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丙午年 五月十有一日

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卷之一萬三千五百八十九 ◄ 永樂大典 卷之一萬三千五百九十 ► 卷之一萬三千六百二十九 姊妹计划 : 数据项 ​ 永樂大典卷之一萬三千五百九十　二寘 誓 〈書㤗誓二〉 肆予小子發。以爾友邦冡君。觀政于商惟 受罔有悛心。乃夷居。弗事上帝神祇。遺厥 先宗廟弗祀。犠牲粢盛。旣于凶盗乃曰吾 有民有命。罔懲其侮。 〈 書傳會選蔡氏傳肆故也觀政 猶伊尹所謂萬夫之長。可以觀 〉 〈 政。八百諸侯。背商歸周。則商政可知矣。先儒以觀政爲觀兵誤矣。 悛。改也。夷。蹲踞也。武王言故我小子。以爾諸侯之向背觀政之 〉 〈 得失扵商。令諸侯背叛旣已如此。而紂無有悔悟改過之心。夷踞而 居。廢上帝百神宗廟之祀。犧牲粢盛。以爲𥙊祀之備者皆盡扵凶 〉 〈 惡盗賊之人。即其子所謂攘𥨸神祇之犠牷牲者也。受之慢 神如此。乃謂我有民社。我有天命。而無有懲其侮慢之意。 〉 〈 鄒季友音釋経悛。且緣反。粢。音咨。盛。時征反。黍稷曰粢。在器 曰盛。傳長。上聲。觀兵。上去聲。背。音佩。下同。朱晦庵書說伊川謂無 〉 〈 觀政之事。非深見文武之心。不能及此。非爲存名教而發也。若有心要存 名教。而扵事實有所改易。則夫子之録泰誓。武成。其不存名教甚矣。近世 〉 〈 有存名教之說。大害事。將聖人心迹都做兩截㸔了。殊不知聖人所行便 是名教。𠰥所行如此。而所教如彼。則非所以爲聖人矣。荅徐元聘孔安國 〉 〈 傳肆予小子發。至觀政于商。父業未就之故。故我與諸侯觀紂政之善 惡。謂十一年。自孟津還時。惟受罔有悛心。至遺厥先。宗廟弗祀。悛。改也。 〉 〈 言紂縱惡無改心。平居無故廢天地百神宗廟之祀。慢之甚。犠牲粢盛。 既于凶盗。凶人盡盗食之。而紂不罪。乃曰。吾有民有合。罔懲其侮。 〉 〈 紂言吾所以有民。有天命。羣臣畏罪不争。無能止其慢心。陸德明釋文悛。七全 切。粢。音咨。黍稷曰粢。盛。音成。在噐曰盛。懲。直承切。不事。爭關之事。 〉 〈 孔頴達正義傳悛改至之甚。正義曰。左傳稱長惡不悛。悛是退前創改 之義。故爲改也。觀政于商。計當恐怖。言紂縱惡無改悔之心。平居無故不 〉 ​ 〈 事神祗。是紂之大惡。上帝。舉其尊者。謂諸神悉皆不事。故傳言百神以該 之不事。亦是不祀。别言遺厥先。宗廟弗祀。遺棄祖父。言其慢之甚也。史浩 〉 〈 講義王曰。嗟我友邦冡君。至觀政于商。友邦者武王同列之諸侯。故曰 友。冡。長也。皆謂之長尊之也。御事。庶士者。武王同行之士卒。故曰我御事 〉 〈 庶士。豈無下賤者。而皆謂之士。奬之也。夫天地之大。所主者生殺之權爾。 然其大德。則專於生而已。又以其權寄之于人。而立人之聦明者以爲君。 〉 〈 君之大德。亦曰好生而已。是以天地人君。俱得稱父母。父母者。豈非生我 之謂乎。今商王紂。一切反此。弗敬上天。是不知生之所自也。降災下民。是 〉 〈 不知執生之權也。凡民有好生惡殺之性。與天地通者。皆不得其所欲。豈 天地立人君之本意乎。夫上失其道。民散乆矣。如得其情。則哀矜而勿喜。 〉 〈 先王不得已而用刑。得其情尚有哀矜之心。紂乃於沈湎冐色中。敢行暴 虐民豈有生意乎。夫罪人不孥。罰止其身。賞延于世。非命以官。先王不得 〉 〈 已而用賞罰。苟有功罪。猶止其身。付之無𥝠爾。紂乃於滛刑濫賞中。延及 無辜無功之人民。豈有生意乎。先王以甘酒嗜音。峻宇雕墻爲。所以奉 〉 〈 天地也。今紂爲宫室臺榭。陂池侈服。以殘害于爾萬姓。爲父母者。不如是 也。先王以遏惡揚善。毋夭胎鳥爲。所以順天地也。今紂乃焚炙忠良。刳 〉 〈 剔孕婦。爲父母者。不如是也。暴虐也。族也。殘害也。焚炙也。刳剔也。皆 主於殺。與好生之德異矣。民無所怙恃。而可謂之父母乎。既與皇天之意不合。 〉 〈 宜其震怒也。居是時。有一人以生民爲心。豈不可以君天下。而爲人父母 乎。則觀政于商。民實有来蘇之望矣。武王其又奚辭。黄度書說肆予小子 〉 〈 發。至罔懲其侮。豈惟無悛心。而友甚焉。孰能懲其侮哉。殷民攘𥨸犧牲 牷。用乃能責命于天。皆乗𥠖之後。觀祖伊箕子之言。則乘𥠖爲觀政斷然 〉 〈 矣。雖商之賢人君子。皆以紂爲當亡。而猶湏暇之五年。則乘𥠖爲武王六 年。又五年會孟津。爲十一年。先儒服䘮三年。還師二年。皆牽合。十一年。十 〉 〈 三年。與須暇五年。又史記文王伐飢。或作耆。祖伊乃告紂皆非。泰誓文王 武王事。皆有次序。詩文王無伐飢。所謂衆言殽亂折諸聖。當一以經爲證。 〉 〈 絜齊𡊮燮書鈔今商王受。至罔懲其侮。弗敬上天。此一句是紂萬病之 根源。人主居億之上。其大於君者。惟天而已。莫大於天。而猶不知敬焉。 〉 〈 則於其他乎何有。雖然。武王數紂之罪。如沈湎冐色。敢行暴虐。焚炙忠良。 刳剔孕婦之類。固其罪之不可者。至於官人以世。亦以爲罪而併數之 〉 〈 何哉。盖此事雖𠰥不甚。計利害而實有大利害。何則。只論其世。而賢不肖 皆不論矣。但是父爲此官。則子繼之。孫又繼之。賢乎不賢乎。皆不問也。人 〉 ​ 〈 主治天下。至於賢不肖無辨。天下將𠰥之何。一則是沉湎冐色。昬迷而不 知一則是怠惰苟且。不復加意。此其所以爲罪也。詳觀武王所以數紂之 〉 〈 罪夫紂其初。亦豈意至此哉。只緣一味沉湎于酒荒滛女色。是以昬迷其 聦明雖紂亦有所不自知也。今湏看許多節次。方纔見紂所以不可爲者 〉 〈 且如皇天震怒。命我文考。肅將天威。當時如伐庸乘𥠖之類。皆黨紂爲惡 者而征伐加焉。紂亦可以悟矣。而曾不知懼至於武王以爾友邦冢君觀 〉 〈 政于商。其勢甚迫矣。而紂罔有悛心。亦且安然而居。至於犧牲粢盛。既于 凶盗。以宗廟之𥙊物。而敢盗之。所以侮其上者亦甚矣而方以爲吾有民 〉 〈 有命略不懲既是如此。其何望乎。弗事上帝神祗。遺厥先。宗廟弗祀。人 主苟不理會𥙊祀。何以治天下。自成湯至于帝乙。罔不明德恤祀。試思敬 〉 〈 承𥙊祀此心如何。不理會𥙊祀其心又如何。則可見矣。拙齋林之竒全觧 𥙊統曰。𥙊有餕。餕者。𥙊之末也。古之君子曰。尸亦餕鬼神之餘也。可以觀 〉 〈 政矣。所謂觀政者。盖謂政之勤怠羙惡。由餕可以觀之。此言觀政。亦猶是 也。盖當文王之時。紂爲不道。惡積而不可掩。罪大而不可觧也。爲皇天之 〉 〈 所震怒。而命我文考。肅將天威以伐之矣。既以伐紂之事命於文考。而大 勳猶未集。則其所以伐紂。而集文考之大勳者。是乃武王之任也。然其所 〉 〈 以至於即位十一年之乆。而後徃伐之者。盖予小子發。與汝有邦之諸侯 尚且顧君臣之大分。而猶有不忍之心。尚有望於紂之幡然而改。自怨自 〉 〈 艾。而歸於善者十餘年。而觀紂之政。昏暴日甚。曾無悛革之心。此其所以 不得已。而爲此孟津之舉也。武王之心只如是。而漢儒不之察。乃以觀政 〉 〈 轉而爲觀兵。附會於序言十有一年。篇首十有三年。而爲周師再舉之說。 此說考之於經而不合。揆之於理而不通。然歴代諸儒。徃徃多從而信之。 〉 〈 以爲誠然。惟程氏之說曰。觀兵之說。必無此理。如今日天命絶。則紂今日 便是獨夫。豈容更㽞之三年。今日天命未絶。便是君也。爲臣子敢以兵脅 〉 〈 其君乎。此言大可以規正漢儒之失而觧後學之疑也。故某推本此說。而 附益之。以觀政之不可爲觀兵。以信周師之實未𡮢再舉也。武王觀紂之 〉 〈 政。以冀其萬一之悔悟。而紂罔有悛心。方且夷倨而居。此夷字。當與原壤 夷俟之夷同。言倨肆而無禮也。惟其倨肆而無禮。於是弗祀上帝。與夫天 〉 〈 地神祗之在祀典者。以至遺棄某先世之宗廟。亦弗之祀。既傲慢無禮。而 又弗顧於宗廟神祗之祀。於是國家之所藏蓄犧牲粢盛。以爲𥙊祀之備 〉 〈 者。皆盡于凶災盗賊無復存者。如春秋所書鼷鼠食郊。牛角御廪災之類。 所謂既于凶也。如公索氏將𥙊。而亡其牲之𩔫。皆所謂既于盗也。至於此。 〉 ​ 〈 則紂之心亦可以自。省矣。方且偃然自肆於上。以謂吾有民可頼以安。盖 恃其有如林之旅也。謂有命自天。必不至於是。盖所謂謂已有天命也。惟 〉 〈 其所恃者如此。故無有能懲其侵侮之心者。此其罔有悛心之實也。夫紂 之罔有悛心。其事可謂衆矣。而必以犧牲粢盛。既于凶盗爲言者。盖人之 〉 〈 爲不善。雖至於盤樂怠傲。無所顧籍。然其心苟知天地鬼神。臨之在上。質 之在旁昭昭然不可欺者。則猶或畏憚而有所不敢爲苟不復知天地鬼神 〉 〈 矣則其爲惡何所不至哉。