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杜詩：「風吹滄江樹，雨洗石壁來。」自是以實字作虛字用。樹，樹立之樹。晦翁以為誤字，欲更為「去」，對「來」字，恐未然。東坡有美堂詩云：「天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。」祖此，但長公不若老杜之簡雅遠矣。
山西地寒。予六月初，巡五臺，嶺頭澗底，層冰積雪皚皚，尚衣薄棉，再加一棉適可當。憲副陳汝止伯安兵備代州，為予言：「北上雁門更寒，雲中更寒；然暖木實產其間，此陰中陽也。」水潤下，情也，性最上。故雨露自高降，而露又高；凡水失其情，則潰決之禍甚烈，性上故也。
聞喜之裴，自後漢裴輯而下，葬北倉村數里間，凡五十二人，皆尚書、侍郎、國公、將相，亦宇內之罕有也。
六月廿三日，予以傷足臥分司承總司關會議救荒事。內申明弘治間，南科給事中羅鑒建言，部議舉行，每十里以上，積糧一萬五千石；遞至八百里以下，積糧一十九萬石；此外遞增者旌擢，遞減者黜罰。是或可行之蘇松等七府，亦為彌文耳。若山西則豈能奉行？山西州縣多在山谷之間，路逕崎嶇，搬運極難；加以地瘠天寒，據豐稔之歲，十里之間所收亦不滿一二萬，而先積一萬五千於官，則民無歲不饑矣。莫若約以十里之內，令其勤力耕種，每歲加收數千，官司增價，糴入倉中，以備救荒。庶幾民貪於利，而開墾日廣，則粟多而民自可給，乃是藏富之策。此勸農之官，不可以不設也。信乎立法者，以隨時變通為難。
戴石屏詩：「麥麨朝充食，松明夜當燈。」此是山西本色語。深山老松，心有油者如蠟，山西人多以代燭，謂之松明，頗不畏風。
一產而三，有至四者，皆陰氣盛，而母道壯也。
唐制，以《禮記》、《春秋》、《左氏傳》為大經，《詩》、《周禮》、《儀禮》為中經，《易》、《尚書》、《春秋公、榖傳》為小經。當是以簡帙繁簡為次第爾。
李勘字定臣，唐渤海王奉慈七世孫，好學，明六經，舉進士，就試禮部，吏唱名乃入，定臣恥之，遂隱居陽羨。常惡元白詩體纖艷，乃集詩人之類古斷為唐詩，以譏正其失，其識超卓！其集不傳於世，無由考觀。
陳後山有一帖與山谷云：「邇來起居何如？不至乏絕否？何以自存？有相恤者否？令子能慰意否？風土不甚惡否？平居與誰相從？有可與語否？仕者不相陵否？何以遣日？亦著書否？近有人傳謁金門詞，讀之爽然，便如侍語，不知此生亦能復相從如前日否？朱時發能復相濟否？」備盡謫居意味，讀之慨然。但謂仕者相陵，意尤可憐。仕本同類，豈其初心，一為人作鷹犬，亦何所不至。舒亶李定輩，果何人耶？又柳子厚與蕭思謙書云：「飾知求仕者，更言仆以悅鄉人之心，日為新奇，務相喜可，自以速援引之路，而仆輩坐益困辱，萬罪橫生。」其言益可憐矣。嗟乎！人之禍福，雖所自取，而世態所從來，非一日矣。
隨文帝開皇十三年十二月八日，敕廢像遺經，悉令雕撰。此印書之始，又在馮瀛王先矣。
東白先生張公元禎，以太常卿兼光學教，乙丑科庶吉士。先生天順庚辰進士，以道學名世。嘗為予言，自小子登朝，見士大夫凡三變：初登朝，見士大夫多講政事，遂有好政事意。蓋指李文達公輩也；再登朝，見士大夫多講文章，遂有好文章意。蓋指李文正公輩也。及今次登朝，見士大夫多講命，為之微笑。是時靳少卿貴字充道、徐侍讀穆字舜和，皆好推星，而翰林諸先生，每會晤間，皆喜談五星三命。故術士遊京師者，多獲名利，亦一時之風尚也。予素不信其術，嘗有數說以辟之，同年間每以為拗。顧學士鼎臣字九和，素善此，以為汝不信，自不信，命自是有。范文正公有言：「士之進退，多言命運，而不言行業。明君在上，固當使人以行業而進。多言命運，是善惡不辨，而歸諸天地，豈國家之美事哉？」其論則正大矣。
