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卷九
送觀察周公遷光祿少卿序
蓋任事之難其人也久矣，非才之難，而實心為國者少也。天下承平日久，張不勝弛，無法無弊，竇乃萬端，方森森焉如不櫛之發，而我奈何晏然避生事之名，欲以無事處之。古之君子，居一官則畢能其官，勞怨不問。興百世之利，鋤屢代之害，若其家然。後之人身在局中，而反漠然若局外人。明不足也，而文之曰渾厚；膽不足也，而文之曰鎮靜。其究歸於無毀無譽，安然得所欲以去，若傳舍然。夫涉灩澦者恃長年，走羊腸者恃御師。今率拙任事，而巧避事，天下事復誰望？居恒謂中外亦多故矣，即肘掣未至不可為，何遽使實心為國者，寥寥如角。及觀監司周公，然後知天下未常無人也。
公起家為劇縣令，以直道不容於時，擯斥家食者數十年，而最後乃佐楚臬，分治江、漢之間。公為人，慷慨有氣節，義所當為，迅如鷙鳥之發，百步不留行。剛腸疾惡，不可旁撓。家居既久，動心忍性之餘，骨力愈堅，見地愈卓，明習當時之故異。日者，楚藩之有煩言也，公曰：「楚且變！」已而果然。會以一重臣來，人謂楚事弭矣。公曰：「變未艾也。」已而又然。凡公所以料楚策楚者甚工，而惜乎不獲用。然公於群藩控御有法，始以恩信服之而不可，則用法。藩蔑法不下，楚所以逆銷之甚多。往有名家青衿子奴，與藩卒搏，卒不勝，呼其宗之群不逞者，直破其門，入其室，擊青衿幾斃，辱及其孥。其家擊建鼓以聞。公掀髯曰：「是不畏漢法耶！」立逮其魁數十人至庭中，數其罪，以次受罰皆如令。闔宗環立戟下莫敢嘩。終公之任，無跳梁者。公之控御多此類。武弁紈袴藪，其篆，惟力是視。公任其良，稍不檢，褫黜立至。程以訓練，多精兵。而屯賦為武人，陸海朱紫，其籍莫可詰，乃一一為稽核，得其乾沒者治之。屯政清異。
時當事者受他指，拓郡城若干丈，地汙惟貯潦水，又於形家不宜。二十餘年來，屢欲復，屢以築室止。公朝建議，夕設版，不浹月，遂如故址。復浚其隍若干里，以達於漢，民益便之。郡東北，舊楚王台榭在焉，皆浩浩乎彙為湖，湖漸淤為腴田，豪家食而不稅。公核不稅之田若干畝，籍為賦。郡為孔道，郵騎項背接，自播變以來，郵卒不堪命者求去；代以新，新者復行金錢祈脫，否則逃去。十餘年來，聚訟鼎沸。有司仰屋歎。公曰：「吾得之矣！」乃以前淤賦增馬價，於是故者爭出受事；前所呶呶者，俱寂無聲。公又謂江、漢環抱此郡，如人脈理，不可使不會。昔孟忠襄西引沮、漳之水入漢，而後荊東北有水險。是時江水，鶴穴入湖，而與漢合；今穴閼不復合矣，試為石閘，以時啟閉。且海可閘，何疑於江？議成，將受事矣，而會公遷去。
議者僉謂，今天下邊腹多事，何不即置公於建牙開府之地，以少展其逸足。而今以貳光祿，毋其以函牛之鼎為臛雞用耶？愚謂當事者姑以此為津梁耳，行且大用公。且公之屈也久矣，不大伸，何以酬大屈哉？乃愚則重有感於公為令時事也。追思權門薰尞之時，寒燠惟其呼吸，赤側朝行，則寶書暮下。人有以是為公地者，而公如不聞。遊龍輿馬自長安來，典衣奴子橫索金錢，不得則禍立至。人有以是為公危者，公亦如不聞，謂我為縣官牧養小民耳，豈以脂膏易一官。然公卒以是詘。