故湯之於葛。見其不祀。而遺之以牛羊粢盛。而 未忍伐之也。至於殺饋餉之童子。知其心之不復悛革。於是興師而伐。紂 〉 〈 之惡。至於焚炙忠良。刳剔孕婦。可謂暴虐之甚。然文王猶未忍伐而事之。 武王猶未忍伐而觀之。至於犧牲粢盛既于凶盗。而罔懲其侮。則知其罔有 〉 〈 悛心。而率諸侯以伐之。盖紂之所以自絶于天地鬼神者。至此而决矣。故 武王遂言其所以致討。而卒其伐功之意也。柯山夏僎詳觧武王上既言 〉 〈 上天立君之意。故此遂數紂罪以見上天之意如此。而紂所爲乃如彼故 知其得罪於天也。夫天之亶聦明作元后。將使之父母斯民也。今商王受。 〉 〈 乃弗敬上天。降災罪于下民。豈上天立君之本意哉。然又不特如此沉湎于 酒。貪冐貨色。酒謂之沉湎者。盖被酒所困。若沉于水。酒變其色。湎然齊 〉 〈 同。故嗜酒謂之沉湎。貪色謂之冐者。盖惟色是求晝夜冒進不知廉耻也 惟其沉湎冐色。懵然無知。故暴虐之事。敢於必行。曾無忍心以罪加人。則 〉 〈 誅及族類以官使人。則延及于世夫罰弗及嗣虞舜之法也。大臣有功子 孫世禄未甞官世亦古之制也今紂自任一已之喜怒。一怒其人。則不論 〉 〈 輕重誅及其族。一喜其人。則不論賢否。世守其官又恣爲宫室䑓榭陂池 侈服。以殘害萬民。宫室其所常居者也。䑓則積士爲之所以觀望也榭又 〉 〈 䑓上有屋者也。陂則障澤水使之不流者也池則掘地停水者也。侈服則 華侈其衣服者也。凡此皆役民之力歛民之財爲之所以殘害萬民也既 〉 〈 害民矣於忠良之人。又焚炙之。即加以炮烙之刑也於有孕之婦則刳剔 之刳刲也。剔去肉至骨也此言刳剔則是刳剔其腹以視其胎也皇甫謐 〉 〈 言。紂剖比于妻以視其胎未知何所據而云也。惟紂惡積不可掩罪大不 可觧如此。故皇天惟是震動而怒其所爲。命我文考敬受天之威命以伐 〉 〈 之雖奉天威以伐有罪。而大功終未能有成所謂三分天下有其二以服 事殷是也文考之功既未能有成則成其所未成者實武王責也故武王 〉 〈 於是自謂我小子發與汝友邦之諸侯。共觀舊政遲而至十有一年盖庶 幾紂之改過而歸於善也林少頴謂武王即位十一年而後徃伐者盖謂 〉 ​ 〈 我與諸侯尚顧君臣大分。有不忍之心庶幾紂幡然而改。自怨自艾而歸 於善奈何觀察其政事積十餘年。而紂昏暴日甚。曾無悛革之心。此所以 〉 〈 不得已而爲孟津之舉武王之意則是如此。而漢儒不察。乃謂觀政轉爲 觀兵。以附會此經。十一年與十三年而謂周師再舉。殊不知此說。考於經 〉 〈 而不合。揆於理而不通。惟程氏觀兵之說。必無此理。如今日天命已絶。則 紂便是獨夫。豈容更留三年。若未絶。便是君也。爲臣子敢以兵脅君乎。此 〉 〈 說大可規漢儒之失。而觧後學之疑。故特舉以驗周師實未甞再舉也。夫 武王所以遲至十一年觀紂之政者。特兾萬一改悔。而紂乃罔有悛革之 〉 〈 心。方且夷倨而居。此夷。與原壤夷俟之夷同。盖倨肆而無禮也。惟其倨肆 無禮。故於上帝與在天之神。在地之祗。紂皆不祀。非特不祀上帝神祇。而 〉 〈 先世之宗廟。亦遺之而弗祀。凡國家所蓄蔵犧牲粢盛。以爲𥙊之備者。皆 盡于凶災盗賊。無復存者。如春秋書鼷鼠食郊牛角御廪災之類。所謂既 〉 〈 于凶也。如公索氏將𥙊。而亡其牲之類。所謂既于盗也。夫𥙊祀之犧牲粢 盛。爲凶盗所以侵侮如此。在紂亦可以自省矣。而方且掩然自肆於上。以 〉 〈 謂吾下有人民。可頼以安。上有天命。可恃以存。雖侵侮如此。曾不知所以 懲。則其罔有悛心也可知矣。宜武王所以必伐無赦也。柇少頴謂紂之 〉 〈 罔有悛心。其事衆矣。而武王必以犧牲粢盛。既于凶盗爲言者。盖以人之 爲不善。雖至於樂怠傲。無所顧藉。然其心苟知天地鬼神。臨之在上。質 〉 〈 之在旁。則猶或畏憚而不敢爲。苟不知天地鬼神矣。則其爲惡何所不至 哉。故湯之於葛。見其不祀。則遺之牛羊粢盛。而未忍伐也。至於殺童子而 〉 〈 奪其餉。則知其心之不復悛革。於是興師伐之。今紂之惡至於焚炙忠良。 刳剔孕婦。可謂暴矣。文王尤未忍伐。至于犧牲粢盛。既于凶盗。而罔懲其 〉 〈 侮。則知其罔有悛心。故率諸侯伐之。盖紂所以自絶于天地鬼神者。至此 而决故也。此說極善。黄彛𡖖尚書精義大勳未集。至罔懲其侮。無垢曰。 〉 〈 西伯戡𥠖。而紂改過與夫紂不改過。而文王卒有天下。則是大勳已集也。 自戡𥠖之後。紂雖不改過。而文王不幸死矣。是文王之所以受天之付託 〉 〈 者。未成其功也。文王既死。紂之凶惡不改。武王繼父之志。述父之事豈得 恝然坐視而不顧哉。故十有一年。以爾友邦冢君。起伐紂之師。至孟津而 〉 〈 不渡。所以伺察商之政事。警紂之邪心使之遷善改過。退而不伐。盖以俟 紂之改過也。則周家忠厚之意。可謂深矣。又曰。嗚呼。弗畏天地百神祖 〉 〈 先宗廟。豈畏武王之兵哉事至於此。無可爲矣。想紂之心。寧燔身懸首以 取快。終不肯改過自新以遷善也。又曰。古之𥙊祀。於犧牲粢盛。甚嚴且 〉 ​ 〈 謹。祀五帝。則芻之三月。天子親帥三公九𡖖。以有事於耕。籍以供天地祖 宗之粢盛。其所以如此者。上以荷天地之付託。下以承祖宗之基業。示不 〉 〈 敢輕之意也。今祀天地犧牲粢盛之物。盡爲凶盗。所攘竊而啖食之。紂乃 縱而不問其罪。是與凶盗同心也。是不有天地宗廟也。是以天地之付託。 〉 〈 祖宗之基業。委之於凶盗也。不祥莫大焉犧牲粢盛。爲凶盗所攘。或以爲 不可。乃曰。吾有民。以謂天下之民死生在我。吾有命。以謂吾既爲君天命 〉 〈 在我。何所不可哉。凶盗攘竊犧牲粢盛。人以謂當殺。我以謂無害。忠良諫 輔。人以爲當敬。我以謂當殺。在我意耳。有何不可哉。其侮慢之心滋甚 〉 〈 上至天帝。下至后土。旁至百神。親至祖考。略無分毫懲創改悔之心。不燔 身懸首則不已。小人無頼爲凶盗者類如是。乃以置四海九州之上。商緒 〉 〈 何其不幸哉。東坡曰。𠰥其悛也。則武王當北面事之歟。曰否。文王。武王。 之王也乆矣。紂𠰥改過。不過存其社稷宗廟。而封諸商。使爲一王後也。余 〉 〈 切以謂不然。武王誅紂。尚使武庚𢕄子爲商後。使紂改過。安得僅同武庚 㣲子乎。此非所以論武王也。聖賢所爲。豈至於此。第未深思之耳。惟其罔 〉 〈 有悛心。偃然如舊。略不知改。此武王所以决意伐之。而無退志也。劉氏 曰。觀兵孟津者。所以憚紂也。欲其畏威悔過。友善自修也。如紂遂能改者。 〉 〈 武王亦北面事之而已矣。然則進非示强也。退非示弱也。進所以警其可 畏。退所以待其可改。及其終不畏。終不改。然後取之。足以知武王之退非 〉 〈 示弱。而襲之明矣。張氏曰。人君者。神民之主也。今紂弗事神祇遺厥宗 廟。大則自絶于天地。逺則自絶于先王。則其爲惡無過於此。然其昏迷。曾 〉 〈 不自悟。乃曰。吾有民有命。言有民可以守邦。有命可以享國。此其惡之有 加而無已也。惟其如此。故罔懲其侮。夫人必自侮。然後人侮之。紂之罔懲 〉 〈 其侮。則有自侮之道。此武王之所以伐之也。陳氏曰。聖人之舉事。其圖 終也甚讅。其發端也甚謹。堯舜之不爲惡。與桀紂之不爲善。如水之不可 〉 〈 使熱。如炭之不可使寒。安有改過之理。武王觀兵。猶或庶幾紂有悛心者 仁厚之辭也。君臣之分不敢以遽瀆也。故武王退守臣節。遲以數年紂死 〉 〈 而諸侯歸周。亦無不可。然紂惡極矣。民窮乆矣。天怒甚矣。武王不得已而 再駕。亦武王之所甚病也。吕氏曰。先儒以大勳未集。謂文王不能定天 〉 〈 下。故勳未集。以此觀文王。却是以利心觀文王。盖天下以肇修人紀整頓 天下。付與文王。當其天命未絶。人心未離時。文王能定。亦是大勳既集𠰥 〉 〈 使紂一旦幡然改悔。率天下諸侯以朝王。雖謂之大勳既集亦可文王既 不能㓕紂。又不能化紂。此大勳所以未集。陳經詳觧今商王受罔懲其侮。 〉 ​ 〈 自此以下。皆數紂之惡也。今商王受。弗敬上天。人之善莫大於敬。自敬 心而充之。善將無所不至矣。人之不善。莫大於不敬。自不敬之心而推之。 〉 〈 惡亦無所不至矣。人主居至尊之位。無可以爲畏者。惟當畏天。今既弗敬 上天。則不畏天矣。故降災下民也。冐色而暴虐也。罪人以族。官人以世。以 〉 〈 至于焚炙忠良。刳剔孕婦。皆自夫不敬之發也。惟人爲萬物之靈。在所當 愛而反降害之。一己之欲不可肆也。沉湎于酒。則貪冐于色。則縱欲而無 〉 〈 厭。敢行暴虐。惟仁者。爲能有不忍人之心。不仁者。則有忍心。故敢以爲暴 虐。而無忌憚。惡惡。止於其身可也。罪其人。而反併與其父母妻子兄弟而 〉 〈 及之。賞延于世。有功而使之世食禄可也。官人不問其賢才。而使之居上 位。賞而僭。則所賞者皆與紂同惡者也。