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詩之要，有曰格，曰意，曰趣而已。格以辯其體，意以達其情，趣以臻其妙也。體不辯則入於邪陋，而師古之義乖；情不達則墮於浮虛，而感人之實淺；妙不臻則流於凡近，而超俗之風微。三者既得，而後典雅、衝淡、豪俊、穠縟、幽婉、奇險之辭變化不一，隨所宜而賦焉。如萬物之生，洪纖各具乎天；四序之行，榮慘各適其職。又能聲不違節，言必止義，如是而詩之道備矣。
夫自漢、魏、晉、唐而降，杜甫氏之外，諸作者各以所長名家，而不能相兼也。學者譽此詆彼，各師所嗜。譬猶行者，埋輪一鄉，而欲觀九州之大，必無至矣。蓋嘗論之，淵明之善曠而不可以頌朝廷之光，長吉之工奇而不足以詠丘園之致，皆未得為全也。故必兼師眾長，隨事摹擬，待其時至心融，渾然自成，始可以名大方而免夫偏執之弊矣。
余少喜攻詩，患於多門，莫知所入。久而竊有見於是焉，將力學以求至，然猶未敢自信其說之不繆也，欲求徵於識者而未暇焉。同里衍斯道上人，別累年矣，一日自錢塘至京師，訪余鍾山之寓舍，出其詩所謂《獨庵集》者示余。其詞或閎放馳騁以發其才，或優柔曲折以泄其志。險易並陳，濃淡迭顯。蓋能兼采眾家，不事拘狹。觀其意，亦將期於自成而為一大方者也。間與之論說，各相晤賞，余為之拭目加異。夫上人之所造如是，其嘗冥契默會而自得乎，抑參遊四方有得於識者之所講乎？何其說之與余同也！吾今可以少恃而自信矣。因甚愛其詩，每退直還舍，輒臥讀之不厭。
未幾，上人告旋，乞為序其帙首。辭而不獲，乃識以區區之說而反之。然昔人有以禪喻詩，其要又在於悟，圓轉透徹，不涉有無，言說所不能宣，意匠所不可構。上人學佛者也，必有以知此矣。毋遄其歸，尚留與共講焉。
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