君子乎。是說成德。與後章君 〉 〈 子不重則不威。又是泛說。馬豫緝義發明引三山陳氏曰。南方之性。旣曰 寛柔。何強之有。盖守其氣質而不變。是亦強也。　輯釋亦引之。史伯璿管 〉 〈 窺此以含忍之力勝人。章句所以明強之義者至矣。守其氣質不變似非 經注之㫖。且不但可施於南方也。黄裳演山集南方陽明而主生。有君子 〉 〈 之道焉。生則子民之仁。明則君國之智。北方隂險而主殺。有強者之道焉。 君子之強。而強不足以名之者。以其能強能弱也。寛柔以教。所謂能弱不 〉 〈 報無道。所謂能強。祍金革死而不厭。所謂能強而不能弱。能強則不流能 弱則不倚。冨貴不能淫。故國有道不變塞焉。貧踐不能移。威武不能屈 〉 〈 故國無道。至死不變。字谿陽先生集南方之強。以柔勝剛。北方之強。以勇 馭勇。南方失之不及。北方失之太過。皆非中也。不流不倚者。當不偏於南。 〉 〈 亦不偏於北。矯。當如矯揉之矯。過與不及者。當矯之使歸於中也。魏公著 句解子路問強。子路。孔子弟子。仲由也。子路好勇。故問強。子曰。南方之強 〉 〈 與。所問者南方之強歟。北方之強與。所問者北方之強與。抑而強與。抑語 辭。而。汝也。抑問女之所當強與。寛柔以教。含容巽順以誨人之不及不報 〉 〈 無道。横逆之來。直受之而不報。南方之強也。南方風氣柔 弱。故以含忍之力勝人爲強。君子居之。此君子之道也。 〉 衽金革。 死而不厭。北方之強也。而強者居之。 〈 朱子章句𣐅。席也。三山陳氏曰。卧席曰祍。金。戈兵之屬革甲冑之屬。北方 風氣剛勁。故以果敢之力勝人爲強。強者之事也。朱子語類風俗易變。惟 〉 〈 是通衢所在。盖有四方人雜往來於中。自然易得遷轉。若僻在一隅。則只 見得這一窟風俗。如此最難變如西北之強勁正如此。時因論南方之強。 〉 〈 而言此義剛。程子輯畧程子曰。南方人柔弱。所謂強者。是義理之強。故君 子居之。北方人強悍。所謂強者是血氣之強。故小人居之。凡人血氣須要 〉 〈 以理義勝之。陳櫟詳解祍金革。祍席𥨊卧於干戈甲冑間。死而不厭。視死 如歸。輕死而不厭惡。北方之強也。北方風氣剛勁。故有果敢之力勝人爲 〉 〈 強。此北方人之強也。而強者居之。好強有力者。每每以此自處胡炳文通 曰。南方之強。固皆非中。然以含忍勝人爲強。猶不失爲君子之道以果敢 〉 〈 勝人不過爲強者之事。道與事二字。自有重輕。然南方豈無果敢者。北方 豈無能含忍者。亦不過舉風氣之大槩而言爾。要之氣質之用小。學問之 〉 ​ 〈 功大。南北之強。氣質之偏也。下文四者之強學問之正也。馬豫緝義此一 節。言過乎強者也。或問方氏曰。南方北方之強。皆未及乎中。下文不流不 〉 〈 倚不變塞。不變四事。方是教子路義理之強。是強之中。史伯𤩷管窺祍金革。 章句。祍。席也。金。戈兵之屬。革甲冑之屬。通引倪氏曰。祍　衣祍也。金鐵也。 〉 〈 革。皮也。聯鐵爲鎧甲。被之於身。如衣衿然。故曰祍。輯釋亦引之以祍爲 席。即請祍何趾之意。况兵戈甲冑。二者不可相無。以祍爲衿。固可通然金 〉 〈 革皆爲甲。不應身衣甲冑。而手無可執之具也。章句祍席之說。又與古人 枕戈之意相類。何疑之有。倪說可删。趙德箋義祍。席也。箋。記内則云。奉席 〉 〈 請何卿。將祍。註謂更卧處祍卧席也。祍兵甲者。以兵甲爲寢卧之具也。趙 德纂要祍金革。䟽。北方沙漢之地。其地多隂。隂氣堅急。故人性剛猛。恒好 〉 〈 闕爭。故以甲鎧爲席。𥨊宿於中。至死不厭。唯云南北而不反東西者。鄭冲 云。是必南北互舉。盖與東西俗同。故不言也。魏公著句解祍金革。祍。席也 〉 〈 金。戈兵。革。甲冑之屬。死而不厭。雖死而不厭悔。北方之強也。北方 風氣剛勁。故以果敢之力勝人爲強。而強者居之。此強者之事也。 〉 故君 　子和而不流。強哉矯。中立而不倚。強 　哉矯國有道。不變塞。焉。強哉矯。國無 　道。至死不變。強哉矯。 〈 朱子章句此四者。汝之所當強 強也。矯。強貌。詩曰。矯矯虎臣 〉 〈 是也。倚。偏著也。塞。未達也。國有道不變未達之所守。國無道。不變平生之 所守也。此則所謂中庸之不可能者。非有以自勝其人欲之私。不能擇而 〉 〈 守也。君子之強。孰大於是。夫子以是告子路者。所以抑其血氣之剛。而進 之以德義之勇也。朱子語類如和便不流。若是中便不倚。何必更說不倚。 〉 〈 後思之。中而不硬健。便難獨立。解倒了。若中而獨立。不有所以。尤見硬健 處。義剛　當初說中立了。又說而不倚。思之。柔弱底。中立則必欹倚。若能 〉 〈 中立而不倚。方見人硬健處。義剛問中立而不倚。曰。只中立便是不倚 了。然中立却。易得倚。中立而不倚。此其所以爲強。至中立乆而終不倚。所 〉 〈 以爲強。閑祖　強哉矯。贊歎之辭。古注。矯。強貌。人傑　問和而不流。中立 而不倚。下惠夷齊。正是如此。曰。是。又曰。桞下惠和而不流處甚分曉。但夷 〉 〈 齊如何是他中立。而不倚處。文蔚曰。武王伐紂。夷齊叩馬而諫不從。便却 終身不食周粟。此見得他中立不倚處。曰。如此却是倚做一邊去。文蔚曰。 〉 ​ 〈 他雖如此。又却不念舊惡。曰。亦不相似。文王善養老。他便盍歸乎來。及至 武王伐紂。他又自不從而去。只此便見他中立而不倚處。文蔚　問國有 〉 〈 道不變塞。焉。國無道。至死不變。注云云曰。國有道。則有達之理故不變其 未達之所守。若國無道。則有不幸而死之理。故不變其平生之所守。不變 〉 〈 其未達之所守易。不變其平生之所守難。僴　國有道。不變塞焉。塞未達 也。未達時。要行其所學。旣達了。却變其所學。當不變未達之所守也。詠朱 〉 〈 子語續録強哉矯。