序記之系銘詩，本於漢書諸贊。如蒯通等贊云：「昔子翚謀桓而魯隱危，欒書構卻而晉厲弒，豎牛奔伸叔孫卒邱，汩毀季昭公逐，費忌納女楚建走，宰嚭譖胥夫差喪，李園進妹春申斃，上官訴屈懷王執，趙高敗斯二世縊，伊戾坎盟宋座死，江充造蠱太子殺，息夫作奸東平誅。」若減去首一二字，分明一篇七言古詩，特少韻爾。若東方朔贊云：「首陽為拙，柱下為工。飽食安步，以仕易農。依隱玩世，詭時不逢。」則成韻語矣。
王荊公變法，大抵見於上神宗一疏云：「本朝累世，因循末俗之弊，而無親友群臣之義。人君朝夕與處，不過宦官女子；出而視事，又不過有司之細。故未嘗如古大有為之君，與學士大夫討論先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理勢，而精神之運，有所不加；名實之間，有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間；正論非不見容，然邪說亦有時而用。以詩賦記誦，求天下之士，而無學校養成之法；以科名資歷，序朝廷之位，而無官司課試之方。監司無點察之人，守將非選擇之吏。轉徙之亟，既難於考績；而遊談之眾，因得以亂真。交私養望者，多得顯官；獨立營職者，或見排沮。故上下偷惰，取容而已。雖有能者在職，亦無以異於庸人。農民壞於徭役，而未嘗特見救恤；又不為之設官，以修其水土之利。兵士雜於疲老，而未嘗申訪訓練，又不為之擇將，而久其疆場之權。宿衛則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羈縻之俗。宗室則無教訓選舉之實，而未有以合先王親疏隆殺之宜。其於理財，大抵無法。故雖儉約而民不富，雖憂勤而國不強。賴非夷狄昌熾之時，又無堯湯水旱之變，故天下無事過於百年。雖曰人事，亦天助也。後來事功，不出於此。」國監舊有《荊公文集》板，介溪嚴禮侍維中，為祭酒時，重為修補。予踵介溪為祭酒，命典簿廳模印數部以分遣朝士。時學錄王
署典簿至廂房中，蹙額言曰：「好好世界，如何要將王安石文字通行？怕有做出王安石事業來。」予憮然遂止。斯言固不可以人廢也。
《易》曰：「君不密，則失臣，臣不密，則失身，幾事不密，則害成。」竊謂密具數義：有縝密，有秘密，有隱密，有深密，有慎密，有微密，有機密，有茂密。此之謂密，對疏而言。蓋謂君臣之間，事機之際，皆須密密而行，令無滲漏罅隙可乘，非專主於隱密也。趙清獻公晝之所為，夜必焚香以告天，不敢告者，不敢為也，乃所謂密也，其密在不敢為，非在不敢告。
世稱韓魏公之功業甚偉。閱《古堂記》，所謂幅巾坐嘯，恬然終日，予之所樂，惡有既乎？觀此則知其所本。范文正公特舉中庸以示張子厚，皆在濂洛未興之前，真豪傑哉！
今衢州，古之太末，其山與武夷山石理大類。予未能周履其地，觀其起伏脈絡，意即一山所分也。曾子固記道山亭，亦謂粵之太末，吳之豫章，為其通路。今廣信。古之豫章，上饒諸山，自武夷發，而龜峰尤類武夷，豈其左右臂耶！記曰：「路閩者陸出，則阸於兩山之間，山相屬無間斷，累數驛，乃一得平地，小為縣，大為州，然其四顧亦山也。」其塗或逆阪如緣縆，或垂崖如一發，或側徑鉤，出於不測之溪上，皆石芒峭發，擇地然後可投。步負戴者，雖其土人，猶側足然後能進；非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林森立，如士騎滿野，千里上下，不見首尾。水行其隙間，或衡縮繆糅，或逆走旁射。其狀若蚓結，若蟲鏤；其旋若輪，其激若矢。舟溯治者投便利，失毫分，輒破溺。」予入閩，然後知其文之工也。