蓋至既遭賈傅之遷，旋下敬通之詆，人固謂直道之果不可伸也。及一轉盼之間，向之炎炎隆隆者，已化為冷風，為浮煙，況傴僂而稱掃門人哉？而公之風節久而愈彰，以不用而鬱為大用，今且津津乎未有涯，又安見直道之果不可伸也。向使公俯首而事馮子都、王子方輩，可以唾取要津。即不然，而與世浮沉，斂其強項之氣，亦不至落如往時。然公即不落如往時，而求完其節，全其品，以伸為今日之用無有也。天道倚伏之機，人事去取之衡，亦可識矣。如公者，非百世之師也歟？公之功名，必且為國之大臣，光祿其津梁耳。天子且重用公，日可俟矣。
送邑大夫方公歸田序
雖有異才清操，命不值則不亨，此非人力也。南唐馮贄云：「早知窮達有命，悔不十年讀書。」豈惟事科舉，即宦途可知也。公以文章宿儒，棄去令予邑，百廢皆興。然前此江不溢，至是水大漲，破城郭。前時歲不甚歉，二三年輒大饑，公行村落中自賑之。小民輒公發富民廩，為盜不可治。幸門吏胥，公力搜剔，然奸猾山積。公為民日以羸瘦，貧次骨。然天變人情若此。且公釋科舉而宦遊，以為可以稍行其志矣，而卒不伸，非命也歟？民貧，度支無從出，過客不滿意，則譙訶隨至，以為公似強項者。孰知公之淳謹甚也！
夫送迎之不周，水患之至，城郭圮，倉廩虛，猾民反噬，盜賊多有，此其治狀之可見者也。若夫撫凋瘵如赤子，進之衽席，惟恐傷之，此心之不可見者也。置其不可見者，而摘其可見者，宜矣何憾！公獨不憶初下車時語予事也？公舉於乙卯，夢人曰：「首春官則仕。」以此屢試屢詘，至丙戌三十餘年矣，不得已，乃宦得公安，實為予兄首制科年也。公甫得公安，大驚曰：「吾夢所謂首制科乃宦者，其驗歟！」考其時，予兄皆未生也。定命如此，夫復何逃？豈進有命，退無命乎？公歸矣！予事科舉無效，惟有志讀十年書。魏武有言：「老而能學，惟予與袁伯業耳。」公才高學博，歸而澆花種竹，與古人為伍，亦安往而不樂哉？夫州縣之徒勞，則自古歎之矣。
贈東粵李封公序
古之隱君子，不得志於時，而甘沉冥者，其心超然出塵韜之外矣，而猶必有寄焉然後快。蓋其中亦有所不能平，而借所寄者力與之戰，僅能勝之而已。或以山水，或以曲蘖，或以著述，或以養生，皆寄也。寄也者，物也。借怡於物，以內暢其性靈者，其力微，所謂寒入火室，暖自外生者也。故隱者貴聞道，聞道則其心休矣。惟心休而不假物以適者，隱為真隱。陶元亮之隱也，差適矣，今讀其詩，殷憂內結，至於生死遷變之際，每每泫然欲涕，而姑借酒以降之，又安能樂？然則自漢以後，以道隱而自適其窮者，一邵子耳。邵子洞先天之秘，觀化於時，一切柴棘，如爐點雪，如火銷冰，故能與造物者為友，而遊於溫和恬適之鄉。彼惟不借力於物，而融化於道，斯深於隱者也。後之繼者，其惟白沙先生乎？邵子有言：「學不至樂，不可言學。」白沙之學，近於樂矣。樂生於覺者也。夢中悲歡喜戚，無端糾纏，忽然一覺，而窅莫得其所在。故白沙洞明心地之後，處窮處達，無往而不適。是之謂樂得其道，而內不受物之弊铩，豈待排豁焉。白沙蓋邵子以後一人也。
