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余友王子敬於其居之西構為書室，而題其額曰「清夢軒」，請余為之記。
余讀《無羊》之詩，疑說詩者之未得其旨，此蓋牧人之夢焉耳。牧人夢中所見羊角牛耳，筼筼濕濕，降河而飲，或寢或訛，而牧人且蓑笠負餱，為之取薪蒸，博禽獸以歸，則以肱麾牛羊而來。以牧人之愚，而夢中之景象如此。故嘗謂人心之靈，無所不至，雖《列子》所稱黃帝華胥之國，穆王化人之居，而心神之所變幻，亦當有之。顧莊周、列禦寇之徒，厭世之混濁，恍洋自恣，以此為蕉鹿蝴蝶之喻，欲為鳥而戾於天，為魚而沒於淵，其意亦可悲矣。人之生，寐也，魂交也，夜之道也；覺也，形開也，晝之道也。《易大傳》曰：「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。」夫唯通知乎晝夜之道，則死生夢寤之理一矣。子思曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」喜怒哀樂不亂其心，故虛明澄澈，而天地萬物畢見於中。古之聖人，端冕凝旒，俯仰之間，而撫四海之外，如牧人之夢。而清廟明堂，郊丘廬井，俯仰陞降，衣服器械，出乎其心之靈，自然而已，而何所作為哉？子思曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，君子之慎其獨也。」孟子曰：「夜氣足以存此。」非清夢之說乎？
子敬敏而好學，駸駸有志於道，慕近世儒者以夢寐卜其所學，故以名其齋。予是以告之以子思、孟軻之說也。
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（此文錢宗伯汰之，今仍存。）〉
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