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欲觀古法書，當澄心定慮，勿以粗心浮氣乘之。先觀用筆結體，精神照應；次觀人為天巧，真率作作，真偽已得其六七矣；次考古今跋尾，相傳來歷；次辨收藏印識，紙色絹素，而真偽無能逃吾鑑矣。或得其結構，而不得其鋒芒者，摹本也。得其筆意，而不得其位置者，臨本也。筆勢不聯屬，字形如算子者，集書也。或雙鉤形跡猶存，或無精采神氣，此又不難辨者也。古人用墨，無論燥潤肥瘦，俱透入紙素，後人偽作，墨浮而易辨。
書價以正書為標準，即如右軍草書一百字，乃敵一行行書，三行行書，敵一行正書。至於《樂毅論》、《黃庭經》、《太師箴》、《畫贊》、《累表》、《告誓》等書，但得成篇，即為國寶，不可計以字數。昔鐘尚書紹京，不惜大費，破產求書，計用數百萬貫錢，惟市得右軍行書五紙，不能置真書一字，餘可知矣。惟畫價弗然，山水竹石，可敵正書。人物小者及花鳥，可敵行書。人物大者及神佛圖像、宮室樓閣，可敵草書。走獸魚蟲，又其下也。
魯公《送裴將軍詩》，兼正行分篆體。倏肥倏瘦，倏巧倏拙。或勁若鋼鐵，或綽若美女，或如冠冕大人，鳴金佩玉於廟堂之上，或如龍跳天門、虎臥鳳閣，或如金剛瞋目、夜叉挺臂，或如飄風驟雨、落花飛雪，信手萬變，逸態橫生，所謂如壁拆、印印泥、錐畫沙、屋漏痕、折釵股法兼得之者。魯公傳世數帖，余獲遍觀，當以此帖為最。
《筠軒清閒錄》捲上
論石刻
凡欲觀古帖，先觀字法刻手，次觀拓法，紙墨色澤末也。
凡帖以北紙北墨為佳。北紙用豎簾，其質松而厚，不甚滲墨，以手拂之，如薄雲之過青天。猶隱隱見紙白處，又北用松煙，墨色清淡!不和油臘，故色淡而而紋皺，非夾紗作蟬翅拓也，凡北碑皆然。南紙堅薄，極易拓，墨用煙和臘為之。乃色純黑而面有浮光。此南北紙墨之辨也。
鐘、王書，定當以《宣示》、《力命》、《蘭亭》、《樂毅》、《東方先生贊》為冠，雖摹拓失真，風韻殊勝他刻。
論墨
試墨，當用發墨硯磨。一縷如線，而鑑其光。紫光為上，黑光次之，青光又次之，白為下，黯白無光，或有雲霞氣為下之下。蔡君謨言：奚氏墨能削木。米元章言：古墨磨之無泡。故墨以口有鋒刃而無泡者為貴，至於香味形制，鑑家略而弗論。
論古紙絹素
真古紙，色淡而勻淨無雜，漬斜紋皴裂在前；若一軸前破，後加新甚眾；薰紙，煙色或上深下淺，或前深後淺。真古紙，其表故色，其裡必新；塵水浸紙，表裹俱透。真古紙，試以一角揭起，薄者受糊既多，堅而不裂，厚者糊重紙脆，反破碎莫舉；偽古紙，薄者即裂，厚者性堅韌而不斷。其不同皆可辨。
唐絹粗而厚，宋絹細而薄，元絹與宋絹相似，而稍不勻淨。三等絹，雖歷世久近不同，然皆絲性消滅，受糊既多，無復堅韌；以指微跑，則絹素如灰堆起，縱百破，極鮮明。嗅之自有一般古香可掬，非若偽造者。以藥水染成，無論指跑絲露白，即刀刮。亦不成灰，嗅之氣亦不雅也。碎裂文各有辨，長幅橫捲裂紋橫，橫幅直捲裂紋直，各隨軸勢裂耳。其裂亦儼狀魚口，橫聯數絲，歲久，卷自兩頭蘇開，斷不相合，不作毛，掐亦蘇，不可偽作。偽作者刀刮指甲盡開，絲縷直過，依舊作毛，起掐堅韌不斷也，此望而可辨者。
畫不重絹素，墨跡不重砑光粉澤紙，神易脫故也。
論裝裱收藏
凡書畫法帖，不脫落，不宜數裝背。一裝背，則一損精神，此決然無疑者。故元章於古背佳者，先過自揭不開，以乾紙印了，面向上，以一重新紙，四邊著糊，粘桌子上，帖上更不用糊，令新紙虛彈壓之，紙乾下自乾，慎不可以帖而金漆桌，揭起必印墨也。裝背書畫，不須用絹，故唐人背右軍帖。皆鎚熟軟紙如錦，乃不損古紙，又入水蕩滌而曬，古紙加有性而不縻，蓋紙是水化之物，如重抄一過也。又元章每得古書畫，不用絹補破處，用之，絹新時似好，展卷久為硬絹抵之，卻於不破處破，大可惜。不用絹背帖，勒成行道，一時平直，良久舒展為堅所隱，字上卻破。不用絹壓四邊，只用紙，免摺背重繃，損古紙。紙上書畫，尤不可以絹背，雖熟絹，新終硬，致古紙墨一時蘇磨。落在背絹上，且文縷絹書畫面上成絹紋，蓋取為骨，久之紙毛，是絹所磨也。其去塵垢，每古書一張，以好紙二張，一置書上，一置書下，自榜濾細皂角汁和水，霈然澆水入紙底，於蓋紙上用活手軟按拂，垢膩皆隨水出，內外如是，續以清水澆五七遍，紙墨不動，塵垢皆去。復去蓋紙，以乾好紙，洿之兩三張，背紙已脫乃合，於半潤好紙上，揭去背紙，加糊背焉，不用貼補。古人勒成行道，使宇在筒瓦中，乃所以惜字，不可剪去，破碎邊條當細細補足，勿倒襯帖背，古紙隨隱便破，只用薄紙，與帖齊頸相掛，見其古損斷尤佳。又古紙厚者必不可揭。薄古紙雲其半方，背損書畫精神，一如臨摹書畫矣。