罰而濫。則所罰者乃不與紂同其 〉 〈 惡者也。安有至公之理哉。宫室之是修。䑓榭之是營。陂池之是築。侈服之 是奉。無非竭民力以自奉。故殘害于爾萬姓。焚炙忠良。紂作炮烙之刑。忠 〉 〈 良。如比干以諫死之類也。孕婦。說者謂比干之妻。懷孕則刳剔而視之。其 殘忍暴虐之状。一至於此。則已極矣。皇天震怒。豈自外來哉。天之震怒者。 〉 〈 即紂之惡已極處是也。文王之德日彰。紂之惡已極。决無兩立之理。故命 我文考。肅敬以行天威。所謂天威者。亦非自外至。即文王之肅將豦。便爲 〉 〈 天威。此天人所以爲一理也。大勳未集者。文王豈於此有利商之心㢤文 王之所謂大勳者。其道得以達之天下。而使之得其所者。即大勳也如使 〉 〈 紂能恐懼修省。反前日之不善。爲今日之善。則文王就臣。子之位可以無 憾。天下之民。亦得其所安。豈非文王之大勳乎。惟其不然。所以爲大勳未 〉 〈 集。言其未得遂文王之志。望道未之見之時也。肆予小子發。以爾友邦冢 君。觀政于商。我小子遂與爾友邦之大君。治兵于孟津。以觀商之政。視其 〉 〈 能改與否。於此可見武王不得已之心。使武王有利商之心。則遂大舉而 取之矣。安用觀政。此盖天惟五年須暇之意。紂𠰥因此悔過則武王退而 〉 〈 就臣子之位。武王之本心亦遂矣柰何紂無有悛改之心。乃夷居者。肆然 在上。恬不知。上帝神祗。愈不知敬先宗廟𥙊祀之事。愈不知修犧牲粢 〉 〈 盛者。所以事上帝神祇。與先宗廟𥙊祀之具是也。既盡爲凶人所盗而紂 曾莫之知。此則罪之大者。亦如成湯責葛伯。只言其不祀也。紂之惡如此 〉 〈 乃反以爲吾有民之可托。有命之足恃。夫人君之所托者民也而紂之民 則離心德矣。烏可托。人君之所恃者命也。而紂則取怒於天矣烏可恃罔 〉 〈 懲其侮者。言侮慢日甚。未始有懲創之心。是紂終不改過矣孟津之會武 王其能自已哉。陳大猷集傳肆予小子發。至罔懲其侮犧牲說見㣲子 〉 ​ 〈 愚曰。既于凶盗。而紂不顧。方曰。吾有民有命。恃其民命。不懲止其侮慢 然紂所謂有民。徒見天下林林之衆耳。不知民心已離。所謂有命。徒見身 〉 〈 居人上耳。不知天命已絶。林氏程氏曰。見拙齋全觧。孔氏曰。見孔傳。黄震 日鈔古註。與諸家。皆謂觀商政之善惡。或以爲觀兵者非矣。蔡氏以商書 〉 〈 萬夫之長。可以觀政爲據。謂以諸侯之向背。觀商政之得失。恐亦不𠰥古 註爲徑。王天與纂傳今商王受。至罔懲其侮。吕氏曰。推原紂惡之本也。 〉 〈 紂惡本於不敬。上不知有天。下豈知有民。故降災虐而不恤也。敢者。果敢 之謂。行之愈力。無所忌憚也。蘇氏曰。孥戮。湯事也。而罪人以族。則爲紂 〉 〈 罪。賞延于世。舜德也。而官人以世則爲紂惡者。湯之孥戮。徒言之而不用。 舜之賞延于世。非官人也。宫室。說見伊訓。林氏曰。見拙齋全觧。漢孔氏 〉 〈 曰。見孔傳。唐孔氏曰。見正義。蔡氏曰。見會選。朱子曰。見晦菴書說。陸氏曰。 見釋文。陳氏曰。見大猷集傳。許謙叢說以爾友邦冡君。觀政于商。師能。左 〉 〈 右之。曰以之。以謂武王率諸侯事殷。以觀殷之政事。視其能悛惡與 否。非謂有所窺伺也。融堂錢時書解沉湎冐色而下。皆降災之事。 〉 天 佑下民。作之君。作之師。惟其克相上帝。寵綏四方 有罪無罪。予曷敢有越厥志。 〈 書傳會選蔡氏傳佑。助。寵。愛也。 天佑下民。爲之君以長之。爲之 〉 〈 師以教之。君師者。惟其能。左右上帝。以寵安天下。則夫有罪之當誅。無罪 之當赦。我何敢有過用其心乎。言一聽乎天而已。鄒季友音釋経相。去聲。 〉 〈 傳長。上聲。左右。音佐佑。夫。音扶。朱晦菴書說佛經云。佛爲一大事因緣。出 現於世。聖人亦爲這一大事出来。這箇道理雖人所固有。𠰥非聖人。如何 〉 〈 得如此光明正大。你不曉得。我說在這裏。交你曉。你不會做底。我做下樣 子在此。與你做。只是要持守這箇道理。交他常立在世間。上拄天。下拄地。 〉 〈 常如此端正。才一日無人維持。便傾倒了。少間脚拄天。頭拄地。顛倒錯亂。 便都壞了。所以說天佑下民。作之君。作之師。惟其克相上帝。寵綏四方。天 〉 〈 只生得你。付得這道理與你。做與不做却在你。做得好也由你。做得不好 也由你。所以又爲之立君師以作成之。既撫養你。又教導你。便無一夫不 〉 〈 遂其性。如堯舜之時。真箇是寵綏四方。只是世間不好的人。不定疉底事。 才過堯舜。都安帖平定了。所以謂之克相上帝。盖助上帝之不及也。自秦 〉 〈 漢以來。講學不明。世之人君。固有因其才智做得工業。然無人知明德新 民之事。君道間有得其一二。而師之道則絶無矣。卓孔安國傳天佑下民。 〉 ​ 〈 至作之師。言天佑助下民。爲立君以政之。爲立師以教之。惟其克。相 上帝。寵綏四方。當能助天。寵安天下。有罪無罪。予曷敢有越厥志。 〉 〈 越。逺也。言己志欲爲民除惡。是與否。不敢逺其志。陸德明釋文爲立。上于 僞切。相。息亮切。否。方有切。重意寵綏四方。盤庚底綏四方。孔頴達正義天 〉 〈 佑至厥志。正義曰。已上數紂之罪。此言伐紂之意。上天佑助下民。不欲 使之遭害。故命我爲之君上。使臨政之。爲之師保。使教誨之。爲人君。爲人 〉 〈 師者。天意如此。不可違天。我今惟其當能佑助上天。寵安四方之民。使民 免於患難。今紂暴虐。無君師之道。故今我徃伐之。不知伐罪之事。爲有罪 〉 〈 也。爲無罪也。不問有罪無罪。志在必伐。我何敢有逺其本志。而不伐之。傳 言天至教之。正義曰。衆民不能自治。立君以治之。立君治民。乃是天意。 〉 〈 言天佑助下民。爲立君也。治民之謂君。教民之謂師。君既治之。師又教之。 故言作之君。作之師。師。謂君與民爲師。非謂别置師也。傳當能至天下。 〉 〈 正義曰。天愛下民。爲立君立師者。當能佑助天意。寵安天下。不奪民之 財力。不妄非理刑殺。是助天寵愛民也。傳越逺至其志。正義曰。越者。 〉 〈 踰越超逺之義。故爲逺也。武王伐紂。内實爲民除害。外則以臣伐君。故疑 其有罪。與無罪。言己志欲爲民除害。無問是之與否。不敢逺其志。言己本 〉 〈 志欲伐。何敢逺本志。捨而不伐也。要義君與民爲師。非别置師。見正義黄 度書說武王以君師自任。而不能出斯民於塗炭。使日遷善逺罪。則爲越 〉 〈 厥志矣。絜齋𡊮燮書鈔以臣伐君。安得謂之無罪。救民水火。非有利天下 之心。又安得謂之有罪。武王以爲謂之有罪乎。吾不知也。謂之無罪乎。吾 〉 〈 不知也。有罪無罪。我皆不暇知。我惟行吾志而已矣。志者。吾之本心也。古 人舉事。皆先定其志。其志一定。順而行之。罔敢越焉。故武王代紂也。此心 〉 〈 伐之也。曷敢有越厥志。惟湯武之征伐爲然。漢髙帝以匹夫得天下。猶庶 幾焉。漢武帝之伐匈奴。唐太宗之伐髙麗。疲中國之力。以事逺夷。皆越厥 〉 〈 志者也。况魏晉而下。欺人孤兒𡪍婦。以得天下者。反求其本心。果若是乎。 湯武之征伐。皆斷之以吾心。𠰥𥘉心如此。而所爲則不然。是爲越厥志也。 〉 〈 拙齋林之竒全觧前言紂之所以自絶于天地鬼神矣。於是遂言已之致 討。以卒其伐功之意也。天之佑助下民。將欲使之各得其所。而無流離䧟 〉 〈 溺之患。則必作之君以治之。作之師以教之。君師立。然後斯民無有不得 其所者。盖君師者。所以代天而理民也。故荀子曰。禮有三本。天地者。生之 〉 〈 本也。先祖者。類之本也。君師者。治之本也。無天地。無先祖。惡出無君師。 惡治。三者偏亡。焉無安人。故禮上事天。下事地。尊先祖。而隆君師。是禮。 〉 ​ 〈 之三本也。紂既夷其居。弗事上帝神祗。遺厥先宗廟弗祀。而又失其所以 爲君師之道。則是三本絶矣。故武王既言遺棄其宗廟神祗之祀而又言 〉 〈 其失君師之道。以見其所以至於危亡者。皆其所自取也。上帝之所以立 君師。惟欲其相助上帝。以寵愛綏安此四方之民而已。天既命紂以寵綏 〉 〈 四方之任。而紂不能勝。方且荼毒斯民。故天改命文王。爲之君師。大勳未 集。而武王繼之。則其所以相上帝。以寵綏四方者。在武王不敢不勉。苟紂 〉 〈 之有罪則伐之。無罪則赦之。不可踰越於我先王之志也。王氏曰。有罪不 忘赦。無罪不忘伐。其志在乎克相上帝。寵綏四方而已。何敢越也。孟子曰。 〉 〈 一人𢖍行於天下。武王耻之。盖有罪於此。而不能。相上帝以伐之者。武王 之所耻也。此說得之矣。柯山夏僎詳觧武王上既數紂罪。故此遂言我今 〉 〈 日所以伐罪救民之意。謂紂之罪。如上所言暴虐如此。上天見其暴虐不 忍下民被害。於是佑助而命我作之君以治之。作之師以教之。天意既如 〉 〈 此。故今日惟當助相上帝。