矯。強貌。非矯揉之矯。詞不如此。　中立而不倚。凡或勇 或辨。或聲色貨利。執著一邊。便是倚著。立到中間。乆乆而不偏倚。非強者 〉 〈 不能。朱晦庵大全集答萬正淳。　吕云。剛而寡欲。故能中立而不倚。夫中 立不倚者。湛然在中。無所偏倚。而義理全具者也。剛而寡欲。恐不足以言 〉 〈 之。引栁下惠之行爲和而不流。夫下惠圉聖之和矣。然孟子推其有不恭 之弊。則與中庸所謂和而不流者亦異矣。又引非其君不事。非其民不使。 〉 〈 與夫獨立不懼。遯世無悶者。爲中立而不倚。夫非其君不事。非其民不使。 是乃清者之德。豈可便謂之中立不倚哉。獨立不懼。遯世無悶。固是有中 〉 〈 庸之德。而窮困在下者如此。然專以此事解釋中立不倚之義。則名義非 所當矣。盖獨立不懼。遯世無悶者。以操。行言。中立而不倚。以理義言也。 〉 〈 中立不倚。亦只是以行言。所引獨立不懼者近之。不倚。是無所阿附之意 　答潘謙之。　和而不流。則非不恭之和。中而不倚。則非執一之中。中和 〉 〈 而不流不倚者。擇之精。有道而不變者。守之固。擇之精。則不患乎道之難 明。守之固。則不患乎道之不行。能勉乎此。則無賢智之過矣。章句中謂四 〉 〈 者各有次序。不知如何。豈不流尚易。而不倚爲難。如冨而無驕易。貧而無 怨難乎。　和而不流。中立而不倚。須就強字上看。如此說無功夫矣。祝洙 〉 〈 附録當中而立。自是不倚。然人多有所倚靠。如倚於勇。倚於知。皆是偏倚 處。若中道而立。無所偏倚。若把捉不定。乆后畢竟又靠取一偏處。此所以 〉 〈 要強矯工夫硬在中立無所倚也。廖謙問此四者。勇之事。必如此乃能擇 中庸而守之否。曰。非也。此乃能擇后工夫。大知之人。無俟乎守。只是安行。 〉 〈 賢者能擇能守。無俟乎強勇至此樣資質人。則能擇能守后。須用如此自 勝。方能徹頭徹尾不失。董銖　強哉矯。贊美之辭。　詩傳。矯矯。武貌。緫論 〉 〈 三章之㫖。問南方之強。是以風土言。君子強者居之。是以氣質言。和而不 流以下。是學問做出來。曰。是。林夔孫張栻南軒集強哉矯。矯強貌。詩曰。矯 〉 〈 矯。虎臣是也。每句言之。所以深歎美之辭。雖煩而不殺也。此說初讀之似 好。已而思之。恐不平隱。疑聖人之辭氣不爾也。然此句終難說。吕楊諸公 〉 ​ 〈 之說。雖亦費力。然於學者用工。却有益爾蔡淵思問君子和而不流。依乎 庸也。中立而不倚。依乎中也。君子依乎中庸。不以得志不得志而或變變 〉 〈 則失其所依而息矣。趙順孫纂疏此四者汝之所當強也。陳氏曰四者之 強。乃中庸之道所當強者。此則所謂中庸。至能擇而守也。陳氏曰凡此皆 〉 〈 有以自勝其人欲之私。能中庸之不可能者。是乃能擇而能守。所謂理義 之勇。而非血氣之勇矣子之強。孰大於是。陳氏曰。此君子。是指成德之 〉 〈 人。陳櫟發明此四者。汝之所當強也。此四者君子之強。乃賢人君子之事。 中庸之道也。是汝所當强。應抑而强與一句。塞未達也。至不變平生之所 〉 〈 守也。陳氏曰。國有道達而在上。則不變未達時所守。是冨貴不能淫。國無 道窮而在下。守死而不變平生所守。是貧踐不能移。威武不能屈。朱氏伸曰 〉 〈 強。勇也。中立易倚。不倚者。勇也。和易流。不流者。勇也。矯。勇貌。不變塞。 至死不變。勇也。此則所謂中庸之不可能者。是不可能者。令能之。夫子以是告 〉 〈 子路。至進之以德義之勇也。夫子箴教之至矣。惜子路終不能盡變化其 氣質也。愚按矯揉之說。出於吕與叔。或間以爲未然。今饒氏又拈起言 〉 〈 之。陳櫟詳解故君子和而不流。此下言君子之強。乃賢人君子之事。中庸 之道也。是汝之所當強也。應抑而強一句。故君子雖以和爲貴。然未嘗一 〉 〈 於和而無節。其和能有所守。而不至於流也。強哉矯。其強哉真。矯矯然武 毅也。矯。如矯矯虎臣之矯。以此語贊君子之強。下文三句皆故此。中立而 〉 〈 不倚。強哉矯。不強者。暫能中立。乆必偏倚。今能當中而立。又能待守常不 偏衛。可謂強哉矯然也。國有道不變塞焉。強哉矯。遇國有道時。雌達而進 〉 〈 用。然若固有之。不變其未達時之所守。可謂強哉矯然也。國無道。至死不 變。強哉矯。遇國無道時。則安貧至死。不變平生之所守。可謂強哉矯然也。 〉 〈 此四者。純乎義理之強。而非血氣之強。乃君子之大勇。所謂中庸不可能 者。非自勝其人欲之私。不能擇而守之也胡炳文通仁壽李氏曰。凡人和 〉 〈 而無節。或至於同流而合污。惟強者爲能和而不徇乎物中者本無所倚。 或至於力弱而易撓。惟強者爲能獨立而不懼。國有道而冨貴或不能不 〉 〈 改其平曰之素惟強者不變於此身之通塞國無道而貧踐或不能乆安 乎義命之常。惟強者終身不見是而無悶。此亦有弘毅之力。堅决之見䔍 〉 〈 信天理。克盡已私。豈能守是四者而勿失。然則所謂中庸之不可能者此 也。永康陳氏曰。君子之強。即曾子之大勇。孟子浩然之氣。矯有卓立氣 〉 〈 象。孟子所謂至大至剛。盖有見乎此。　新安王氏曰。子路爲人。初無中和 氣象。故夫子以中和言之。通曰。第一章。自天命率性說中和二字。說得大。 〉 ​ 〈 此就人之氣質說中和二字。說得小。流字倚字變字。皆與強字相反。不流 不倚不變。三不字。分明有骨力。是之謂自強。通曰。南北以勝人爲強 〉 〈 其強也囿於風氣之中。君子以自勝爲強。其強也純乎義理。而出乎風氣之外。 此變化氣質之功。所以爲大。而非禮弗履。所以爲大者之壯也。倪士毅輯 〉 〈 釋陳氏曰。和到易至於流。和光同塵。易大軟而流蕩。和而不流。方謂之強。 中立在無所依倚。弱則易至倒東墜西。惟剛勁底人。