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丙午年 五月十有一日

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卷之一千一百八十八 ◄ 永樂大典 卷之一千一百九十一 ► 卷之一千一百九十二 姊妹计划 : 数据项 ​ 〈 下黄。乾坤相包以正。故不可忘也。陸績曰。自此以上。皆謂否陰滅陽之 封五在否家。雖得中正。常自懼以危下之事者也張横渠說子曰。危者。安 〉 〈 其位者也。止是以身安而國象可保也。明君子之見幾司馬温公說其亡 其亡。繋于苞桑。粟之爲物。深根而難㧞。叢生曰苞。張紫巖傳子曰。危者。安 〉 〈 其位者也。止繋于苞桑。大人休否。在未否之前。惟其以天爲心。而不以一 已爲心。是以能不忘也。慮亡之誠。念念不置是寧有過舉者邪苞桑義。見 〉 〈 爻辭。郭雍解安危存亡治亂。蓋相代相生之道是以聖人居安慮危。故終 無危亡之患。李衡義海撮要否之九五。能安身者也龔九五當否塞之 〉 〈 時。能休去天下之否。常自思慮戒慎。是猶繋其社稷于苞桑之上。其根深 固。不可㧞也。桑根深固。苞叢塵也。明吕祖謙精義程氏易傳曰五以陽剛 〉 〈 中止之德號尊位故能休息天下之否大人之吉也。大人當位能以其休 息天下之否以猾致於泰。猶人離於否也故有其亡之成否既休息。漸將 〉 〈 反泰。不可便爲安肆。當深慮遠成常虞否之復未。曰其卞矣其亡矣其繋 于苞桑。謂爲安圖之道。如維繋于苞桑也。桑之爲物其根深固。苞。謂深根 〉 〈 者。其固尤甚聖人之戒深表。漢王允唐李德俗不知此戒所以致禍敗也。 繋辭曰。危者。止可保也。所引張氏曰。見前張横梁說。楊萬里傳此否九五 〉 〈 之爻辭也仲尼釋之謂前三人者以驕敗復三人者以憂昌。能一再憂其 亡則其固如繋于桑本矣桑本物之至圖而不可㧞者。况又繋之于其本 〉 〈 乎由于前者明皇晚年是也由乎後者。堯舜之儆戒三宗之寅畏宣王之 懼是也。張南軒說否之九五休天下之否。而天下已向於泰通之時也然 〉 〈 古之人君在解則必思夙言。在既濟。则必思豫防故人皆樂於安也乃安 而不忘危。人皆知其存也。乃存而不忘亡。人皆習於治也。乃治而不忘亂。 〉 〈 如此。則身安而國家可保故曰。其亡其亡。繋于苞桑夫讅其亡之戒而繋 之苞桑則根本固而不可動摇矣。李謙齋詳解此否九五之義也。否之九 〉 〈 五。反否爲泰之時也反否爲泰。宜若可以少安夫而君子於此凛凛然有 其亡其亡之戒焉其亡其亡再言之者。憂之深而謹之至者也。聖人爲天 〉 〈 下後世保治之戒深矣。蔡節齋訓辭釋否九五義。馮椅賴注否九五安危 存亡治亂相爲倚伏。猶陰陽之相爲消長也故安其位則危保其存則亡。 〉 〈 有其治則亂。有。如有其善。喪厥善之有。以九居五當位故安。二陽夾輔。故保 其存。以剛臨下。故有其治然三陰浸。長而上偪。則危亡亂可立而至也。身。 〉 〈 謂九五。國家。謂上三陽爻。 田疇學易蹊徑否九五。 否之晉。 〉 ​ 〈 坤下 乾上 〉 〈 坎爲險危亡與亂之象　巽爲柔 巽有安其位。保其存有其治之象。 〉 〈 坤下 離上 〉 〈 　變離之明。有安而不忘危存而 不忘亡。治而不忘亂之象。 〉 〈 子曰。危者安其位者也。止繋于苞桑。夫身者國家之本。治亂存亡之所繋 尤不可侍也故安其位者危。以已言也。保其存者亡。以位言也。有其治者 〉 〈 亂。以時言也。三者皆不越乎身。