以寵定四方之民而已。所謂。相上帝綏四方者 即今日伐紂之事。紂既㓕。則虐政不行。而民自安矣。武王伐紂。既欲相上 〉 〈 帝安四方。故有紂之有罪無罪。武王其敢自任其意。而妄加誅戮哉。紂有 罪。則順上帝之意而伐之。若其無罪。則順上帝而赦之。或伐。或赦。視上帝 〉 〈 之意如何耳。武王其敢逆其志。而妄行哉。故曰。子曷敢有越厥志。一說又 謂武王上既數紂之罪。故此遂言上天主君之意。謂上天有佑助下民之 〉 〈 意。故主之君師者。所以助上帝而安斯民。今紂爲君師。所爲乃如此。是謂 得罪於天。則天滅之。天滅之。則紂之有罪無罪。與武王之當伐不當伐。皆 〉 〈 天意也。武王豈敢違天意哉。二說皆通。黄彛𡖖尚書精義無垢曰。天之 愛民。如父母之愛赤子。豈容殘害。如紂者在民上。恣爲苛政。暴刑。以殺斯 〉 〈 民哉。所以作君師以救民也。夫桀無道則天生聦明如湯者以乂之。紂爲 無道。則天佑君師如武王者以救之。有桀必有湯。有紂必有武王。此自然 〉 〈 之理也。天道茫然。不可測知。使有一人其德足以爲天下君。其道足以爲 天下師。此豈偶然哉。君師之所在。乃天所在也。上帝愛民。爲君師者。能寵 〉 〈 綏四方。是乃所。相上帝也。寵。謂使之如意。綏。謂使之得所。紂在上。四方 不如意。不得所者多矣。是大失上帝之心也。上帝無心。以民爲心。民如意。則 〉 〈 上帝如意。民得所。則上帝亦得所。爲人主者。欲尊敬上帝。宜尊敬斯民而 已矣。故孟子曰民爲貴。夫知武王之心者。則以爲體天救民。是武王無罪 〉 〈 也。論武王之迹者。則以爲以臣伐君。是武王有罪也。𠰥武王之志。志在救 民。以謂有罪者。不敢怒也。以謂無罪者。不敢喜也。不以有罪無罪之說貳 〉 ​ 〈 其心。唯秉救民之志。直之無前。雖死生不逾此志也。張氏曰。民之有欲。 無主乃亂。故天佑下民而作之君者。所以治之也。民之有常性。而克綏厥 〉 〈 猷者。惟后。故天佑下民。作之師者。所以教之也。天佑下民。作之君。作之師。 則君師之任。有罪而不妄救。無罪而不妄誅。其志在於克相上帝。寵綏四 〉 〈 方。非可越也。王日休曰。武王於此遂以天子自任矣。以文王爲受命。則 已當爲天子也。林氏王氏曰見拙齋全解。胡士行詳觧紂之伐。天也。武王 〉 〈 何心哉。陳大猷集傳愚曰。君師。皆一人之責。漢唐賢君。但知有爲君之責。 不知有爲師之責。故刑政徒尚。教化不立。抑不知師道不盡。則不足以盡 〉 〈 君道也。爲君師者。當相上帝。以寵愛綏安四方。紂既不能當君師之任。則 任君師者。獨不在我乎。又曰。有罪者。所當伐。指紂也。無罪者。所當救。指 〉 〈 當時之民。其志在乎克相上帝。寵綏四方而已。予何敢踰越也。益子其 助上帝。寵之四方。有罪無罪。惟我在。天下曷敢有越厥志。陳氏曰。見陳經 〉 〈 詳觧。仁山金履祥表註天命爲君。伐受之責不可違陳櫟纂䟽陳氏經曰。 師道不盡。則不足以盡君道矣。武王之意。謂紂既不能當君師之責則任 〉 〈 君師獨不在我乎。我當。相天以討紂之有罪。而綏定天下之無罪者所不 得而私也。語録見晦菴書說。融堂錢時書觧此下申明元后作民父母之 〉 〈 事。王充耘主意天佑下民至寵綏四方。上天以愛民爲心。故重其責於聖 人。聖人以奉天爲心。故致其愛於天下。鄒悅道斷法天相民。聖人相天。皆 〉 〈 不過爲民而已。故君之於民。不惟君以。長之。尤必師以教之。不特政事之 所加。而深明教化之所及。凡此者。皆以愛民而措之乆安長治之域耳。盖 〉 〈 治而教之以復其性。即綏而安之以厚其生。此經綸參賛之道。非特民之 所望於君。而正天之所托於君也。爲人君者。豈可謂不能。而聽斯民之自 〉 〈 爲之理者哉。陳雅言卓躍此武王誓師之言。在作之師截。武王言天之愛 民至矣。天能予人以耳目口鼻之形。而不能使之無饑餓凍餒之患。故立 〉 〈 之君養之。天能賦人以仁義禮智之性。而不能使之無氣禀物欲之蔽。故 立之師以教之。爲君者。當曰天之所以命我爲君者。其意爲何如。盖四方 〉 〈 之民。天欲養之。而吾必伐之。惟其能。相上帝之所不及。而寵綏四方之民。 使無一之不得其養也。是豈徒以君位而貴我哉。天之所以命我爲師者。 〉 〈 其意爲安在。盖四方之民。天欲教之。而吾必任之。惟其能相上帝之所不 及。而寵綏四方之民。使無一之不由於教也。是豈徒以師位而尊我哉。盖 〉 〈 是時。獨夫作亂。君師之道。固蔑明矣武王誓 師之際。首及乎此。深以君師之責。舍我其誰。 〉 同力度德。同德度義 ​ 受有臣億萬。惟億萬心。予有臣三千惟一心。 〈 書傳會 選蔡氏 〉 〈 傳廣量度。也。德。得也。行道而有得於心也。義。宜也。制事達時之宜也。同力 度德。同德度。義。意古者兵志之辭。武王舉以明伐商之必克也。林氏曰。左 〉 〈 氏襄公三十一年。魯穆叔曰。年鈞擇賢。義鈞以卜。昭二十六年。王子朝曰。 年鈞以德。德鈞以卜。盖亦舉古人之語。文勢正與此同。十萬曰億。紂雖有 〉 〈 億萬臣。而有億萬心。衆叛親離。寡助之至。力且不同。况德與義乎。此章傳 文。俗本有得於心。多作有得於身。十萬曰億。多誤寫作百萬曰億。今正之。 〉 〈 鄒季友音釋經度。達各反。下同。傳量。平聲。身。當從朱子晚年所定。改爲心。 子朝左傳。陸音如字。一音馳遥及。百萬曰億。按應劭風俗通云。十萬曰億。 〉 〈 詩毛氏傳云。萬萬曰億。鄭箋云。十萬曰億。孔䟽云。方百里爲田。九百萬畆。 而王制云。方百里爲田。九十億畆。是億爲十萬也。國語韋昭註云。十萬爲 〉 〈 億。古數也。秦時政制始以萬。萬爲億。今蔡傳云。百萬爲億。不知何所據。然 洛誥傳。又言十萬曰億。則於此不應異釋也。豈傳爲者之誤耶。程伯圭 〉 〈 曰。兵法。或車一秉。用甲士三人。步卒七十二人。以二十五人爲一甲。凡三 甲。共七十五人。千乘之車。則用甲士三千人。緫七萬五千人。分爲六師。故 〉 〈 曰。有臣三千也。此亦可見武王已備六軍矣。陳師凱旁通同力度。德。同德 度義。意古者兵志之詞。輯纂引林氏云。凡勝負之理。力同。則有德者勝。德 〉 〈 同。則有義者勝。度德。校善惡也。度義。校曲直也。百萬曰億。輯纂引余氏云。 此謂百萬曰億。洛誥訓十萬曰億。新安陳氏曰。韋昭註楚語云。十萬曰億。 〉 〈 古數也。秦改以萬萬爲億。今觧尚書。合主十萬爲億之說。百萬爲億。未見 所木。孔安國傳同力度德。同德度義。力鈞。則有德者勝。德鈞。則秉義者 〉 〈 强。揆度。優劣。勝負可見。受有臣億萬。惟億萬心。人執異心。不和諧。 予有臣三千。惟一心。三千一心。言同欲陸德明釋文度徒洛切。下注同。億 〉 〈 十萬曰億。正誤勝負可見。負。作負誤。負从側人从貝非从力也。孔頴達正 義傳。刀鈞至可見。正義曰。德者。得也。自得於心。義者。宜也。動合事宜。但 〉 〈 德在於身。故言有德。義施於行。故言秉執。武王志在養民。動爲除害。有君 人之明德。執利民之大義。與紂無者爲敵。雖未交兵。揆度優劣。勝負可見。 〉 〈 示以必勝之道。令士衆勉力而戰也。黄度書說雖有其德。必觀其義。武王 之行天討。惟其義也。故易常以時兼義而言。臣億萬。億萬心。德義不足以 〉 〈 協之。雖三仁亦各行其志耳。臣三千惟一心。德尊義正。安得而二三哉。雖 然伯夷叔齊。猶自以爲求仁而得仁。夫是以知道之難盡。仁山金履祥表 〉 ​ 〈 註勢不難伐。理不可不伐。武王恐有違天之罪。書釋題陳氏曰。力均則以 德勝。德均則以義勝。石林葉氏曰。同有是力。足以相抗。則度其德之可 〉 〈 勝與否。均爲是德。兩不可勝失。則度。其義之孰輕孰重。事君以存臣道。亦 德也。事天以救民。亦德也。與其存一己之臣道。不𠰥救民之大患。此之謂 〉 〈 度義。董鼎輯録纂註纂註介軒董氏曰。行道有得於身。身。當作心按益子 曰道𠰥大路然。邵子曰。道猶路也。萬古在前。萬世在後。誰能不由此道而 〉 〈 行。凡日用事物當然之理。决不可不由者。是之謂道。道乃衆人公共之路。 必湏能行此道。而有得於吾心。然後可謂之德。禮記郷飲酒曰德者得也。 〉 〈 得於吾身也。朱子暮年榜公堂。取據於德一條。改有得於身。爲有得於心。 仍俾六經用此爲通例禮記其身。己是切己。終必曰心。益見向裏下工夫 〉 〈 耳。林氏曰。見拙齋全觧。余氏曰。見旁通。陳氏曰。見纂䟽。陳櫟纂䟽。愚按此 謂百萬曰億。洛誥中又謂十萬曰億。韋昭註楚語云。十萬曰億古數也。秦 〉 〈 改制始以萬。萬爲億。今觧尚書合主十萬爲億之說。百萬曰億。未見所本。 林氏曰。見拙齋全觧。介軒董氏曰。見纂註。杞山趙友聞主意先儒於同德 〉 〈 度義。