則能獨立於中而無 〉 〈 所倚也。史伯璿管窺強哉矯。章句。矯。强貌。詩矯矯虎臣是也。饒氏謂此 矯字。當訓作矯揉之義。言強哉其爲矯揉也。若以矯爲強貌。則當曰矯哉 〉 〈 強。又曰。矯揉是用工處。不應聖人只說強。不說用工處。發明備載饒氏此 說。而又自曰。愚按矯揉之說。出於呂與叔。或問以爲未然。今饒氏又拈起 〉 〈 言之。輯釋亦引此二說。按此四句。是應抑強與而言。雙峰謂聖人 不應只說強。何也。且如章句說。則以強爲主。而矯而爲贊其強之辭。如饒說。 〉 〈 則以矯爲主。而強爲贊其矯之辭。二章雖若皆通。然子路則問強。非問矯 也。雙峰但知反章句爲高。而不知求之經文以審其是。不足道矣。發明若 〉 〈 以饒說爲非。則不當存。存而不辨。正愚所謂口雖非之。心未嘗不是之者 也。於此見發明信朱子。不如信饒氏之真情矣。或問所辨不可不放。何文 〉 〈 淵事文引證詩曰。矯矯虎臣。　詩。魯頌思樂之篇。此飲於泮宫。而檮頌之 辭也。明明魯侯。克明其德。既作泮宫。淮夷攸服。矯矯虎臣。在泮獻馘。淑問 〉 〈 如臯陶。在泮獻囚。矯矯。武貌。馘。所格者之左耳也。吕喬年麗澤論說君子 和而不流。中立而不倚。和與物同。何疑於流。中立無所依。又何疑於倚中 〉 〈 立者。四邊虛。剛立不住。易得求倚。惟强有力者不假倚。自然中立字谿陽 先生集塞字。文公以未達之所守言之。若更以淵塞充塞求之尤善。至死 〉 〈 不變。元只是此實理。所以更不必言塞。矯字。詩訓強貌。若以矯正釋亦通。 矯其偏以適於中也。李好文經訓要義國有道。不變塞爲。強哉矯。言不變 〉 〈 未達之所守。盖不以冨責利達爽其守也。國無道。至死不變强哉矯。言不 變平生之所守。盖不以死生貧賤改其平日之操。魏公著句解故君子和 〉 〈 而不流。君子以下。謂汝之所當強者。雖和而不至於流。強哉矯。矯。強貌。中 立而不倚。中立而無所倚著。強哉矯。同上。國有道。國家有道之時不變塞 〉 〈 焉。塞。來達也。言不變未達之所守也。強哉矯。同上國無道。國家無道之時。 至死不變。不變平生之所守也。強哉矯。此四者。所謂中庸之不可能者 〉 〈 也。程子輯畧吕曰。此章言強之中也。南方之強。不及乎強者也。北方之強。 過乎強者也。而強者。汝之所當強者也。南方。中國。北方。狄也。以北對南。故 〉 ​ 〈 中國所以言南方也。南方雖不及強。然犯而不校。未害爲君子。北方則過強 於強。尚力用強。故止於強者而已。未及君子之中也。得君子之中乃汝之所 〉 〈 當強也。柔而立。寬而栗。故能和而不流。剛而寡欲。故能中立而不倚。冨貴 不能淫。故國有道不變塞焉。貧賤不能移威武不能屈。故國無道至死不 〉 〈 變。塞未達也。君子達不離道。故當天下有道。其身必達。不變未達之所守。 所謂不變塞焉者也。　楊曰。公孫衍張儀。一怒而諸俟懼。安君而天下息。 〉 〈 可謂強矣。而孟子曰。妾婦之道也。至扵冨貴不能淫。貧賤不能移。威武不 能屈。然後謂之大丈夫。故君子之強。至於至死不變。然後爲至。衛湜集說 〉 〈 子路問強。至強哉矯。建安𣸯氏曰。中庸之道。造次顛沛之不可違。唯自強 不息者。惟能守之。故以子路問強次顔淵。所謂強者。非取其勝物也。自勝 〉 〈 而已。故以南方之強爲君子。強也者。道之所以成終始也。故自和而不流 至於至死不變。皆曰强哉矯。盖其爲中雖不同。而其貴不已一也。延平 〉 〈 楊氏曰。天地之仁氣。盛於東南。義氣盛於西北。故南北方之强。氣俗如此 寬柔以教。不報無道。以自勝爲強也。故君子居之。柱金革死而不厭。以勝 〉 〈 物爲強也。子路之強若是。故曰而強者居之。而。汝也。與暴虎憑河。死而無 悔同意。夫君子以自勝爲強。故自和而不流。至於至死不變。皆曰強矯 〉 〈 所以自勝其私以趨中也。矯。與矯枉之矯同。亦因之以進子路也。河東 侯氏曰。前言中庸不可能也。恐學者中道而廢。故引子路問強以勉之。明 〉 〈 君子自強不息。雖愚必明。雖柔必強。豈不可能哉。強有二說。強悍勇敢。與 勝己之私。皆謂強。故曰南方之強與。北方之強與。寛柔以教。不報無道 〉 〈 南方之強也。克己復禮。有若無。實若虗。犯而不校。顔子之強似之。故曰君 子居之。祍金革死而不厭。北方之強也。尚勇兼人。行行如也。子路之強似 〉 〈 之。故曰而強者居之。君子以自勝爲強。故曰強哉矯。矯。如矯木之矯。矯曲 以從直也。君子之矯矯。過與不及。從乎中而已。故國有道。則所守不變。所 〉 〈 行不塞。國無道則至死不變焉。大壯之象曰。君子以非禮勿履。豈非強哉 矯乎學者若知強之道。何中庸之不可能哉。　巖陵方氏曰。子路能勇 〉 〈 而不能怯。近於北方之強。故孔子因其問而言之於北方之下。亦退之之 意也。抑者。逆料之詞。與孟子抑王同義。陽爲德。陰爲力。南方之強。以德而 〉 〈 已。北方之強。以力而已。居猶居仁之居。居其道不必居其地也。強於德固 君子之所居。要之中庸之道。亦未免有弊何則德之所尚者柔。力之所尚 〉 〈 者剛柔則失之懦。剛則失之暴。故君子必矯其弊以一歸乎中庸之道焉 若矯高而使下。矯枉而使直也。夫和。故無剛之失。不流固無柔之失。故曰君 〉 ​ 〈 子和而不流。強哉矯。中立。則䖏乎剛柔之間不倚。則不偏於柔。不偏於剛 故曰中立而不倚。強哉矯。強於矯弊。則中庸之道。充塞乎中。故國有道雖 〉 〈 冨且貴而冨貴不能淫是道也。國無道雖貧且賤。而貧賤不能移是道也 至死言終身由之也上言塞。下言死。互相備爾。　延平周氏曰。孟子曰。可 〉 〈 以死。可以無死。死傷勇。所謂祍金革死而不厭者。知其可以死。而不知其 可以無死者也。和而不流。