故曰。身安而國家可保也。然用不利則身 不安者。常人之所懼。用已利而以危亡爲心者。君子之所獨也。故繼之以 〉 〈 否之九五。易祓總義此釋否九五爻義否至上九有致泰之理。惟九五陽 剛中正。恐懼于中。其亡其亡。繋于苞桑懔乎不能以一朝居。安不忘危。存 〉 〈 不忘亡。治不忘亂。是以身安而國家可保。與泰之安於泰而反於否者異 矣徐相直說言今日所以傾危者由前日安樂於位也。所以今日滅亡者。 〉 〈 由前日不保其存也所以今日禍亂者。由前日自恃其治也。唯君子安不 忘危存不忘亡。治不忘亂。是以身安而國家可保也。易曰。其亡其亡心繋于 〉 〈 苞桑。心常畏謹。其將滅亡。猶繋于苞桑之固也。邑桑。叢生之桑。其國尤甚 也。張應珍解此否卦九五爻辭演義蘇起翁讀易記此猶乾坤文言之辭。 〉 〈 今摘出各附本文之下而爲之辭。安不忘危。則常安。存不忘亡。則常存。治 不忘亂。則常治。今苟安其位而不慮危。租守其存而不慮亡。妄有其治而 〉 〈 不慮亂。則危亡與亂隨之矣。故易有先事之慮。而曰其亡其亡。安得如繋 于苞桑之固乎未亡而曰其亡憂之深也。憂深則思遠而無危亡與亂之 〉 〈 患矣非休否之大人安能及此。桑乃枝條堅韌之木言繋之不易㧞也陳 。易編子曰。危者安其位者也。以其位之可安而不知戒。故危　亡者。 〉 〈 保其存者也。亡者。以其存可常保。故亡。　亂者有其治者也亂者自有其 治如有善之有。故亂。是故。君子安而不忘危。止繋于苞桑。此引否九五 〉 〈 支辭而釋之也否至于五。將休息而致于泰。其亡其亡。戒不敢忘亡也。繋 于苞桑。維繋于叢塵之桑而堅固也懼否之復來而爲戒也　　子曰。 〉 〈 危者。安其位者也。止繋于苞桑。論否九五之義其亡其亡憂懼常如將 亡。臨深履薄之意。繋于苞桑。深戒固守之謂也。吳澄纂言此節釋否九五 〉 〈 爻辭。自處於危者。乃自安其位之道也凛乎若將亡將亂者。乃所以常保 其存常有其治也。九五否將休矣。而不忘戒懼如此。蓋於安存治之時。而 〉 〈 能不忘危亡亂之禍。是以身之位得以安。而國家可保其久存長治也。爻 辭。亡字。失物之亡傳所謂亡。亡國亡家之亡按繋辭傳明中古聖人憂患 〉 ​ 〈 之意而蔽以一言曰其辭危。此傳於乾坤二卦外。釋諸爻之辭而首及危 之一字。夫子之意。亦文王周公之意與。俞琰集說小人所以傾危者。自以 〉 〈 爲位可恒安也。所以滅亡者。自以爲存可恒保也。所以禍亂者。自以爲治 可恒有也。君子則不然。安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘亂。如否九五 〉 〈 曰。其亡其亡。繋于苞桑。而畏懼如此是故。其身安而國家可以保守也。安 危以身言。存亡以國家言。治亂以天下言。括蒼龔氏曰。否之九五。能安 〉 〈 身者也。李恕易訓否之九五。以剛中居尊位。故能體天下之否。以循致於 泰。然猶未離於否也。故爲之戒曰。能慮其危乃所以安其位。能慮其亡。乃 〉 〈 所以保其存。能憂其亂。乃所以有其治。故古之人君居安思危居存思亡。 居治思亂。如此。則身安而國家可長保。故否之九五。常慮否之復來。而曰 〉 〈 其亡矣。其亡矣。則其固如繋于叢生之桑。趙珪解夫子言人之危者。因自 安其位以爲常安而弗思所以危也。亡者。因自保其存以爲常存而弗慮 〉 〈 所以亡也。亂者。因自有其治以爲常治而弗圖所以亂也。故君子居安思 危。處存慮亡。至治圃亂。是以其身安而國家可保有也。