則訓之曰德得也。行道而有得於身也。義。宜也。制事達時之宜也。及 於惟德惟義。時乃大訓。則又釋之曰。德者。心之理。義者。理之宜。何其說之 〉 〈 不同歟。且德足以該義矣。 而必舉義以配德。又何歟。 〉 商罪貫盈。天命誅之。予弗順天。 厥罪惟鈞。 〈 書傳會選蔡氏傳貫。通。盈。滿也。言紂積惡如此。天命誅之。 今不誅紂。是長惡也。其罪豈不與紂鈞乎。如律故縱者與 〉 〈 同罪也。鄒季友音釋傳長。上聲。孔安國傳商罪貫盈至厥罪惟鈞。紂之 爲惡。一以貫之。惡貫已滿。天畢其命。今不誅紂。則爲逆天。與紂同罪。陸德 〉 〈 明釋文貫工亂切孔頴達正義傳紂之至同罪。正義曰。紂之爲惡如物 在繩索之貫。一以貫之。其惡貫已滿矣。物極則反。天下欲畢其命。故上天 〉 〈 命我誅之。今我不誅紂。則是逆天之命。無恤民之心。是我與紂同罪矣猶 如律故縱者。與同罪也。黄度書說貫。如繩貫物之貫。紂之不善非一事。而 〉 〈 同歸于亂。如繩之貫物。聖人之察天宻矣。天命在武王。不能順天而討之 存其罪與爲惡者鈞。是故此義爲嚴。絜齋𡊮爕書鈔同力度德。至厥罪惟 〉 〈 鈞。武王言吾今曰之舉。非苟然也。吾之所以反覆籌度之者。盖至矣。既 度其力。又度。其德。又度其義。三者皆勝。而後可一不俻焉。便不能成事。今 〉 〈 受雖有億萬人。而人各有心。我之三千人。皆只一心。其形雖衆。其實甚𡪍 則力與德勝矣。力與德既勝。又須當度。其義理之如何。今商罪貫盈。天命 〉 ​ 〈 誅之。則義又所當爲也。夫義精㣲而難明。自常人度。之。以臣伐君。謂之不 義可也。然紂以逆天理之故。所以天命誅之。今我不奉行天罰則是我逆 〉 〈 天理也。紂不順天而得罪。我不順天其罪將與之均。所以伐紂之舉。非吾 之私意也。義所當然也。夫伐紂似爲不義。而武王乃若是觀之則知武王 〉 〈 察之也熟矣。受之人億萬心。周之人惟一心。學者湏當致思紂何故致得 人心如此。武王又何故能使人心之如此。只緣我之心一。則人心亦一。我 〉 〈 之心不一。則人之心亦不一。德惟一。動罔不吉。德二三。動罔不凶。我所爲 合於義。義理。人心之所同然也。自然是一心。所爲不合於義。則一人謗之。 〉 〈 一人毁之。求其一心得乎。黄彝𡖖尚書精義無垢曰。行兵之道。度彼度己 盖非一事也。而其大體。最在力德義而已。力不同。則太王事獯鬻勾踐事 〉 〈 吳矣。豈敢言兵哉。或曰。漢光武以八千。破王莾百萬。晉謝石亦以五千。破 符堅百萬。何力之有乎。曰。先王之兵。不論幸。而論必。力雖𠰥强。而理則甚 〉 〈 弱。是可必而非幸也。此又不可不知。使力同矣。其可戰乎。曰。未可也。其上 又有事焉。其事惟何。又當度。彼已之德也。彼德爲盛。則陸抗不敢犯羊祜 〉 〈 矣。使德同矣。其可戰乎。曰未可也。其上又有事焉。其事惟何。曰。又當度彼 已之義也。彼義爲勝。則晋文不敢犯楚襄矣。使力勝而德又勝。德勝 〉 〈 而義又勝。則有前無後。有進無退。一戰决矣。論紂之力。則億萬異心。而武 王乃三千一心。論紂之德。則滛酗肆虐。而武王乃聦明齊聖。論紂之義。則 〉 〈 侮慢天地。而武王乃救民水火。以彼已度之。武王之勝乆矣。不待牧野之 戰。而後爲勝也。使行兵者。識此大體。其取勝也。必矣。心存於利。則人各有 〉 〈 心。心存於義。則古今一心。紂率天下於利。人人快己所欲。故雖有臣億萬 如此之多。然惟億萬心以其趍於利也。武王率天下以義。故雖有臣三千 〉 〈 耳。如此之少。然惟一心以其趍於義也。趍於利。則唯知一已。安知君父。此 紂自賦其躬也。趍於義。則惟知公義所在。安知一已。此武王所以得天下 〉 〈 也。夫人心。即天心也。武王之心。未欲誅紂。是天意猶湏暇之也。武王之心。 今誓師必徃。是天意必欲誅紂也。武王儻起絲毫私意以俟之。是弗順此 〉 〈 心也。弗順此心。是弗順天心也。弗順天心。是同紂爲惡也。閲實其罪與紂 鈞耳。可不畏哉。張氏曰。得道者多助。失道者𡪍助。此力之有彊弱者也。 〉 〈 常厥德。保厥位。厥德匪常。九有以亡。此德之有吉凶者也。相時之宜。師出 有名。此義有可否者也。力不同。未可以論德。以强弱之勢有所不侔也。德 〉 〈 不同。未可以言義。以吉凶之理有所未辨也。故力同。然後可以度德。德同。 然後可以度義。武王以一心之三千。當紂之億萬心之衆。則周之力爲强 〉 ​ 〈 矣。武王以世世修德。比紂之貫盈之惡。則周之德爲吉矣。奉將天命。以誅 無道。則周之義爲可知矣。雖然武王之伐紂。非出於一人之私意。實天命 〉 〈 而已。天命之不從。則弗順天者也。弗順天。則其罪與紂等矣。陳氏曰。力 均。則以德勝。德均。則以義勝。今紂三者皆無。吕氏曰。天下事本是心。人 〉 〈 心離。便是獨夫。人心合。便是天子。民心離合。都不干民事。人君有以統屬 之。武王能統宗會元。自然一心。紂不能統屬。自然爲獨夫。只是一箇心。到 〉 〈 紂之衆。如何會有許多。盖紂私心。外蔽天下。衆心皆無一箇緫攝去處。宜 乎人人自有一心也。孔氏曰。見孔傳。林氏曰。見拙齋全觧。陳經詳觧天佑 〉 〈 下民。至厥罪惟鈞。上文既數紂之惡。此則武王自任之辭。天之意。欲有 以佑助下民。必立之君師。以治之教之。爲之君師者。當相上帝。以寵綏四 〉 〈 方。寵。愛也。綏。安也。天之所以望於君。與君之所以荅乎天。無非爲民而已。 紂之惡如彼。既不能當君師之任。則當君師之任者。獨不在武王乎。武王 〉 〈 既以君師任諸已。是以有必徃之志。以我爲有罪者。謂不當以臣伐君。以 我爲無罪者。謂其當拯民於塗炭。予皆不暇問。惟知不越乎我之志。盖武 〉 〈 王之志。在於順天敬民而已。此志一定。有進而無退。有出而無入。同力度。 德。同德度。義。聖人不計較人之勝負。而論其理之曲直。力同。則度其德之 〉 〈 如何。德同。則度。其義之如何。德有是非。則義有可否。能度義。則不失其時 宜矣。受有臣億萬。惟億萬心。予有臣三千。惟一心。心只有一心。安得億萬。 〉 〈 天下之理。惟公與私。公則至一。私則萬殊。紂不能使天下趍向歸一。人各 有心者。以其私也。武王所以能統攝人心皆歸於一者。以其公也。商罪貫 〉 〈 盈。天命誅之。紂惡之貫。亦已滿矣。言其極於此矣。天命誅之。以言其理之 所不容也。予弗順天。厥罪惟鈞。此二句見得武王之知天。天道眇茫。聖人 〉 〈 何自而知之。以其理而知之。天以君師之命𢌿之紂。紂不能任其責。故天 誅之。而以君師之任𢌿之武王。武王於此設𠰥謙退不居。而辭其責。則是 〉 〈 逆天意也。天必移其所以誅紂者。而誅武王矣。宜乎武王以此必徃而無 疑。盖其力與德與義。皆天理之所寓也。非於德義之外。别有天也。黄震日 〉 〈 抄貫者。年物之名。即今錢貫之貫。貫盈者。積而至盈也。古註謂 惡貫已滿是矣。蔡觧以貫爲通。恐貫通與貫滿。各是一義。 〉 予小子。 夙夜祗懼。受命文考。𩔫于上帝宜于冡土。以爾有 衆底天之罰。 〈 書傳會選蔡氏傳底。致也。冡土。大社也。𥙊社曰宜。上文言 緃紂不誅。則罪與紂鈞。故此言予。子畏天之威。早夜敬 〉 ​ 〈 懼。不敢自寧。受命于文王之廟。告于天神地祗以爾有衆。致天之罰於商也。 王制曰。天子將出。類乎上帝。宜乎社。造乎稱。受命文考。即造乎檷也。王 〉 〈 制以神尊卑爲叙。此先言受命文考者。以伐紂之舉。天本命之文王。武王 特禀文王之命。以卒其伐功而已。鄒季反音釋。傳造。七到反。𥙊名。陳師凱 〉 〈 旁通冡土。太社也。𥙊社曰宜。冡。訓太社土神也。故知冡土為太社。孫炎爾 雅注云。宜者。宜求見福佑也。孔安國傳予小子。夙夜祇懼。至底天之罰。 〉 〈 𥙊社曰宜。冡土。社也。言我畏天之威。告文王廟。以事類告天𥙊社。用汝衆 致天罰於紂。陸德明釋文𩔫師𥙊名。冡中勇切。厎。履切。重言𩔫于上帝。 〉 〈 舜典。重意以爾有衆。厎天之罰。胤征。今予以爾有衆。奉將天罰。湯誓。尔尚 輔予一人。敬天之罰。下篇。奉予一人。行天之罰。孔頴達正義傳𥙊社。至於 〉 〈 紂。正義曰。釋天引詩云。乃立冡土。戎醜攸行。即云起大事。動大衆。必先 有事乎社。而後出謂之宜。孫炎曰。宜求見福祐也。是𥙊社曰宜。冡。訓大也。 〉 〈 社是土神。故冡土社也。毛詩傳云。冡𡈽。大社也。受命文考。是告廟以行故 為告文王廟也。王制云。天子將出。類乎上帝。宜乎社。造乎襧此受命文考 〉 〈 即是造乎檷也。王制以神尊卑為次。故先言帝社。後言禰此以廟是已親 𠰥言家内私義。然後告天故先言受命文考。而後言類于上帝。舜典類于 〉 〈 上帝。傳云告天及五帝。此以事類告天。亦當如彼也。