東粵李公，少懷物外之志，始抱異才，唾取軒裳，而竟不得大伸於時，僅就一博士以老。人固以此為公侘傺，而公暢然自若。甫得一官而去之，閉門偃息，泊然無營。或曰此質行長者也，或曰隱君子也，或曰此古達者也。皆非也。公蓋學白沙之學者也，其於休心忘累之境，有所遇焉，故終身淪落而無間。死生無變於己，而況人事之倏得倏失者乎！則近時之以道隱者，公又一人焉，而豈若借適於物者流，力戰於牢騷不平者哉！雖然，隱，顯跡也。非聞道不能隱，非聞道又豈能顯？而能以道隱者，必能以道顯者也。特抱道者，嗇於用而不及展；而稍稍見諸用者，又矜於氣而不化。假令堯夫、明道輩，得伸其用，真儒作用，必大可觀。近代文成一出，功施爛焉。性地之所發揮，概可知已。則白沙與公，皆能以道顯諸用，而不及顯者也。
古之君子，抱此道者，以其真自適，而出其餘緒以及天下。當吾世而不及試，則留以俟後之人。後之人有能行吾道者，道在天下，即吾之精神在於天下，又何必身有之。今公之哲嗣，置身鏡衡之司，旦暮且陶鑄天下。學公之學，行公之志，畢公所未抒之事業，公之隱而未及顯者，今且津津乎大顯矣，是又邵子與白沙未有之遭也。道德具於生前，而榮華集於身後，赫赫綸紼，下賁泉壤。即不足為公加損，而益以見天之久定，吾道之終亨矣。此予所以樂為述也。
壽潘太碩人八十序
天子鄣之間，數有人譚羽化之術，且曰龍沙之期至矣。所云八百人者，散於天下，而其主盟為導師者，今在新安萬山之中，蓋唐、宋間人也，或隱或顯，緣合者遇之。予聞而異焉，且疑焉，曰：「真耶幻耶？是不必研踵繭足而至者，可立決也。」至新安覓之，無影響。涉重嶺，至婺源，而主於去華潘君之舍。
去華有別墅，名小桃源，山水清勝，館予其間。初語予以因果報應之事，令我惴然怖；已語予以升濟神明之說，令我暢然喜。久之，若為孺子可教也，乃語予以先天《大易》之學，令我霍然若有所悟。十日之內，往復不可勝記。大略聆之如牙頰之有丹砂也，如身在清涼之國，而舉胸中柴戟之苦，濯濯乎隨輕風而化也。浩浩焉不飲而酣適，不歌舞而暢快。蓋自有生來，予始知世間有朋友之樂矣。
已而修登堂拜母之儀，去華曰：「吾母今年八十矣，公來適與期會，緣也，可無一言？」予曰：「予之來也，蓋欲有所遇，而不意其幻也。然今則有所遇矣。昔《淨名》依於忠孝，今去華登朝抗疏，為名御史；出而佐郡，為良有司；歸而養母，嘻嘻為孺子。慕其忠孝大節如是，而又於盈虛消息之理，灑然而自得，忘苦而忘年，尚當於世上求之歟？是役也，予見世外人焉，並見易遷宮中人焉，不可謂不遇也。予不得更作世間語也。」遂書之以為祝。
壽安遠令田近薇七十序
邑中諸田，號為大姓。有善人焉，是謂寅山翁，以其力食數百人，旁絕姬媵，生子十一人。十一人者，皆能成立。其中又有善人焉，是謂近薇君。萬曆之二十四年，近薇君以邑令懸車於家，年七十矣。寅山翁固無恙也。稱觴之日，其皤然於上，神明遒然，望而知為地行仙者，翁也。冠進賢冠，雙鬢猶玄，顏若渥丹，目無旁睨，足無失步，於於然若有所慕，如孺子色者，近薇君也。或斑斑，或二毛，褒衣大冠，揖讓而前者，諸季也。高冠長裾，其來如林，蹌蹌於下者，君之諸子侄，與諸孫也。諸子稱觴於七十二之父，已奇。七十者又稱觴於九十二之父，則又奇。九十二之父，精神矯健，與七十之子幾不辨，則又大奇矣。