易否之九五辭有 〉 〈 曰。其亡乎其亡乎。固繋之于苞桑。言能思患而豫防。則可免危亡也。解蒙 精藴大義蒙謂惟其防患之意深。固其保治之本固。聖人於否之九五深 〉 〈 明之。郭昺解此否九五之爻辭也。此聖人嚴其辭於知誡而不諉之數也。 朱祖義句解子曰。孔子釋否卦爻辭云。　危者。安其位者也。心中憂其危 〉 〈 險。則能安居其位。　亡者。保其存者也。心中慮其滅亡。則能保守其安存。 　亂者。有其治者也。心中戒其禍亂。則能有其平治。　是故。君子安而不 〉 〈 忘危。雖安而不忘其危險。存而不忘亡。雖存而不忘其滅亡。　治而 不忘亂。雖治而不忘其禍亂。　是以身安而國家可保也。所以身得安居而 〉 〈 國家可以永保。　易曰。易書云。　其亡其亡。繫于苞桑。此否 卦九至爻辭。謂心中慮其滅亡。必欲維繫于苞桑深國之地。 〉 子曰 德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及 矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任 也。 〈 程子傳。見鼎九四爻。朱子本義此釋鼎九四爻義。韓康伯注重言 鼎折足。覆公餗。其形渥。凶。出鼎卦陸德明音義折足。之設切覆公。方 〉 〈 六切。餗。音速。馬作粥。形渥。於角切。不勝音升。孔頴達正義此第六節。言不 能安其身。知小謀大而遇禍故引易鼎卦九四以證之。鼎折足覆公餗其 〉 ​ 〈 形渥凶者處上體之下而義應初既承且施。非已所堪。故有折足之凶 既覆敗其美道災及其形以致渥凶也言不勝其任者此夫子之言引易 〉 〈 後以此結之其文少故不云子曰也李鼎祚集解子曰。德薄而位尊。　虞 翻曰鼎四也則離九四凶惡小人故德薄四在乾位故位尊　知小而謀 〉 〈 大。虞翻曰。兊爲少。知乾爲大謀。四在乾體。故謀大。　力小而任重。　虞 翻曰。五至初。體大過本末弱。故力小也。乾爲仁。故任重以爲已任亦重乎。 〉 〈 鮮不及矣。虞翻曰。鮮少也及於刑矣。所引孔頴達曰。見前正義。張横 渠說子曰。德薄而位尊。鮮不及矣不知利用以安身者。司馬温公說鼎 〉 〈 折足覆公餗。其形渥凶。承輔非才。覆敗美實。其形沾漬喪國亡家。張紫巖 傳子曰德薄而位尊。止言不勝其任也。自昔居台鼎之任。德。知。力。三者一 〉 〈 有闕則弗能勝其事而况俱木足者乎。宰相以德爲主。有德而無智。則不 足以應變有智而無力則不足以鎮浮。若夫德之不立。雖有智力亦無以 〉 〈 感格天人而措天下於治矣德其貴乎。鼎九四以陽承陰位不中正而又 下應於陰德薄也。位離明下知小也互兊兊毁力少也郭雍解道之用無 〉 〈 施不可自一身至天下。其用皆一。安有不勝之患哉。此論不勝其任者。蓋 因鼎而言也。鼎。器也。於人才器之象也才器限量不同。猶若鼎然。故有不 〉 〈 勝其任之凶君子不器則無限量矣故形而上者爲道形而下者爲器。李 衡義海撮要鼎之九四。不能利用者矣。此五卦之六爻申利用也。襲所 〉 〈 引孔頴達正義見前吕祖謙精義程氏易傳曰四大臣之位。任天下之事。 必當求天下之賢智與之協力而下應於初初。陰柔小人。不可用者而四 〉 〈 用之其不勝任而敗事猶鼎之折足也鼎折足則覆公上之餗餗鼎實也 居大臣之位當天下之事。而所用非人至於覆敗乃不勝其任可羞愧之 〉 〈 甚也其形渥。謂報汗也其凶可知繫辭曰德薄止任也蔽於所私德薄智 小也。所引張氏曰。先前張橫梁說。楊萬里傳此鼎九四之爻辭也。