罰紂是天之意。故用 汝衆。致天罰於紂也。要義受命文考。告廟于冡土。𥙊社。見正義。黄度書說 〉 〈 詩文王受命。作周書武王受命文考一意。周官太祝。太師。造于廟宜于社。 類上帝。伐商王事也。故師𥙊皆以王者之禮。建諸天地而不悖。質諸鬼神 〉 〈 而無疑也。絜齋𡊮爕書鈔武王伐紂。豈軖易哉。盖有不得已焉爾。湯曰。慄 慄危懼。武王曰。夙夜祗懼。犯天下不韙之名。為此征伐之與。是誠可懼也。 〉 〈 觀受命文考一句。則知伐商者。實文王之心也。後世以私意小智妄測度 聖人。遂以湯武之事而每致疑焉。其實堯舜之揖遜。湯武之征伐。易地則 〉 〈 皆然。武王之伐商。即文王事商之心也。使文王當武王之時。則亦取之矣 只緣當文王時。紂未甚無道。所以三分天下有二。以服事商。然而武王之 〉 〈 伐。乃受文考之命爾。東坡武王論。以為武王觀兵孟津而歸。紂𠰥改立君。 武王之待殷。亦𠰥是而已矣。其言非不甚羙。然而天下豈有此理。以臣伐 〉 〈 君。而尚有北面事其子孫者乎。魏𣈆而下。固有避篡弑之名。而為受禪之 舉者。然其後終不能兩立。𠰥是湯武不可伐。只是不伐。𠰥理所當伐。只得 〉 〈 革命。非吾有利天下之心也。理所當然也。類者。𥙊天之名。宜者。𥙊地之名。 德與天似謂之類。德與地合謂之宜。吾今日之舉。既是受命文考。及𥙊上 〉 ​ 〈 上帝。而又類於上帝矣。𥙊冡土。而又宜于冡土矣。於是以爾有衆。厎天之 罰。盖天罰所宜加。吾特從而致之。故謂之厎。陳大猷集傳同力度德。至致天之伐。 〉 〈 愚曰。惟億萬心。則其力不敵矣。商罪貫積盈溢。則其德不敵矣。天命誅 之。則其義不敵矣。唐孔氏曰。天命我誅紂。至與同罪也。見正義。吕氏曰。 〉 〈 天理與人欲。只一箇當為與不當為。盖紂之惡。不過為其所不當為。此即 逆天。今日天既命武王伐紂。是當為也。𠰥不徃伐。則是不為其所當為。亦 〉 〈 為逆天。其罪與紂同耳。新安王氏曰。弗順天。則罪鈞。故早夜祗懼。類 說。見舜典。釋文。類。師𥙊也。毛詩傳曰。冡土。大社也。吕氏曰。此與湯敢告于 〉 〈 上天神后同。林氏曰并釋文。見拙齋全觧。新安王氏曰。見旁通。張 氏曰。見精義。陳氏曰。見陳経詳觧。孔氏曰。見孔傳。孫炎曰。見正義。 〉 天 矜於民。民之所欲。天必從之。爾尚弼予一人。永清 四海。時哉弗可失。 〈 書傳會選蔡氏傳天矜憐於民。民有所欲。天 必從之。今民欲亡紂如比。則天意可知。爾庶 〉 〈 幾輔義一人。除其邪穢。永清四海。是乃天人合應之時。不可失也。鄒季友 音釋傳應。去聲。孔安國傳天矜于民。至天必從之。矜。憐也。言天除惡樹 〉 〈 善與民同。爾尚弼予一人。永清四海。穢惡除則四海長清。時哉弗 可失。言今我伐紂。正是天人合同之時。不可違失。陸德明釋文從之。上 〉 〈 才容切。重意爾尚弼予一人。湯誓爾尚輔予一人。周官弼予一人。史浩講 義惟受罔有悛心。至時哉弗可失。王者遇灾而懼。側身修行。故能轉禍 〉 〈 為福。至於列國相侵。猶以其懼而修德。不敢加兵。則變故之来。豈可以間 暇應哉。今商王既無改過之心。復安居𠰥無事。坐致其亡也。况商之先祖 〉 〈 莫不以𥙊祀為重。傳曰。商人明鬼。明鬼言尊天事祖。而弗敢慢也。柰何不 肖之嗣。一切廢敗犠牲粢盛。盡子凶盗。恬弗之問。其於外侮又弗之懼。第 〉 〈 曰吾有民心可恃。有天命可憑。殊不知天之與民。所以庇人君者。以其上 能事天。下能愛民而已。紂既反是。尚欲保民心天命乎。天之佑民。使之為 〉 〈 君以立政。為師以立教。惟能輔相上帝。以寵綏其民。乃為勝任。今紂有罪 無罪。予曷敢違民心哉。比見武王之應乎人也。夫力同。則度其德德同則 〉 〈 度其義使服事商而盡臣節。德也。使撥亂世而。反之正。亦德也。同是德也 與其生視斯民之塗炭。孰𠰥措斯民於晏粲之世。於是可以義起矣。義之 〉 〈 所激。理之曲直形焉。宜乎億兆離心。不𠰥三千之同德也。商之罪。已貫通 乎幽明。盈溢乎宇宙。天命誅之。子曷敢拒天命哉。此見武王之順乎天也。 〉 ​ 〈 順乎天而應乎人。豈敢夷居𠰥紂乎。則夙夜祗懼。武王之心非為己也。古 者出征。類乎上帝。宜乎社。受命於祖。受成於學。武王出師用此法也。今將 〉 〈 爾衆。而行天罰。夫豈私意。天固矜民。民有所欲。天必從之。爾但輔我。此行 必當去穢德。而臻永清之效矣。爾不赴功。則將有失時之患。可不務乎。黄 〉 〈 度書說天矜于民。至時哉弗可失。觀民情向背。可以占天意矣。天且亡 殷。然而弼予一人。非心力之一。莫能濟也。聖人所以盡人事者又如此。一 〉 〈 失此時。四海又至何時而能清邪。絜齋𡊮爕書鈔天視自我民視。天聽自 我民聽。天人只是一箇道理。天即民也。民之心。即天之心也。天未𡮢不矜 〉 〈 憐下民。今民皆去商而歸周。則天必從之矣。後世用兵。只是一時間掃除 天下之亂。古人用兵。不止一時。所謂永清四海。自今以徃。四海盖永永清 〉 〈 靜。以至於無窮。時哉弗可失。非曰。及紂無道。乘此時汲汲而取之。如功利 者之說。𣈆武取孫皓。以為吳人改立君。則難圖矣。此是後世之心。聖人之 〉 〈 心不如此。天下事皆自有時理所當為而為。即時也。理當為而不為。則謂 之失時。湯放桀。武王伐紂。時也。此盖時之大者也。夏葛冬裘。渴飲飢食。此 〉 〈 時之小者也。然而一道也。古之聖人。不先時。不後時。時乎未至。雖欲為之 不可得。時乎已至。雖欲不為亦不可得。文王三分天下有二。以服事啇。時 〉 〈 也。武王大會孟津。為此征伐之舉。亦時也。觀孟津之誓。不期而會者八百 國。武王又未𡮢號令與人期約。而人心翕然如此。則其時豈可失哉。時。便 〉 〈 只是這道理。易所謂時義者也。禹稷三過其門不入。顔子居於陋巷。亦只 是時。學者當精講之。拙齋林之竒全觧同力度德。至時哉弗可失。既論 〉 〈 紂之有罪。不可以不討。故下文又論其討之必克也。同力度德。同德度義 盖古人有此語。武王舉之。以證其伐紂必克之事也。春秋左氏傳。襄三十 〉 〈 一年。魯穆叔曰。年鈞擇賢。善鈞以卜。昭二十六年。王子朝曰。年鈞以德。善 鈞以卜。盖亦是舉古人之言。以證其所欲為之事也。其文勢正與此同。武 〉 〈 王舉此言者。盖謂凡勝負之義。力同。則有德者勝。德同。則有義者勝。今我 之伐紂。其力。其德。其義。皆有勝之理。紂當是時。以言其力。則億離心。以 〉 〈 言其德。則為天命之所誅。故武王既言同力度德。同德度義。於是遂言我 國家之所以得是三者。紂之所以失是三者。以為證也。紂聚群不逞之人。 〉 〈 為天下逋逃主。萃淵藪。至於有億兆萬人。然而人各有心。皆懷離背之志。 我周有臣三千。皆肩其一心。以與上之人同其。好惡。罔有二三也。紂之臣 〉 〈 億萬。其力宜彊矣。以其億萬心。故雖强而弱。武王但有臣三千。其勢弱於 紂矣。以其永肩一心。故雖弱而强。啇周之不敵。既以明甚。謂况紂之惡。貫 〉 ​ 〈 積盈溢。見絶於天人。在所必誅。而我文考之德。為上天之所命。其於義不 可不誅紂。則我之所以爲此孟津之舉者。不惟其力之必勝。而其德與義。 〉 〈 亦皆紂之所不能敵也。紂之罪至於貫盈。而無悛革之心。故天命我國家 徃誅之。苟釋之而不誅。則厥罪惟鈞。某於湯誥。夏王有罪。予畏上帝。不敢 〉 〈 不正。既詳論矣。夫紂之所以罔懲其侮者。大抵恃其有民有命故也。自武 王觀之。受有臣億萬。惟憶萬心。則所謂有民不足恃也。商罪貫盈。天命誅 〉 〈 之。則其所謂有命者。不足恃也。天命已去。人心已離。而紂方且偃然自肆。 罔有悛心。無有懲其侮者。武王纉文王之緒。適當天人之所歸。則其所豦 〉 〈 之勢。固不得不應天順人。以拯生民之命於塗炭之中。故子小子。夙夜祗 懼。敕天之命。而不敢自寧。於是受伐紂之命于文考之廟。又且類于上帝。 〉 〈 宜于冡土。以伐紂之事。告于天地神祇而後行也。王制曰。天子將出。類于上 帝。宜子社。造于稱。此言受命文考。即是。造子禰也。冡土。即社也。周官肆 〉 〈 師曰。類造上帝。鄭氏注曰。類。禮依郊廟而為之。盖古者𥙊于昊天上帝。則 有郊祀之常禮。苟非常祀。而以其事告于天者。則其禮依郊祀而爲之。舜 〉 〈 受堯之禪。類于上帝。與此篇同。是皆以事告于天。而非郊祀之常禮也。王 制謂天子將出。類于上帝。是亦非常禮也。是以其𥙊皆謂之類。既以類上 〉 〈 帝為依郊祀而為之。則宜于冡土。與王制宜于社。其曰宜者。亦當是非𥙊 祀之常禮。權其事宜。以制其禮。則謂之宜也。紂既弗祀。夷居以失天人之 〉 〈 心。故受命文考。類于上帝。宜于冡土。則所以昭荅于天地神明之心。