依於仁也。中立而不倚。據於德也。國有道不變 〉 〈 塞焉。國無道雖死不變。志於道也。　山陰陸氏曰。和而不流。柳下惠是與 中立不倚伯夷是與。國有道不變塞焉國無道至死不變。伊尹是與。三聖 〉 〈 人者皆有矯焉故曰強哉矯若孔子集大成者也。無矯也。無弊也。　廣安 𣸯氏曰。強者。強力也猶言堅強而不可變也。喜怒哀樂者。氣也。治氣者心 〉 〈 也。治心者。強也。孟子之不動心。本之以勇孔子論治心。以爲中庸持之以 強。孟子之說蓋出於此。前所言南北方之強君子有取於南。而不取於北 〉 〈 後所言和而不流。中立而不倚以下。主中國之強而言中國之性。中和而 重厚。君子因其性以道之夫氣偏則不中氣偏則不和。氣偏則傾。傾則易 〉 〈 動。今中國之人。其禀氣不偏不偏則中。不偏則和。不偏則厚重。聖人因其 中。而道之以中庸之中。使其中立而不倚因其和而道之以中和之和使 〉 〈 之和而不流。因其厚重。而道之以守道不變之厚重。所謂不變塞也塞猶 實也。詩曰。秉心塞淵言其秉心深實也。秉心實則心有所主矣。夫以中國 〉 〈 之強。不剛不柔。中和厚重。而道之以君子之道。於是乎不逐物而流。不依 物而倚不爲險易而變至中至正。至精至純。所守如此。所立如此此其爲 〉 〈 強所以爲壯大也。易言剛健中正。純粹精。其意同此　范陽張氏曰。南方 北方。與夫子路之強。皆血氣也。非中庸也。然祍金革死而不厭。謂之血氣 〉 〈 之強。可也。寛柔以教不報無道君子居之。是亦足矣乃謂血氣之強。何哉 蓋強。當從戒謹不暏。恐懼不聞中來。則此強爲中庸之強若乃山川風氣 〉 〈 使之如此而中無所得豈非血氣乎。子路天資好勇。其皷琴流入北鄙。其 言志則曰軍旅。此北方之強。故曰而強者居之然則何以爲中庸之強。曰。 〉 〈 和而不流。此喜怒哀樂之中節也故其強矯然不撓。中立不倚。此喜怒哀 樂未發時也。故其強亦矯然不撓。故其見於用。有道之世。不變於厄塞之 〉 〈 節。無道之世脅之以死。亦不變其節。其強皆矯然不撓。夫不變者。不流不 倚之發也矯之爲言剛毅之貌非矯揉之矯也。子路聞之得不悼其平時 〉 〈 之無益而潜養之不可已乎。　永康陳氏曰。子路問強夫子開端以啓發。 因強以明理所以變動子強之強也。南方之強孟施舍似之北方之強。北 〉 ​ 〈 宫黝似之要之皆守氣也。君子之強。即曾子之大勇。孟子浩然之氣此守 約之理。強哉矯。有卓立氣象。孟子所謂至大至剛。蓋有見於此。　晏氏曰 〉 〈 仲尼答子路以北方之強。乃曰而強者居之。則謂子路能勇而不能怯。安 於北方之強。所以救其失也。哀十五年。蒯瞶之難。子路結纓而死。則死而 〉 〈 不厭驗矣。國有道矣。衆人皆逐於浮華。君子矯之。則篤於充實。故曰不變 塞焉。國無道矣。衆人皆有始而無終。君子矯之。則終始一節。故曰至死不 〉 〈 變焉。此皆君子矯世以中庸之道。非南北之強所能與也。　晉陵錢氏曰 南北之方。土風不同。其不知中庸則一。然君子處南方之強。而世之號爲 〉 〈 強者。乃處北方之強則所貴於強。不在剛猛。矯。猶抑也。哉。疑辭也强哉矯。 猶言强豈矯也。君子於中庸知而行之。非矯抑而然也。塞。實也。國有道不 〉 〈 變其實以趨時。國無道。不變其實以辟害。此中庸之強。非矯抑所能。　霅 川倪氏曰。南北方之強。言其禀於風土者然也。子路特恃血氣爲強爾。非 〉 〈 南方北方之強。故孔子勸之抑也。子路好勇。是過強者。不能以抑爲強。故 孔子曰。暴虎馮河。死而無悔者。吾不與也。所以抑之也。其後死於衛國之 〉 〈 難。反爲傷勇。非中庸也。蓁淵綱領子路問強。至強哉矯。　主勇而爲言也。 饒魯石洞紀聞子路問強。至強哉矯。問南方之強。北方之強只是因其 〉 〈 氣質而言。如和而不流。中立而不倚。國有道。不變塞焉。國無道至死不變。 乃是能矯其氣質之偏以就乎中。如何。先生曰然。問。然則章句訓矯爲強 〉 〈 貌。而引矯矯虎臣爲證。何也。曰。朱子之意。謂此四者。皆成德事。故以矯爲 強貌。然以矯爲強貌。則當曰矯哉強。不當曰强哉矯。此矯字。當訓作矯揉 〉 〈 之義。強哉矯者。言強哉其爲矯揉也。蓋此四者非平日矯揉之強者。不能 有以至此。又曰。四者亦有次第。一件難似一件。中立而不倚。難於和而不 〉 〈 流國有道不變塞。又難於上二者。國無道至死不變。即所謂遯世不見知 而不悔。唯聖者能之。此是最難處。問章句以不變塞爲不變未達之所守。 〉 〈 似牽强。曰魯向來亦疑之。但别解不得。答張玉淵　問陽剛陰柔。理之常 也。而南方風氣反柔弱。北方風氣反剛勁如何。先生曰陽體剛而用柔。陰 〉 〈 體柔而用剛。且如坤至柔。而動也剛。便見得陰體柔而用剛。陽亦然。才說 風氣。便是用了。蓋陽主發生。故其用柔。陰主肅殺。故其用剛。問朱子謂南 〉 〈 方。不及乎強者也。北方。過乎強者也。看來南北各屬一方。皆是氣之偏處。 所以不中。君子之強。又不如此。曰。南方之強。強乎柔者也。北方之強。強乎 〉 〈 強者也。君子之強。強乎中者也。問君子居之。與下面和而不流之君子。何 所别曰。南方雖不及乎強。然亦是君子之事。是亦君子之徒矣。後面和而 〉 ​ 〈 不流等語。却是正說君子。問陽莫盛於南方。若是一味含忍。恐非陽剛氣 象。曰。固是含忍。然却是以此勝人。所謂柔能勝剛是也。此雖可謂君子之 〉 〈 事。然亦未是中道。若是中道。則當報處亦只著報所謂以直報怨是也。譬 如於天。也有和風甘雨時。也有嚴霜烈日時。中道拘不得。又曰。上面南方 〉 〈 北方之强。是要勝人。下面君子之强。是要自勝其氣質之偏。所以說君子 和而不流。强哉矯。中立而不倚强哉矯。