《禹貢》八州皆有貢物，而冀州獨無之。冀即今之山西，土瘠天寒，生物鮮少，蓋自古為然。
石撰，平定州人，靖難死節。州志載，撰洪武中為寧府左長史，太宗靖內難，諸郡縣皆下，在江西城獨為守備。上怒，攻拔之，得撰，不為屈，遂支解而死。此恐失實。按寧始封，乃今之大寧，與太宗同起兵渡江，因不之國。江西之封，乃在永樂中，安得撰守備江西伏節？此當是約兵之日在大寧，盡節不當系之江西。
共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平后土，故祀以為社。厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷，夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。此社稷之配祭所緣起也。按蔡墨曰：「共工氏有子曰勾龍，為后土，后土為社。稷田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來祀之。」則社稷本無定祀。至宋又嘗十巳契為稷，祀后土為社。今制祀稷為稷，仍祀勾龍氏為社。按共工氏有三，俱見外紀：其一稱共氏為太昊上相；其一稱諸侯共工氏，與祝融氏戰，不勝而怒，所謂頭觸不周山崩者也；其一曰共工氏作亂，振滔洪水以禍天下，女媧氏滅而誅之。五帝時，文籍荒野，要不可據，以時代考之，疑即一人。又按《禮記疏》言，共工有子謂從世子耳。然勾龍之為后土，亦不知在於何代？《禮記註》亦稱后土官闕。又顓頊氏之子黎也。勾龍初為后土，後祀以為社。予以為祭專報功，若稷為稷，此萬世之通義。自古水土之功，莫大於禹，社宜祭禹。又兩聖人功德兼隆，最義之得者。漢平帝時，亦嘗以禹配社，以稷配稷，是亦未可以莽所嘗為而非之也。唐制，社以勾龍配，稷以后土配，此義殊不可曉。勾龍、后土，據前說是一人。宋孝宗時，則以社為后土勾芒氏，則又少異矣。
我朝準《周禮》建官，以吏、戶、禮、兵、刑、工為次第，在庭立班亦然。宋制雖不合，而轉遷之次亦同。畢仲遊議官制云：「工部遷刑部，刑部遷兵部，禮部遷戶部，戶部遷吏部。」頗與今制同。獨不言兵部遷禮部。今制，禮部班出兵部上，而兵部資高，自宋已然。豈禮與兵所職有不能相通與？
綱目凡例曰：「凡以國與人者，子弟曰傳，他人曰讓。」此義恐未精。孔子稱「泰伯三以天下讓。」豈他人乎？堯傳之舜，舜傳之禹，豈子弟乎？予謂以國與人者，有正有變，當具二義乃備。
「凡天下混一為正統。」恐亦未精。先輩方正學先生嘗論之，又似過繁。予意欲析而言之。蓋有正而不統者，若周之東遷是已，晉宋之南附之；統而不正者，若秦、晉、隨、元是已，新莽附之。三代而下，漢正興甚，唐次之。宋初與魏晉無大相遠，後來功德過之，賢人輩出，惜乎輿地不完，而政教號令未遍於海宇，不應混一之義。由是觀之，惟我皇朝，功德土宇，有漢唐之所不及者。史家正統，宜曰漢、唐、明，而宋不得與焉。
晉水澗行，類閩越，而悍濁怒號特甚。雖步可越處，輒起濤頭，作澎湃，源至高故也。夏秋間，為害不細，以無堰堨之具爾。予行三晉諸山間，嘗欲命緣水之地，聚諸亂石，仿閩越間作灘，自源而下，審地高低，以為疏密，則晉水皆利也。有司既不暇及此，而晉人簡惰，亦復不知所事，甚為可恨。閩諺云：「水無一點不為利。」誠然。亦由其先有豪傑之士作興，後來因而修舉之，遂成永世之業，故予謂閩水之為利者，盈科後進；晉水之不為利者，建瓴而下爾。