而遂 與諸侯與夫御事庶士之衆。渡此孟津。而致天之罰於紂也。晋師曠曰。天 〉 〈 之愛民甚矣。便一人肆於民上以縱其滛。而棄天地之性。必不然矣。盖天 之所以主君者。凡以為民而已。民欲以為君。天則必佑之。民不欲以為君。 〉 〈 天則必棄之。紂之居於民上。以縱其滛。而棄天地之性為已其矣。民之不 欲以為君亦已乆矣。宜其爲天之所斷棄也。故武王於此篇之中尤致意 〉 〈 焉。篇首言惟天地萬物父母。惟人萬物之靈。亶聦明作元后。元后作民父 母。言惟聦明之君。有以代天理物。然後人道盡。而化育之功成。於是遂數 〉 〈 紂之罪。以見其不足以爲父母矣。既論不足以為民父母者。於是又論其 天佑下民。作之君。作之師。惟克相上帝。寵綏四方。盖言紂既失君師之任 〉 〈 而天遂以之命我國家。則不可不克。相上帝。以寵綏四方也既言其不可 不伐紂矣。於是又言天矜于民。民之所欲。天必從之。以見其伐之必克也。 〉 〈 其終始反覆之意。大抵言天之立君而託以民。紂不能副其所託。而又暴 虐之。則其所以至於㓕亡者。皆其所自取非武王以私意而伐之也。惟其 〉 ​ 〈 所以伐紂者。皆本之於天命而不敢赦。則爾友邦冡君。庶士御事。庶畿助 我一人。掃除紂之暴虐。以永清四海。盖紂以獨夫。為天下逋逃主。以致四 〉 〈 海之濁亂者。誅一獨夫。則惡之根本已除矣。此所以能永清四海也。時哉 弗可失。孔氏曰。言今我伐紂。正是天人同合之時。不可違失此言是也。大 〉 〈 抵聖人不能為時。亦不能失時。時非聖人之所能為也。能不失時而已。孟 子曰。匹夫而有天下。德必𠰥舜禹。而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。 〉 〈 繼世以有天下。天之所廢。必𠰥桀紂者也。故益伊尹周公不有天下。此皆 聖賢所以出。處窮通之大致。而孟子論之。則皆謂莫之為而為者。天也。莫 〉 〈 之致而至者。命也。夫莫之為而為。莫之致而至。盖以其所遭者。皆有不可 失之時。堯授舜以天下。舜授禹以天下。非軽以天下與人也。天實與之矣。 〉 〈 堯舜不可失其所以與之之時也。湯伐桀。武王伐紂。非利於取人之天下 也。天實奪之矣。湯武不可以失其所取之時也。取之。與之。皆天也。非人之 〉 〈 所能為也。故韓獻子曰。文王率殷之叛國以事紂。惟知時也。盖當文王之時。 紂雖爲不道。猶有可存之理。則文王率叛國以事之為知時。及武王之時。 〉 〈 紂之不道。無復有可存之理。則武王率叛國以伐之為知時。苟使文王先 時而伐之。武王後時而不伐。則俱為不知時矣。禮運曰。堯授舜。受授禹。湯 〉 〈 放桀。武王伐紂。時也。此言盖與孟子之言相為表裏。柯山夏僎詳觧武王 既論紂不可不討。故此又論討之必克也。同力度德。同德度義。此盖古有 〉 〈 是語。論料敵制勝之道也。武王舉此。盖謂凡勝負之勢。力同。則有德者勝。 德同。則有義者勝。今紂雖有億萬之衆。然紂無德義。人心不歸。各自異心。 〉 〈 是人雖多。不足以語力。非特不足以語力。而以暴虐失人心。則德義又烏 可言哉。𠰥夫武王則異是矣。雖臣三千不𠰥億萬之衆。然一心一德。與億 〉 〈 萬心故不可同日而語。是人雖少。而力有餘。非特力有餘。而得人心如此。 則德義又可矣。故武王既言同力度德。同德度義。而必繼以受有臣億萬。 〉 〈 惟億萬心。予有臣三千惟一心者。正所以見力與德義。紂皆不我敵。而今 日必勝無疑也。商周不敵如此。况紂也罪惡。今已盈滿。如繩之貫穿於物 〉 〈 而繩以盈。不可復貫。罪大惡積如此。故今日之誅。乃命我以誅惡吊民也 我其敢赦哉。我𠰥赦而不誅。則不順天矣。不順天。則罪與紂均。盖紂之罪。 〉 〈 惟逆。天意不能君民故天誅之。武王敢違天意而不誅。是逆天也。故罪與 紂同。武王言此。所見紂不可不伐也。武王既言縱紂不誅。則得罪於天。故 〉 〈 遂以予小子。夙夜祗懼。盖我小子。念天威可畏如此。早夜祗敬恐懼。不敢 安居。遂受命於文考之廟。盖伐紂之舉。天本命於文王。文王九年。大勲未 〉 ​ 〈 集。故武王卒其伐功。既欲卒文王之伐功。故不可不受命於文王。既受命 於文王。於是類于上帝。則告之天神也。宜于冡𡈽。冡。大也。謂大地也。則告 〉 〈 之地祗也。上帝謂之類。冡土謂之宜。皆𥙊名也。類。則事類告之也。宜。則以 事宜告之也。既類上帝。宜冡土。於是遂與爾有衆之諸侯。致天罰於紂。然 〉 〈 則天之所以致罰於紂者。乃紂虐民。民不忍荼毒。上天矜憐之。於是因民 之所欲而罰之。故曰。天矜於民。民之所欲。天必從之。武王言此。盖欲見今 〉 〈 日之事。非已之私。乃天之罰。非天之罰。乃民之欲也。今日之事。既是天因 民欲。使我奉行。故爾有邦冡君。御事庶士。庶幾助我一人。掃除紂之暴虐。 〉 〈 以永清四海可也。其可不知所勉哉。其所以不可不知所勉者。以今我伐 紂。正是天人合同之時。不可違失故也。故曰時哉不可失。黄𢑱𡖖尚書精 〉 〈 義予小子夙夜祗懼。至時哉弗可失。無垢曰。以弗順天誅紂。則武王之 罪與紂同。所以武王夙夜祗懼。而不敢已。是以以此意告于鬼神皇天后 〉 〈 土。而以爾有衆致天罰於紂也。致天之罰。以言非出私已也。夫天之伐紂。 豈諄諄然命武王哉。視民之所欲而已。民不堪紂之暴虐。如在湯火中。日 〉 〈 夜欲去紂之心。如决疣潰癰。民之心如此。武王之心亦如此。天以民為心。 民心如此。則天之心可知矣。何以知天之心如此哉。天矜于民。民之所欲。 〉 〈 天豈有不從乎。於是武王告友邦冡君。及御事庶士。以天意如此。弗可已也。 予一人意已决矣。爾輩庶幾弼助我。以成此大功。盖凡舉事。莫不有時。 〉 〈 欲四海永清。顧難得其時耳。今天意將清四海。此時豈可失也。盖紂之所 為。實腥臊宇宙。穢濁天地。去紂一人。則四海永清矣。張氏曰。紂為無道 〉 〈 之甚。武王以天命行天討。可以無畏矣。猶曰。夙夜祗懼者。盖人之所畏。不得 不畏。不畏者。已也。畏之者。所以同於人也。吕氏曰。天於民甚親。得天人 〉 〈 之際處。源清則流清。紂是源頭。去得紂便是永清四海。時不可失是勑天 之命。惟時惟幾之意。林氏韓獻子曰。並見拙齋全觧。陳經詳觧夙夜祗懼。 〉 〈 所以見武王之心。即敬心也。紂之惡。在於弗敬上天。文王之德。在於肅將 天威。武王之德。在於夙夜祗懼。敬與不敬。而聖愚分焉。使武王於此。知天 〉 〈 命人心之歸已。而遂泰然自足。豈所以為武王哉。惟祗懼之心。有加無已。 故受命文考者。受伐商之命也。類上帝。宜冡土者。告于天神。與社之神而 〉 〈 後行。參之天地而不悖。質之鬼神而無疑者。類與宜。皆𥙊之名。以爾有衆。 致天之罰。則非武王之私意矣。觀三篇之書。大率以天為言。且以武王之 〉 〈 聖。紂之不肖。不待較而天淵矣。民之歸周而叛商。不待告諭而影響矣。今 也天之一辭。叮嚀告。置之於口舌牙頰有所不言。言之而天不能釋武 〉 ​ 〈 王非過慮者歟。余於此可見武王之心。雖去之千百載。即其言而默思之。 其齊嚴肅敬。温清淳和。謂之夙夜祗懼。詎不信然。天矜于民。民之所欲。天 〉 〈 必從之。天道髙逺難測。武王言之如是其曉然者。後世以天人為二理。故 以天自天。民自民。聖人以天人為一致。惟以民情之。好惡。見天意之從違。 〉 〈 民之所欲。即天之所從也。孟津之會八百諸侯。此豈人力也哉。爾尚弼輔 我一人。永清四海。盖君者源也。民者流也。源清則流必清。源濁則流必濁。 〉 〈 今𠰥去紂之惡。是清其源。而天下皆清矣。故曰永清。有禮義廉潔之風。清 也。無盗竊濫僣之風非清乎。有推辭揖遜之心。清也。無貪姦闘奪之心。非清 〉 〈 乎故聞伯夷之風者。頑夫廉。懦夫有立志。是亦伯夷之清。聞其風者。亦莫 不清然也。時哉不可失。聖人不能為時。亦不失時。時者。當其可之謂也。武 〉 〈 王此舉。亦為時措之宜而已。此即度義也。甚矣時之難知也。惟聖人為能 知之。使武王而居文王之世。則當服事商。盖服事商者。時也。使武王當堯 〉 〈 舜之世則當揖遜揖遜者。亦時也。今武王之伐商。以謂時哉不可失。豈非 伐商者。乃武王之所謂時者乎。故曰先聖後聖。其撥一也。胡士行詳觧同。 〉 〈 力度德。至時哉弗可失。時哉。見武王見天時灼然不可失。所謂勑天之 命也。時。惟時惟幾之時。非後世所謂乘機會赴事功之比也。陳大猷集傳 〉 〈 天矜于民。至時哉弗可失。愚曰。矜與天亦哀于四方民之意同。葉氏 曰。紂穢德濁亂天下。故伐紂為清四海。三山陳氏曰。見陳經詳觧。吕氏曰。 〉 〈 仝胡士行詳觧。仁山金履祥表註終承天為君之責。