和以接物固是好然知和而和。則。 〉 〈 易流而爲不恭恭中固不偏。然四面空曠。亦易得倒歸一邊。問。然則偏倚異乎。 曰。程子云。中者。亭亭當當。直上直下之正理。亭亭當當。是四面凑來。恰 〉 〈 好當中。便是中立。直上直下。是上面與下面筆直。無一些邪曲。便是不倚。 不倚尤難。故非矯之强者不能。又曰矯揉是用工處。不應聖人只說强。不 〉 〈 說用工處。　答具中守張玉淵陳應龍輯語問寬柔以教。不報無道。恐是風 氣資禀所致。以比北方之强。曰。凡人中立而無所倚。則必至於倚著不 〉 〈 東則西。惟强壯有力者。乃能中立。不待所依。而自無所倚如有病底人。氣 弱不能自持。他若中立。必有一物憑依。乃能不倚。不然。則傾倒而偃仆矣 〉 〈 此正說强處。强之爲言。力有以勝人之謂也。董銖許謙叢說子思引夫子 告子路當强之目。以合舜知顔淵仁爲三達德之事。非子路之所已能者 〉 〈 子路。好勇。是子路生質本剛。事皆勇爲。至此蓋亦未知勇之所當務者。 故以爲問。　南方之强。雖君子之强。然亦未是中庸不及於强者。北方是 〉 〈 過於强者。君子則爲後四者之强。上君子字輕。下君子字重。君子之道 中而止。南方之强不及中。北方之强過於中。固皆未至。然上言君子居之。 〉 〈 則比强者居之者爲勝之矣。不及者勉强至中頗。易。過者。矯揉至中尤難。 兩君子字雖不同。然言君子。四强哉。終是接著君子說。南陽方。北。陰方。 〉 〈 陽舒散而陰收斂。舒散便和柔。收斂便剛勁。此蓋大約言風氣之偏。則風 俗隨異。其實南人豈盡柔弱。亦有剛勁者。北人豈盡剛勁。亦有柔弱者。然 〉 〈 寬柔以教。不報無道。是言柔之甚而善者。衽金革死而不厭。是言剛之甚 而過者。　章内兩而强不同。前是汝之所當强者。後而字。是承上句虛字。 〉 〈 兩君子亦不同。君子居之輕。如善人長者之類。故君子重。是全德之人。 四强矯。上兩節。言守身應事之常。下兩節。言出處至極之變。下兩節雖尤 〉 〈 難。然上兩節常貫在其中。國有道。必出而仕。人於未達其所守者正而堅。 旣達之後。接物廣。應變多。或有易其守者。國無道。固不可出。能守之至死。 〉 〈 略不易其志。如夷齊餓死而無怨者。方是强之至。君子或出或處。必當合 於中庸者如此。　四强哉矯。雖是言勇。而合中庸之體叚。而不流不倚不 〉 ​ 〈 變。正是立則防弊以教學者處。有道無道。只言國之治亂。有道。乃可仕之 時無道。無可出之理。君子之出也。固當合乎中庸。然此却只言出以後事。 〉 〈 蓋君子平日自脩。須有能守之節。上之人。亦爲其有所守故用之。及既仕 則必堅守平昔所守者。可也。今乃不能守其前志。不爲富貴所淫。則爲事 〉 〈 物所汩爾。爲所汩者。知未盡。爲所淫者。仁未至。皆是不能勇。以全夫知仁 者也。故以不變塞爲强。若國無道。不變平生所守。是窮而在下。當不可仕 〉 〈 之時。雖困悴窮蹙。不能全其生。亦必死而安於天耳。推而言之。雖已仕者。 適逢國變而無道。則必屹立不移。以身殉國。若此。豈非至强者歟。　章句 〉 〈 含容形容寬之量。巽順體仿柔之容。皆不可以爲正訓。　資質既寬柔。其 心必愛人。所以能誨人之不及。若無道之來。直受之。不思報之者。亦以能 〉 〈 含容巽順故也。上兩字。以質言。下兩字。以接物言。祍金革死而不厭却只 是一意。言以含忍之力勝人爲强。善斡旋說。　中庸之道。知固在前。然 〉 〈 行之及方是。曰。非有以自勝人欲之私。仍舊是說仁重。曾貫標注子路問 强。至强哉矯。　或謂南方之强。謂之君子。和而不流。亦謂之君子。何也曰 〉 〈 南方之君子。對北方之强者而言。一則寬容含忍。一則剛勁果敢俱以質 而言也。至於和而不流之君子。又所以對南方北方之强而言一則風氣 〉 〈 之强。一則德義之强也。　或又謂中立不倚。和而不流。其與首章所謂中 和者。同與曰。首章之中和。以性情而言。此章之中和。以德行而言。一則本 〉 〈 之於心。而有體用之分。故其所該爲至廣。一則行之於身。而有温確之異。 而其所守爲至剛。一則根於所禀乃天賦之自然。一則成於學問。乃德性 〉 〈 之卓然者也。或又謂君子之强。四者亦有别乎曰。和而不流。是接人處。中 立而不倚。是守己處國有道不變塞。是富貴不能淫處。國無道至死不能 〉 〈 變是威武不能屈處。四者謂之德義之勇者。既能持志又能無暴其氣之 謂也。程復心章圖子路好勇。故問强南方之人。寬大而能涵容柔弱而能 〉 〈 巽順。所以能誨人之所不及。非寬大。則人之所不及者。己不能包容之。非 巽順。則不能低心下氣以誨人之所不及。不報無道。是横逆之來。直受之 〉 〈 而不報。南方地氣温軟。人禀得柔弱。故以含忍之力勝人爲强。君子居之 此君子字只是平說。如君子長者之謂。北方地氣剛勁。人禀得亦勇。多以金 〉 〈 革爲祍席。常在兵革間。雖死不厭。故以勇敢之力勝人爲强。而强者居之。 南方强失之不及北方强失之太過。皆非中庸之道。此下說君子有四者 〉 〈 之强。乃中庸之道。子 路之所當强也。 〉 ​ 〈趙次誠考義强哉矯。皆勉學者自强之意。和而能自强。則不至於流。中立〉 〈 能自强。則不至於倚國有道而自强。則能不變其平素。國無道而自强。則 能不變其困窮。然則所謂不流不倚不變。皆言堅强不屈。而求以入德之 〉 〈 事。非指理之無過不及者而言。夫德之成也。蓋和而不流者。言其人之和 易而不雷同也。中立而不倚者。言其人之强立而無所倚靠也。國有道無 〉 〈 道。而所守之不變。即所以守此不流不倚之志而不敢變也。章句以爲此 則所謂中庸不可能者。非有以自勝其人欲之私。不能擇而守也。君子之 〉 〈 强孰大於是。