石炭，即煤也，東北人謂之楂，（上聲）南人謂之煤，山西人謂之石炭。平定所產尤勝，堅黑而光，極有火力。史稱女媧氏煉五色石以補天，今其遺竈在平定之東浮山。予謂此即後世燒煤之始。所謂天柱折，地維闕者，乃荒唐之說，不足深辯。天一氣爾，豈有損壞可補？謂之補天，猶曰代明雲，予別自有記。
石守道作怪說，以議楊大年之文體。吾鄉國初，有王彜先生字宗常，作文妖以疵楊廉夫之制作。文章體裁，固當有辯，妖怪之目誠過矣！
將相之材，尤貴度量，足以鎮物。若謝安石度量，已先勝矣。而將材尤難。宋稱狄青偉甚，只如卻從行者一節，亦真不可及。嘗觀曾南豐所記云：「有因貴望求從青行者，青延見，謂之曰：『君欲從青行，此青之所求也，何必因人言乎？然智高小寇，至遣青行，可以知事急矣。從青之士，能擊賊有功，朝廷有厚賞，青不敢不為之請也。若往而不能擊賊，軍中法重，青不敢私也。君其思之。願行，則奏取君矣。非獨君也，君之親戚交遊之士，幸皆以青之此言告之。茍欲行者，皆青之所求也。「於是聞者大駭，無復敢言求從青行者。」今每命將，托勢請行者無限。有將帥之任者，宜以此為法可也。劉恕，字道原，溫公門人。宋儒中有史學者，嘗著自訟文，以為平生有二十失，十八蔽，其悔過之勇，自知之明，實前賢之高尚。顧其所謂失與蔽者，予皆有焉。又若為予而發者，因錄之以自警。平生有二十失：佻易卞急，遇事輒發；狷介剛直，忿不思難；泥古非今，不達時變；疑滯少斷，勞而無功；高自標置，撥倫勝己；疾惡太甚，不恤怨怒；事上方簡，禦下苛察；直語自信，不遠嫌疑；執守小節，堅確不移；求備於人，不恤咎怨；多言不中節，高談無畔岸；藏否品藻，不掩人過惡；立事違眾，好更革；應事，不揣己度德，過望無紀；交淺而言深，戲謔不知止；任性不避禍，議論多譏刺；臨事無機械，行己無規矩；人不忤己，而隨眾毀譽；事非禍患，而憂虞太過；以君子行義，責望小人。非惟二十失，又有十八蔽：言大而智小，好謀而闊論，劇談而不辯，慎密而漏言，尚風義而齷齪，樂善而不能行，與人和而好異議，不畏強禦而無勇，不貪權利而好躁，儉嗇而徒費，欲速而遲鈍，暗識而強料，事非法家而深刻，樂放縱而拘小禮，易樂而多憂，畏動而惡靜，多思而處事乖忤，多疑而數為人所欺，事往未嘗不悔，他日復然；自咎自笑，亦不自知其所以然也。其中惟苛察深刻，予似可免。然賦性弛緩，而每欲示人以肺肝，亦不得不謂之失與蔽也。若夫事往未嘗不悔，他日復然者，則又中予之沈痼。循省之余，輒復自笑，詩曰：「我思古人，實獲我心。」《左傳》、《國語》，並出丘明之手。如敘用田賦一事。《左傳》則曰：「季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼，仲尼不對，而私於冉有曰：『君子之行也度於禮。施取於厚，事舉其中，斂從其薄，如是則以丘亦足矣。若不度於禮而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲茍而行，又何訪焉？』不聽。」《國語》則曰：「仲尼不對，而私於冉有曰：『先王制土，籍田以力，而砥其遠近；賦裏以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。於是乎有鰥寡孤疾，有軍旅之出則征之，無則已其歲收。田一井出稷禾秉芻缶米不是過也，先王以為足。若子季孫欲其法也，則有周公之籍；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉？』」不惟詞異，而事實亦不同，何也？若以文論，國不如左。