德之薄 〉 〈 者尚可積而厚知之小者不可强而大力之少者不可勉而多。聖人亦豈 責天下之人皆德厚而不薄皆知大而不小皆力多而不少哉。責其貪位 〉 〈 而不量已。過分而不勝任爾。量力而負其人不跌量鼎而受其足不折。今 也。鼎足之弱而鼎實之豐有不折已之足覆人之餗敗已之身者乎足之 〉 〈 折。身之敗。自取之也餗之覆。彼何辜焉此仲尼釋之之意也。張南軒說古 之人方其人君任用之際。必自揣其才力。可以勝其任乎。然後膺人君顧 〉 〈 托。庶幾上不負其社稷。下不負其生靈。鼎之九四。德薄而位尊知小而謀 大。力少而任重知鼎之折足其形流汗而凶也蓋不能自揣以勝其所任 〉 ​ 〈 矣。陳深讀易編子曰。德薄而位尊。止鮮不及矣。言少有不及於禍者。　易 曰。鼎折足。止言不勝其任也。此釋鼎九四爻義也。四以陽居陰所立之地。 〉 〈 弱鼎折足之象。陳普解子曰。德薄而位遵。止言不勝其任也。論鼎九四之 義。吳澄纂言此一節。釋鼎九四爻辭。九四陽畫離體而與初正應。陽剛有 〉 〈 德者也。而居柔。則其德薄矣。上體而近君。則其位尊也。離明。有。知者也。而 未中。則其。知小矣。三牲而大烹則其謀大也。德知在已。力資於人者也。初 〉 〈 六正應而柔弱。則其力小矣。鼎。重器而有公餗實之。則其任重也。有大德 者。職位可。尊。德薄則不足以稱其位矣。有大知者。圖謀可以大。知小。則 〉 〈 不足以周其謀矣。有大力者負任可以重。力小。則不足以勝。其任矣。德不 稱其位。知不周其謀。力不勝其任。則鮮有不及禍者。程子曰。四下應初。初 〉 〈 陰柔不勝任。猶鼎之折足。覆公上之餗也。澄按釋爻辭。取力小而任重之 義因及前二句爾。俞琰集說不度其德之薄而居尊位。不揣其。知之小而 〉 〈 謀大事。不量其力之小而當重任。其不及禍者鮮矣。如鼎之九四。曰鼎折 足。覆公餗其形渥。凶。可謂不勝其任矣。所引横渠張子曰。見前張横渠說。李 〉 〈 恕易訓古人居大臣之位。任天下之事。必求天下之賢知與之協力。則 上不負君。下不負民。若位逾其德。謀逾其智。任逾其力。則少不及禍矣。鼎 〉 〈 九四下應於初。初陰柔小人不可用也。而四用之。故不勝。任而至於折足。 以覆公之餗食。大臣之任人如此。可愧之甚。至於形渥而報汗。其凶可知。 〉 〈 趙珪解夫子言德。量薄而在上位。知識小而謀大事。氣力小而任重負。鮮 有不及敗事者矣。易鼎之九四爻辭曰。鼎折足。謂九四信初六而重任之 〉 〈 故不勝其任。乃有鼎折足而傾覆公上所食之餗具形渥然而濡濕。所以 凶此言小人非才貪居祿位。自取敗也。董眞卿會通錢氏曰。古之人君。必 〉 〈 量力度德而後授之官。古之人臣亦必度。力度德而後居其任。雖百工胥 史且猶不苟。况。公乎。爲君不明於所擇。爲臣不讅於自擇。以至亡身危 〉 〈 主誤國亂天下皆由不勝。任之故。可不戒哉。楊氏萬里曰。聖人亦豈責 天下之人皆德厚而不薄。皆知大而不小。皆力多而不少哉。亦責其貪位 〉 〈 而不量已過分而不勝。以至覆人之餗。敗已之身爾。解蒙精藴大義先儒 曰。否之九五。著其亡之戒。使後之爲君子者常存其不忘亡。危不忘亂之 〉 〈 心。而後常存常安而常治矣。鼎之九四。示覆餗之戒。使後之爲臣者。知德 薄而不敢居尊位。知小而不敢謀大爲。力小而不敢當重任。則無致敗人 〉 〈 家國事矣。大傳舉此二卦。以示萬世爲君臣者各知其義。則知爲君盡君 道知爲臣盡臣道。不亦善乎。蒙謂取柔弱之才以勝重大之寄其不至 〉