非謂不流不倚不變爲中庸之不可能也。亦非謂己有以勝 其人欲之私。而能擇能守也。蓋謂夫子之所以勉子路以此者。正以中庸 〉 〈 之不可能。而君子之莫大於自强也。何者所謂中庸之不可能。非有以自 勝其人欲之私。不能擇而能守。即上章所謂非義精仁熟。無一毫人欲之 〉 〈 私者。不能及也。故於此既言不可能。而下章則言惟聖者能之。正謂惟聖 人然後能夫中庸之不可能者也。章句以聖人之所能者。爲中庸之成德。 〉 〈 知之盡。仁之至。不賴勇而裕如。曾謂夫子教子路以理勝氣。而勉强脩德。 以致夫不流不倚不變之力者。亦可以爲成德乎。語録以不流不倚不變 〉 〈 爲能擇後工夫。意正以爲。成德之事録之誤也。胡雲峰。遂謂君子居之之 君子爲泛言。而不流不倚不變之君子爲成德。殊不知南方之君子。雖不 〉 〈 得中。而猶不失爲君子之道。而其所當强者則正在於不流不倚不變之 道。初非可以分君子之不同也。語録又謂惠爲和而不流。而夷之歸文王 〉 〈 善養老。而不從武王伐紂。爲中立不倚。夫和而不流。固可以言惠矣。以夷 之清爲中立不倚。則惠之不以三公易其介。獨非中立不倚乎。大抵惠偏 〉 〈 於和。夷偏於清。其制行則有終身不可合者。奈何引之而證夫子所教中 庸之道耶。饒氏又謂四者亦有次弟。一件難似一件。中立不倚。難於和而 〉 ​ 〈 不流。國有道不變塞。又難於上二者。國無道至死不變。即所謂遯世不見 和而不悔。惟聖者能之。此是最難處。夫四者之強。皆出一致惟和不流故 〉 〈 中立不倚。惟不流不倚。故有道無道而終身不變。未聞可以次第難易言 也。且至死不變。教學者持守之事又豈可以言聖人之所能乎。要之舜之 〉 〈 好問用中。生知安行主於知而爲智。回之能擇能守。學知利行。主於行而 爲仁。子路問強。而夫子抑其血氣之剛。進之德義之勇。困知勉行。主於強 〉 〈 而爲勇。其學之淺深。事之大小。固有不可以槩論也。陳華祖提綱子路問 強。子曰南方之強與。北方之強與抑而強與。夫子舉三者之強以揭其剛 〉 〈 其下逐條釋其爲強者之目以告之。蓋南方北方之強。是以風土言君子 強者居之。是以氣質言其曰故君子和而不流。強則矯。中立而不倚。強則 〉 〈 矯。國有道不變塞焉。强則矯。國無道至死不變。強則矯。四者。固子路之所 當強。然此正上章所謂中庸之不可能者。非有以自勝其人欲之私。不能 〉 〈 擇而守也。能擇者。勇於知。能守者。勇於行。此義理之勇。所謂勇。所謂強此 中庸者是也。熊禾標題事義子路之爲仁。南方之強。柔也。北方之強。強也。 〉 〈 不流不倚不變。則君子之強。中庸之道也。項安世臆說子路問強。至強哉 矯。猶曰。古之人有能之者。子路是也。舜不可得。得如顔子足矣。顔子不易 〉 〈 得。得如子路是矣。子路問強。子曰云云君子居之。猶曰。此君子之徒也 祍金革。云云而強者居之。而。汝也猶曰。此汝之徒也。故君子和而不流。強 〉 〈 哉矯。中立而不倚。強哉矯。同則流。和則不流矣。偏則倚。中則不倚矣猶有 不流不倚云者。爲勉強者言之也。斯二者。言道之中也。和者無過不及之 〉 〈 中。中立者。不偏之中。欲其強於知之也。先言和。後言中。自末而至本。亦勉 強者之事也。國有道不變塞焉。強哉矯。國無道至死不變。強哉矯。不流不 〉 〈 倚盡矣。猶有二不變云者。亦爲勉強者言之也。斯二者言道之庸也。死生 通塞。變之大者。能不爲死生通塞之所變則可謂庸矣欲其強於行之也 〉 〈 舜。聖人也。故言其與人者。顔子學者也。故言其守身者。子路。困而學者也 故言其矯揉氣質者。孟子人告以有過章其次序亦類此錢時融堂管見 〉 〈 子路問強。至強哉矯。子路仲由也而汝也寬柔以教者優裕以爲教也。不 報無道者横逆之來。受之而不報也祍衣系。金戈兵也革甲胄之也矯 〉 〈 強貌塞者窮塞未通之時也。子路好勇而問強。其意可知矣。夫子未遽答 也逐一辨難而後條陳之。所以委曲成就之意深哉謂今所問是南方之 〉 〈 強是北方之強抑汝之所謂強若南方之強則理義以自勝君子之所居 也其事如此北方之強則血氣以爲勝強者之所居也。其事如彼於斯二 〉 ​ 〈 者將安從乎強者非所尚也。抑爲君子之強而後爲強耳於是推明四節 以告之。和易流也君子則不流。中易𠋣也。君子則不𠋣樂則行之而窮塞 〉 〈 之所守者不變。憂則違之雖至於死。而所守者不變四者之下。每以強哉 矯稱之。猶云如此而後謂之强。正汝今日之所當勉者也。子路於此愓然 〉 〈 深省而求其所以不流不倚不變者安在。則知平時行行之氣。一無可恃。 而中庸之不可能者可能矣晁景迂集子路問强。至強哉矯者何。強疑其 〉 〈 非中也。蓋惟中爲能強也。強也者。誠也。曾子論孝曰。仁者。人此者也。義者 宜此者也。強者。強此者也。強既有南北之異。則賁子路之所安。以勉乎中也 〉 〈 夫所謂君子者既和既中而誠明之守。安於泊亂之世。勤而勉之也。國中 道。君子或易仕而改其度。不變塞也。強也。𡊮蒙齋集子路好勇。故問強。夫。 〉 〈 子叩兩端告之曰。抑汝之所謂強與。蓋已足以啓發子路矣。南北剛柔不 同。而皆曰強。何也。南以含忍爲強北以果敢爲強。氣習然也。南人禀温厚 〉 〈 之氣。以寬柔誨人。無道則不報。其強也君子。然偏於柔矣。北人禀嚴凝之 氣。勇於用兵死且不厭。則偏於剛矣。偏隨生禀。性則無偏。孔子謂之相近 〉 〈 孟子謂之善。中庸言天命之謂性。順乎性命。意泯欲盡。動靜一。死生一乾 之純剛行健。坤之至柔動剛。此則聖門之所謂強也。其和也。不流於人欲。 〉 〈 其立也。不倚於一偏常中而已。國有道。不變塞焉臯陶曰。剛而塞塞實也 遭世平治。安常履信。