樂府中，有蘇幕遮，乃高昌婦人所戴油帽。高昌，西域國西州也。
頃見盤瓠蠻誓狀云：「某等既充山職，今當鈐束男侄。男行持棒，女行把麻，任從出入，不得生事者。上有太陰，下有地宿，其翻背者，生兒成驢，生女成豬，舉家絕滅。不得翻面說好，背面說惡；不得偷寒送暖。上山同路，下水同船。男兒帶刀同一邊，一點一齊，同殺盜賊。不用此款者，並依山例。」山例者，蠻言誅殺也。其言質野切直，粲然成文。有僮約之體裁，具載范文穆公《桂海虞衡志》。又有南詔乞書藥文，其後曰：「古人有雲察實者，不留聲；觀行者，不識詞；知己之人，幸逢相謁；言音未同，情慮相契。」吾聞夫子云：「君子和而不同，小人同而不和。」今兩國之人，不期而會，豈不習夫子之言哉？便有華風，復附詩曰：「言音未會意相和，遠隔江山萬里多。」亦是唐律。夫天之生才，未嘗限量；而人能力學，何所不至？況區區藝文之末乎！夫子所以欲居九夷也。
馬端臨論圩田曰：「今之田，昔之湖，徒知湖中之水，可涸以懇田；而不知湖外之田，將胥而為水也。」此數言極盡吾鄉泖湖之利害。當大書深刻，以示愚民之嗜利者。
吾鄉姚氏所藏錢譜，盡裒歷代之錢穴，紙譜之奇形異狀，無所不有，而各疏時代由來。前輩，楊鐵崖維禎、錢艾納鼎，俱有論撰。予嘗閱之，亦博古之清玩也。或謂錢之通塞，頗系人倫。予少時，見民間所用，皆宋錢，雜以金、元錢，謂之好錢。唐錢間有開通元寶，偶忽不用。新鑄者謂之低錢，每以二文當好錢一文，人亦兩用之。弘治末，京師好錢復不行，而惟行新錢，謂之倒好。正德中，則有倒三倒四，而盜鑄者蜂起矣。嘉靖以來，有五六至九十者，而裁鉛剪紙之濫極矣！夫錢之用，本以權輕重，而世終難廢。若開元實為輕重之中，鼓鑄者宜以為準。然自賈誼通達大體，而錢議為得要領，至南齊孔顗，則曰：「鑄錢不可以惜銅愛工。若不惜銅，則鑄錢無利；若不得利，則私鑄不敢起；私鑄不敢起，則斂散歸公上；鼓鑄權不下分，此其利之大者。」斯乃不易之論。而伊川程子，亦有「權歸公上，而民不犯罪」之說。其變通之道，亦略可睹矣。
世恒言韓、範、富、歐，固自有次第哉！歐不脫文人，宜列諸公之下。韓公嘗云：「用兵□置勝負於度外。」好水川之敗，為范公所笑。范公亦有為之自我者當如是，其成與敗不計之說。但韓公論兵，卻是主張太早，在兵家所謂置勝負於度外者，先勝故也。若伊尹相湯以伐桀，太公周公佐武王以伐紂是已。所謂聖人無死地者。韓公料勝未定，故范公得以因事笑之。范公英發勘磨城郢，乃是閱歷少而議論多，故為呂許公所困。後來解仇一事未必然。忠宣父子之間，當有真見。歐公大體之言，恐非實錄，晦庵固是懸斷耳。富文忠公嚴重，以英宗冊立之事，頗憾魏公。後來致仕，鄭公居洛，魏公在相位，每歲魏公必遣人為鄭公生朝慶壽，鄭公竟不報謝，但答曰：「老病無書而已。」（如是者十餘年。鄭公微傷於隘。歐陽公不信易系，不喜文中子，魏公同在政府，見歐公未）嘗道二書，其識量宏密，真天人也。王荊公與之並政，至詆之為俗吏，又曰：「相公但相貌好耳。」若魏公者，非徒之業過人，亦有福有德之士後生，何由一望其風範哉？觀其調和兩宮一事，真能包荒藏納，信非長厚者不能，若於義理亦恐未合，賴英宗遷善改過，方成就此一段好事，魏公真有福哉！
沈存中《筆談》，載兵部員外郎范祥為鈔法。令商人就邊郡入錢四貫八百售一鈔，至解池請鹽二百斤，任其私賣，得錢以實塞下，省數十郡搬運之勞。此即今日開中給引之始。
北魏
延興三年，秀容郡婦人，一產四男，四產十六男。秀容今太原之忻州。