王天與纂傳天佑下 民。至時哉弗可失。胡氏曰。天生斯民。立之司牧。而寄以三事。然自三代 〉 〈 以下。能舉此職者。百無一二。漢之文明。唐之太宗。亦云庶且富矣。西京之 教無聞焉。明帝尊師重傳。臨雍拜老。宗戚子弟。莫不受學。唐太宗大召名 〉 〈 儒。增廣生員。教亦至矣。然而未知所以教也。張氏曰。知武王者。以為體 天救民。是武王無罪也。罪武王者。以爲以臣伐君。是武王有罪也。武王志 〉 〈 在救民。不以有罪無罪二其心。惟救民之志不逾也。吕氏曰。事不過公 私兩端。計較利害者。私也。稱量德義者。公也。鄭氏曰。鈞。與均同。平也。 〉 〈 真氏曰。常。固正也。變而不失其正。是亦常而已矣。湯武所。處乃君臣之變 也。桀紂之暴。使非湯武出而征之。則生民之類。將靡㓕而後已。又豈湯武 〉 〈 之心哉。故湯曰。予畏上帝。不敢不正。武王曰。于不順天。厥罪惟鈞。吕氏 曰。此見天之與民甚親。仲舒所謂天人之際也。陳氏曰。武王伐紂。不崇 〉 〈 朝而會朝清明。盖汰其濁。則清者自見。林氏曰。見拙齋全觧。漢孔氏曰。見 孔傳。朱子曰。見晦菴書說。唐孔氏曰。見正義。吕氏曰。見胡士行詳觧。禮運 〉 ​ 〈 曰。見拙齋全觧。融堂錢時書觧同力度德。至時哉弗可失。紂之罪如繩 之穿物。其貫已滿。不可復加。薛季宣古文訓惟十 弎 旾。大㞧弓盟𦪉 〉 〈 王曰。嗟友冡商。馭士。聽。惟㚐𡓬萬物父母。惟人萬物 㞢霛。亶聰 元后。元后 父母。今王 。 丄㚐。䄵𤆄丅沈湎 〉 〈 冒色。行虣。辠人𠂤𥎩。官人𠂤卋。惟宫室臺榭。陂池侣舠。𠂤殘害弓尒 萬姓。焚炙忠。刳 婦。皇震𢘂。丂。將𤰣。大勛未雧。予 〉 〈 小㜽發。𠂤𠇍友冡。觀政于。惟𡦽 悛心。 。上帝神示。 遺乎先。宗庿禩。犧牲粢盛。旡弓凶盗。曰。 民 。𡦽懲亓㑄。佑 〉 〈 丅民。㞢。㞢带。惟亓𥄢丄帝。娞亖已。 辠亡辠。予害𢽤 。同力㡯悳。同悳㡯訟。 𠂤萬。惟万心。予 臣弎千惟弌心。辠 〉 〈 貫盈。栽㞢。予順。辠惟銞。予小㜽。夜祗愳。亏文丂。𦝭亏 丄帝。弓冡土。𠂤尒 。厎天㞢罰。矜亏民。民㞢所欲。必𠚪㞢。尒尚 〉 〈 𢾼予弌人。清亖𣴴。峕才可失。書序。作十一年。㤗誓。作十三年。二者 必有一誤。說者謂虞芮質。厥成。為文王受命稱王之嵗。引。九年大統未集。 〉 〈 為文王崩於九年。武王伐紂之十三年。為通文王之年。按孔子稱文王 能服事殷。有君人之大德。有事君之小心。以無臣為有臣。謂之欺天。文王 〉 〈 之未甞稱王明甚。書云九年。作西伯之後爾。自古未有嗣君通數先君之 數者。書十三年。武王之十三年也。友邦。同好之國也。冡君。凢有冡土者也。 〉 〈 御事。百執事也。庶士。諸軍也。萬物之生。莫不亶天地之性。人為物中之貴。 以靈於萬物。而能輔。相財成之也。誠有聦明之主。可以代天理物則可以 〉 〈 長人。而為民之父母。商王慢神虐民。荒于酒色。恣為威虐之政。則何以代 天而子民乎。古有世爵。無世官。罪人不孥。故父子兄弟罪不相及。官人以 〉 〈 世。非復惟其賢也。罪人以族。延及于無辜矣。窮竭天下以奉滛侈之好。其 罪已大。至忠賢之炮烙。胎孕之刳視。天理㓕矣。文王之作固天之厭商而 〉 〈 建其代德。武王戡𥠖觀政。以成文王之事。儆以天之威罪。猶庶幾乎改之。 紂乃安處不悛。方謂祀之無益。容民盗其犧牲粢盛。而稱其有命在天。不 〉 〈 以有侮為戒。無道日甚。可不致天之罰乎。天置君以為民師所以佐佑之 也。君師之職。財成天地之道。輔相天地之宜。以左右民。而使天下舉安者 〉 〈 也。是故秩有德為天命。誅有罪為天討有罪無罪皆天而不人。其厚薄輕 重。固不可髙下其心。而有錙銖之差也。料敵之法。力均校德。德均校義。以 〉 〈 紂之惡。不德不義。雖有天下之衆。人各有心。周財有三千人皆無二志力 之不等。德義固不侔矣。度德量力。固兵家之至計。明紂之無助。所以用其 〉 ​ 〈 人也。商周之不敵。不待乎量力而慮。武王大勇如是。寧有意於滛商乎。紂 罪貫盈。受天命而誅之。人心不謀而同。所以為伐商之德也。貫盈。滿極也。 〉 〈 惡極當討而不討。非所以奉天也。不順乎天。不應乎人。而惟惡德之存。是 亦天之罪人也。受命文考。猶唐虞之禪受。終受命之事。盖始王也。類。上帝 〉 〈 之𥙊也。冡土。社也。宜。社之𥙊也。即位而後伐商。所以代天行討也湯武既 王而後征伐。君臣道絶。而後可以討罪人也。天道不可見。因乎人心而知。 〉 〈 天明畏。自我民明威。視聽在人。昭假如響。是謂惟民之欲。為天之矜民也。 永清四海。與天下更始也。除其凶德。而後海宇寧一。所謂永也。紂存一日 〉 〈 天下有一日之害。一時有一時之害。時不可失。恐其貽害也。泰。古太字受 古紂字。孟津。在河陽温縣界。朱祖義句觧泰誓。舊簡摽題。惟十有三年春 〉 〈 正月戊午。即是序所謂十有一年。一月戊午也。前言十二。此言十三。盖傳 寫之誤也。周以十一月建子為正月。言春者。盖紀改正朔。以所建之月為 〉 〈 春也。大會于孟津。大會諸侯於孟津而將渡。王曰。武王誓衆言。嗟我友邦 冡君。嗟嘆我同志之邦大君諸侯。越我御事庶士。及我周治事之臣。與衆 〉 〈 士之賤者。明聽誓。明聽我誓言。惟天地萬物父母。惟天地化生萬物。為之 父母。惟人萬物之靈。人禀五行之秀氣。備五常之正性。爲萬物之最靈。亶 〉 〈 聦明。天地於人之中。又擇誠有此聦明之資者。作元后。使為大君。司牧生 民。元后作民父母。大君又為民之父母。今商王受。弗敬上天。武王數紂之 〉 〈 罪。以見上天之意。紂不敬上天之付托。降灾下民。降灾罪於下民。沉湎冐 色。溺滛于酒。貪冐于色。敢行暴虐。敢行酷暴。虐殺無辜。罪人以族。以罪加 〉 〈 人。誅反族類。官人以世。以官使人。延反于世。惟宫室臺榭。陂池侈服。修所 居宫室。䑓則積土為之。榭又臺上有屋者。陂。則障水使不流。池。則掘地以 〉 〈 停水。侈服。别華其躬。凡此皆役民之力。歛民之財以為之。以殘害于爾萬 姓。以此殘害于爾萬民。焚炙忠良。忠良加以炮烙之刑。使不敢言。刳剔孕 〉 〈 婦孕婦則刲刳其腹。剔去由至骨。以視其始。皇天震怒。惟紂惡積不可掩 罪大不可觧。故天怒其所為。命我文考。乃命我文德之父文王。蕭將天威。 〉 〈 敬行天威命以伐之。大勲未集。大功未有所成。肆予小子發。武王自稱小 子發。武王名。故我於十有一年。以爾友邦冡君。與爾同志曰友長君諸使。 〉 〈 觀政于商。共觀商政。欲紂改過而歸於善。惟紂罔有悛心。惟受遲至十一 年之乆。無俊改之心。乃夷居弗事上帝神祗。乃平居。不祀天地神祗。遺厥 〉 〈 先宗廟弗祀。又遺棄先世宗廟而不祀。犧牲粢盛。凡國家所畜色純之犧 牛羊豖之牲。黍稷曰粢。在器曰盛。既于凶盗。盡為凶人所盗。乃曰。方且自 〉 ​ 〈 肆而言。吾有民有命。我下有人民可頼以安。上有大命可恃以存。罔懲其 侮。更不懲創悔慢之心。天佑下民。武王既數紂罪。故遂言我今日所以伐 〉 〈 罪敕民之意。於是上天佑助下民。作之君。作之師。命我作君以治之。作師 以教之。惟其克相上帝。惟我今日能相助上天。寵綏四方。寵愛綏安四方 〉 〈 之民。有罪無罪。紂之有罪。當順上帝之意而伐之。𠰥其無罪。當順上帝之 意而赦之。或伐。或赦。但視上天之志如何。予曷敢有越厥志。我何敢有違 〉 〈 上帝之志而長行哉。同力度德。大抵征戰之事。力同則料度其德。而有德 者勝。同德度義。德同。則料度。其義。而有義者勝。受有臣億萬。今受有臣十 〉 〈 千十萬。惟億萬心其心不一。予有臣三千惟一心。心一所以見力與德義。 紂皆不我敵也。商罪貫盈。紂罪惡如繩之貫物。繩亦盈滿。天命誅之。故天 〉 〈 命我誅之。予弗順天。我𠰥不順天誅之。厥罪惟鈞。其得罪於天與紂同。予 小子夙夜祗懼。我於是早夜祗敬畏懼。不敢安居。受命文考。受命于我文 〉 〈 德之父文王。類于上帝。以物之類天者。祀天也。宜于冡土。𥙊社曰宜冡土 社神也。以爾有衆。遂以爾有衆之諸侯。厎天之罰。致天之罰於紂。天矜于 〉 〈 民。上天常矜憐民。民之所欲。天必從之。今民欲罰。紂天必從而罰之。爾尚 弼予一人。爾有邦冡君。御事庶士。庶幾輔弼我一人。掃除紂之暴虐。永清 〉 〈 四海。以長清四海。如源清則流清。今欲去紂之惡。是清其源。而天下 皆清矣。時哉弗可失。今我伐紂。正是天人合用之時。不可違失也。 〉 永樂大典卷之一萬三千五百九十 ​ 重録總校官侍郎 〈臣髙拱〉 學士 〈臣胡正蒙〉 分校官侍讀 〈臣吕　旻〉 書寫儒士 〈臣韓　飛〉 圈點監生 〈臣喬永華〉 〈臣歐陽𡖖〉