不必變也。不幸世亂。固守義命有死而已亦終不可 〉 〈 變也。觀兩不變字。見君子之常中矣。矯強貌。亦有用力意。氣質偏勝矯而 復中。用力而非𦔳長也。剛中柔中。本自有中。而非必外求也。子路之不得 〉 〈 其死。夫子已豫知之。其仕衛也。豈不曰。蒯聵無母。國人不君之矣然輙之 拒父。亦名教罪人也。不足死而子路死之。惜哉。雖然。以喪子之戚喪子路。 〉 〈 夫子不深貶也。結纓一節亦可謂竒男子矣。若子路者。豈可純謂北方之 強哉。子思列此章於顔子之後。亦欲使學者知處死生之變。以不失性命 〉 〈 之正。子路未足師也師吾夫子不變之言可也。書曰。剛而塞。國有道。素 履篤實。不必變也。國無道。盡忠致命不可變也。莫非命也順受其正。乾之 〉 〈 剛健。坤之柔剛。中庸也。此聖門之所謂強也薛季宣浪語集子路之問盖 強弱之強也。孔子分君子小人之辨。記南方北方之強應之。南方之強君 〉 〈 子居之所謂養其大者。犯而不校。之類。此伯夷叔齊所以廉頑立懦求仁 得仁也北方之強豈子路所謂強者此匹夫之勇爾。和而不流中立不𠋣 〉 〈 國有道不變。不潙無道改節。自強矯矯。惟有道者能之而汝也矯矯特立 貌王與均藍縷藳易曰天行健君子以自強不息則強者君子所以進德 〉 ​ 〈 脩業者也。一息而不強則非天矣。洪範論六極而終之以弱盖弱之爲害 乃學者受病最深處。人惟氣昏志弱故見理不明用心不剛卒至懦而無 〉 〈 立。此所以不可不強也。然强之說有二。有氣禀之強。有理義之強氣禀之 強。則自其風氣之所使者言之。理義之強。則自其㴠養之所得者言之子 〉 〈 路。孔門高弟。以強爲問而夫子旣告之以氣禀之強。又告之以理義之強 南方北方之強。氣禀之強也。抑而强與之強。理義之強。汝之所當強也南 〉 〈 方風氣柔弱。故以含忍之力勝人爲強。寛柔以教謂誨人之際。雍容而不 迫不報無道謂横逆之來。受之而不校。此君子之事。而南方之氣禀然也。 〉 〈 北方風氣剛勁。故以果敢之力勝人爲強。祍席乎金革甲冑之下。冒敵而 直前。捐軀而不顧。死而無厭。此強者之事。而北方之氣禀然也。君子之所 〉 〈 謂強者充之以義。養之以直。持之以勇。浩然之氣。塞乎天地之間。此天下 之至強也。矯者。強哉之貌。和者。君子之達道也。和而無節。則必至於流。惟 〉 〈 和而不流則可謂之強。中立者。君子之有守也。中立而無依則必至於𠋣 惟中立而不𠋣。則可謂之強。邦有道則仕。此君子得志之秋也。處冨貴之 〉 〈 地。人之所易驕。吾能不變窮塞之所守。則可謂之強。邦無道則隱。此君子 退處之時也。處貧賤之境。人所不能堪。吾能死守而不變。則可謂之強嘗 〉 〈 試觀之。張儀蘇秦。當戰國之世。紆朱懷金。從車傳食。周游乎列國之郊一 怒而諸俟懼。安居而天下息。豈非大丈夫之事。然孟子直以妾婦待之。必 〉 〈 居天下之廣居。立天下之正位。行天下之大道。冨貴不能淫。貧賤不能移 威武不能屈。而後謂之大丈夫。蓋儀秦之所謂強者血氣之強而孟子之 〉 〈 所謂強者。理義之強也。雖然此強之說。而中庸之義存焉。南方之強不及 乎強者也。北方之強過乎強者也。君子之不流不𠋣。則強之合乎中庸者 〉 〈 也。子路好勇。故先告之以南方北方之強。而終以君子之所謂強者啓發 之。蓋將使之抑其氣禀之強。而進於理義之強强也使子路㴠養之功自此 〉 〈 日加。則疇昔暴虎溤河之氣習。當消落而無餘矣異日衛人之難何至於 輕死哉。惜夫。嶽書院講義強者。德之幹也子路問此冝可與立矣何以 〉 〈 謂強者德之幹。盖萬病皆本於弱。謂聖可企可望而及。弱也謂天地民物 之貴。不可任之以弱也。知所向慕。而不能往。弱也不自奮勵而俯仰沉浮 〉 〈 弱也有初無終。弱也議論有餘改節易操弱也推此言之弱爲萬物之根 人而病此。無德可言矣。故曰強者德之幹。幹立而德充如四體既正而膚 〉 〈 革充盈也然強當較積學之虚實。不當較氣禀之剛柔南方之氣温厚故 其人以容忍勝北方之氣嚴凝故其人以果敢勝雖不盡然孔子舉其大 〉 ​ 〈 槩論之。參較二者。南方固優於北方。然而亦氣禀之所鍾。非得於積學之 所養也。所貴乎學者。變化氣質。所禀偏於剛。主之以義理而不暴。所禀偏 〉 〈 於柔。主之以義理而不怯。是其強也蓋一切不論氣質之何如。而自有學 力之所謂強矣。虚者養之以至於實。歉者養之以至於充。學愈進。則強愈。 〉 〈 益。非一日之積也。故強者。聖門之所貴也。強立不反。是謂學成。而雖柔必 強。則人一已百。人十已千之所致。所貴乎強如此。人見子路之好勇而問 〉 〈 強也。故不深思強之爲可尚。夫強。亦猶松柏之有心。貫四時而不改柯易 葉也。不強則弱。其人無德之可尚。何足有爲哉夫和而無節。則易流。惟弱 〉 〈 故流也。中立而無依。則易倚。惟弱故倚也。國有道。處冨貴而變。國無道處貧 賤患難而變。惟弱故變也君子人歟收歛整肅。行乎從容舒肆之中。正直 〉 〈 方嚴。出乎寬大樂易之表。何流之有。旣不依東。又不依西。乆之卒不依乎 東西。既不附彼。又不附此。乆之卒不附乎彼此。何倚之有。冨貴不能淫。貧 〉 〈 賤不能移。威武不能屈。何變之有。不流不倚不變。見於外者也。強立於中 者也。流倚變者其中無主之驗。故夫子以不流不倚不變告子路。使知必 〉 〈 如此。則有以驗其強。其實則聖賢所以太過人德成道尊。皆自此主也。不 然。彼其初亦夫人也。而何以至此。孔氏之門問強者。惟一子路。然由今觀 〉 〈 之得強之實者。顔子曾子乃其最也。子路有聞。未之能行。惟恐有聞人告 之以有過則喜。蓋亦知其所當強者。然終以血氣之剛。所禀少偏。夫子懼 〉 〈 其以所偏者自好也。故爲辨南北之強。