曆家大抵以漏刻極長於六十，極短於四十。嘗聞前輩言，惟正統己巳，官歷晝刻三十九，夜刻六十一，以為陰過，故有土木之變。元授時曆，則長極於六十二刻，短極於三十八刻，以為驗於燕地稍偏比故。然外國有蒸羊脾未熟而天明者，則短又不止於三十八刻而已。豈漏刻隨日因地有不同者如此。初不全系之於陰陽消長也。
世間糜費，惟黃金最多。自釋老之教日盛，而寺觀裝飾之侈糜，已數倍於上下之制用。凡金作薄，皆一往不可復者。天地所產有限，甚可慮也。東坡號知事者，見後世金少，以為寶貨神變不可知，復歸山澤，此何言與？按王莽敗時，省中黃金尚有六十萬斤。莽籍漢基，富有天下，固應有之。梁孝王死，亦有金四十萬斤，彼藩封亦乃爾。至燕王劉澤諸侯也，一賜田生，金亦二百斤，何漢世之多金耶？二百斤當今之三千二百兩。使在今日，雖人主一時亦有難者。
四明謝員字友規，國初人，為吏謫臨洮，卒年三十六，為詩文有規矩。《水東日記》嘗載其事，錄其與速魯麻序別口神答二文。其謫臨洮自泗洲，一時交遊有詩文，贈行俱佳作。內華亭黃仲琪一首云：「九霄風翮舉清秋，萬里飄然汗漫遊。莫謂流離舍初誌，即看登用納嘉猷。黃河太華供詞筆，紫鳳天吳在客裘。及早歸來拜家慶，故鄉終不似并州。」其詩亦壯浪可喜。而吾郡中遂不復知有此人也。當是袁景文一輩人，漫記於此訪之。
宋南渡諸將，韓世忠封蘄王，楊沂中封和王，張俊封循王，異姓真王，俱饗富貴之極。而俊復善殖產，其罷兵而歸，歲收租米六十萬斛。今浙西豈能著此富家也。一隅偏安而有此，宋安得復興耶？
嘗見《三教平心論》一冊，當是近時人書，稱靜齋學士劉謐撰。本朝學士無所謂劉謐者，想亦一僧之辯而黠者所為，托名以傳。其言捃摭甚淺，頗類今世一種議論，甚可笑也。其所譏誚者，程張而下皆不免，於排韓尤力，次及歐而甚右柳。蓋其護法之論，皆不足深辯。獨謂處州孔子廟碑不屋而壇，以為退之不知經義，自是公論。又謂上書媚於頔，貶朝陽後，勸憲宗封禪，作毛仙翁序禱黃陵廟數字，雖出於仇讎忿怨之深文，然君子之處患難，安可以一事不謹而為異端之人所指目耶？取以誌戒。
今歲庚寅官曆，九、十、十一，連三月皆大盡，冬至節在二十三日己酉申正一刻。明歲置閏，乃在六月。曆法莫問來年閏，便數冬至剩，剩謂余也。今年十一月大盡，則冬至所余正七日，而閏在六月何與？氣朔生閏，豈所謂差一日者耶。
江南放債一事，滋豪右兼並之權，重貧民抑勒之氣，頗為弊孔，然亦有不可廢者。何則？富者貧之母。貧者一旦有緩急，必資於富；而富者以歲月取嬴，要在有司者處之得其道耳。只依今律例，子母之說而行，各為其主張，不使有偏，亦是救荒一策。正如人有兩手，貧富猶左右手也，養右以助左，足以便事。一等好功名官府，往往嚴禁放債之家，譬如戕右以助左，則為廢人矣。宋高宗紹興二十三年，溫州布衣萬春上書言：「乞將間有私債欠還息與未還息，及本與未及本者，並除放。」高宗謂輔臣曰：「若止償本，則上戶不肯放債，反為細民害。」乃詔私債還利過本者，並以依條除放。此最得公正之道。
宋孝宗
乾道元年
十二月，立皇太子，赦內一款應為人曾孫祖孫四世見在，特與免本身色役，二稅諸般科敷一年。前代恩典，曠蕩若此。
世恒言秦隋不道，然不道莫甚於始煬。後世有遵用其法，過於堯舜者。稱皇帝，築長城，列郡縣，為始皇所為。進士科，是煬帝所設。
天下之務，日開而未已。如茶古所無，今則不可闕。茶之用始於漢，著茶經始於陸羽，榷茶始於張滂。《爾雅》，「槚苦茶。」茶之名始見於此。《吳志》孫皓密賜韋曜茶茗以當酒，飲茶始見於此（註以早采者為茶，以晚采者為茗，又名荈云）。