使子路知強在此而不在彼子思 取而肇之中庸之書。後之學者儻賤弱而貴強如此。則夫弱者之不足與 〉 〈 有爲。而強者亦自警也。切嘗妄論強者可敬可畏。而未必有爲也。人之爲 學。其初豈能一一皆強。惟其日策勵焉。而不使之退日植立焉而不使之 〉 〈 僵。日振㧞焉。而不使之衰颯。不失言於人。常自省曰吾得無一是非之輕 徇乎。不失色於人。常自省曰。吾得無一顰笑之近媚乎。不以區區得喪亂 〉 〈 吾方寸。不以弊弊猥瑣耗吾精神。使義理充盈。氣力全固而無是餒。及其乆 也。卓然有立。當重任臨大節居濁世。處群邪境變於前。而中不動。其浩然 〉 〈 獨存者。乃與天地相終。如此者。其身成德而世道亦嘉頼之。所貴乎學學 此者也讀中庸至此尤覺有警於予心。讀此章矣而忍以弱終其身則如 〉 〈 勿讀而已矣。故切自䟽其說而朝夕省焉不知凡我同志以爲然否。或 曰。晦翁先生。謂夫子告子路。此四者汝之所當強也。先生本意蓋謂當強 〉 〈 於和而不流。當強於中立而不倚。當強於不變塞焉當強於至死不變。今 兹講義泛說強字乃謂強則和而不流。強則中立而不倚。強則不變塞焉 〉 ​ 〈 強則至死而不變。與夫四者所當強之語異矣。曰然。不流不倚不變須於 臨事接物對境時見之。無緣至此時。而後思所以爲強也。夫強。非一日所 〉 〈 能。不流不倚不變乃強之得力處故予有積學養成之說。晦庵先生之說 本自明白然或恐讀者不無以文害辭之病。今細玩或問中所答。以證章 〉 〈 句所釋。則意亦明矣。或問中所答曰。強者力有以勝人之名也。凡人和而 無節。必至於流。中立而不依必至於倚。國有道。而冨貴或不能不改其平 〉 〈 素。國無道而貧賤或不能乆處乎窮約。非持守之力有以勝人者。其孰能 及之先生所謂持守之力有以勝人者。可謂非一日所能。而臨事接物對 〉 〈 境之時。乃見其得力也。然則強其所當強。以爲此四者之地。先生之意。恐 合如此思之。　國朝答禄與權集子路問強。承上章中庸不可能也而言 〉 〈 子曰南方之強與北方之強與。二者雖就風氣而言。然人之資禀亦在其 中。南方之強不及然其能忍。亦人之所難也。故謂之強。而君子居之。孔子 〉 〈 曰小不忍。則亂大謀。是以君子貴乎犯而不校也。故曰君子居之。衽金革 死而不厭則勇士輕生者之所爲也。故曰強者居之。南方之強雖不及。猶 〉 〈 近於君子。北方之強雖云過。然終於勇士而已。未若由擇善固執之功。而 進於中庸者潙尤難也。故君子和而不流以下四者。合乎中庸者也。然一 〉 〈 節難於一節。和而不流。凡和者易於流故以不流爲強中立而不倚凡中 者乆則力。疲。必至於倚。故以不倚爲強先和而後中者先其用而後其體 〉 〈 也國有道不變塞焉凡國有道則野無遺賢君子皆達而在上矣達而在 上則素冨貴行乎冨貴。或有忘其窮而在下貧冨之節者。人能貧賤一心 〉 〈 貴賤一致。而窮達不易其所守。斯亦人所難能也故以不變塞爲強國無 道至死不變。則有龍德而隱遯世無悶確乎其不可㧞之意。而死生窮 〉 〈 達夷險一節。非聖人不能也此其最難而能之故尤以爲強也通上四節皆 其勇之中者也。非惟精惟一允執厥中者其能若是乎。此章言勇而下章 〉 〈 亦言勇以終首章之義蕭鎰待問南方之強與強哉矯不同何以皆稱君 子上君子。以氣禀言下君子以學力言氣禀者風土之所生。學力者義 〉 〈 理之所就。　氣禀柔弱而能以含忍之力勝人。亦君子之道。四者之強乃 中庸之不可能者。所謂君子之強也前君子是平說。如君子長者之謂後 〉 〈 君子。乃是成德之名。　和與物同。故疑於流。而以不流爲強。中立自是不 倚。何疑於倚而以不倚爲強哉。　中立固無倚。然凡物之情唯強者爲能 〉 〈 無所倚而獨立弱而無所倚。則其不傾側而偃仆者幾希矣此中立之所 以疑於必倚而以不倚爲強也　中立者四邊虚。剛立不住易得求倚唯 〉 ​ 〈 強有力者。乃能不假依倚。自然中立。凃溍生擬疑問中庸言中而不倚孟 子言中天下而立。以及言中道而立。中立之義。有同異歟。答中立不倚 〉 〈 以君子之強而言。中天下而立以人君之位而言。中道而立。以聖人教人 之法而言鄒霆炎衍義孔子弟子。姓仲。名由。字子路。好勇故問強於夫子 〉 〈 夫子答之曰汝之所問南方之所謂強與北方之所謂強與。抑而之所以 強與夫寬容柔巽以教誨人所不及不報横逆無道之來而順受之此南 〉 〈 方風氣柔弱。以容忍之力勝人爲強者也。而君子則居之。衽席乎。金。如戈 兵之屬。革。如甲冑之屬雖死而不厭悔。此北方風氣剛勁以果敢之力勝 〉 〈 人爲強者也。而強者則居之。故汝之所強者。當如君子。雖和而不至於流 則強哉而矯矯也。中立而不偏倚則強哉而矯矯也。國家有道之時不變 〉 〈 易其塞而未達之所守。焉則強哉而矯矯也。國家無道之時。患難至死亦 不變易其平生之所守。則強哉而矯矯也。此四者。則所謂中庸之不可能 〉 〈 者夫子以告子路。所以抑其血 氣之剛。而進以德義之勇也 〉 右第十章 〈 馬豫緝義亦承上章 之意。以明擇中庸而 〉 〈 守之。非強不能。陳華祖提綱此十章通爲一節。皆論中庸。以釋首章之義 也。中庸之中。兼體用言。不偏不倚者。中之體也。即首章大本之中。無過不 〉 〈 及者。中之用也。即首章達道之和。變和言庸。先儒所謂以性情言之則曰 中和。以德行言之。則曰中庸是也盖性情天所賦也故初無聖凡之間。德 〉 〈 行學所至也。故人有能與不能者焉然欲務德行而實有是中庸於身者 無他。在知仁勇三者而已。故下引舜之知。顔淵之仁子路之勇以明之。知 〉 〈 者。所以知此中庸也。仁者。所以體此中庸也勇者。所 以强此中庸也。故舍此。則無以造道而成德矣 〉 永樂大典卷之五百五十五