古言世德，不言世壽，然而世壽未有不本於世德者。生也晚，不習寅山翁事，若近薇君，則固所耳而目之者。寅山翁治家嚴，君事之尤宛。問安之頃，翁如甘臥，君以足嘗地始行。翁老脫二齒，君走太和，禱於神，齒復生，人皆以為孝感。君雁行既多，百計訓誨，以安親心。少年負才氣，可取一第，竟格於數，以明經為邑博士。久之名大起，遷為令。數年後，念老親在堂，急解組歸，蕭然無長物。跡君行事，豈不亦篤行君子也哉！且夫天生敦龐渾厚之人，不有極富極貴以酬其隱德，則必以非常之壽償之。君之天性孝友，口亦不自言，人亦不必知。夫某事孝，人知之；某事友，人知之，未忘膻也。其事有涯，其道屬陽，陽則宣泄已盡，其所得之名，亦足償其實，故往往無厚報。若夫孝矣，人不知其所以孝；友矣，人不知其所以友，暗然而已。其事無涯，其道屬陰，陰則翕聚不散，故天常以隱福賚之。
所謂隱福，益又異矣。公卿將相，顯福也。眷屬團圓，歡娛壽考，隱福也。世之公卿將相，雖云炳燿，然其所大不足者，常在父子兄弟之間，與夫壽命延促之中。外若尊貴，內實勞苦，雖樂不真。若使父母在堂，兄弟無故，身其康強，老而不衰。良田廣宅，協長統之言；閑居事親，窮安仁之樂。有陶征士之逸，而無其酷貧；有榮啟期之壽，而多孫子。雖少炎炎隆隆之勢，其受享已多，而取之天者，亦已腆矣。里人有乞福於帝者。帝曰：「若欲極富與極貴乎？」曰：「不願也。」曰：「然則何願？」曰：「不願富，願得中人之產以養生；不願貴，願得百石之祿以逮親。清安無事，壽至百歲，野人之所需也。」帝乃大笑曰：「富貴任君取，若此，乃上界仙都之樂，吾不許也。」凡極富貴與極安樂壽考，人所不得兼，而天之所不能忘也。今君居富貴之中，而又享安樂壽考之福，非有隱德，孰能堪之。予以謂寅山翁與君，皆當百歲無疑也。凡人稱人百歲者皆諛。翁九十二，視聽不衰；君七十，如五十許人。以天道人事考之，皆不百歲不止者。君聞之，其能無抵掌而進一觴否？
壽孟溪叔五十序
有居數區，倚山傍湖，竹木環焉，喬松千株。有田數千畝，不減下畤，歲收不知水旱，魚蝦如土，薪不待伐，養馬四十餘蹄，丁鑠郭椒倍之。有別館，貯伎兒，不離絲竹，居然仲長統所云，而豪華不啻焉。村裏蕭寂，多谿刻甕牖之子，誰與享此者，眼前獨見孟溪叔也。叔喜自適，善治生，歲以其餘費，家道不盈亦不落。然豪爽好客，食啖兼數人，精力強健。予嘗笑曰：「如叔者，《素問》《難經》俱閑物，真可付祖龍。鵲、倉諸公，當於何處生活？」今年五十矣，非惟意興如三十許人，即面貌居然是也。昔伏波薄少遊之言，至見飛鳶跕跕水中，始憶之。幸而功成，即以為過少遊矣。然年老貪功不置，觀其撟一足而視戰鬥，亦殊可憐。吾又未知所謂勝少遊者，果安在也？
予家世農夫，產業膏腴，先王父、叔王父，享田間之樂。春初即了公事，終歲縣役不至門，惟相與飲酒晏笑而已。後稍知讀書，予伯兄、仲兄，相次列賢書。然兩兄有書來，皆云仕宦苦甚，機關械其內，禮法束其外，不似昔日坐大槐下樂也。若予為博士弟子，每入試，頭須為白。人生幾何，而能堪之？視叔真天上人。叔且百歲，此別有異福，原不可以養生之常理論。第不知如侄輩者，何時得擲卻經生事，奉杖履於湖山間也。
叔聞言大笑，乃謂予曰：「阿叔日來，愈知調馬。」遂呼兒取馬來，至則超騰而上，一鞭競指湖上，若飛煙，頃之不見，又頃之復還，下馬振衣，顧予及諸客曰：「何如？」遂相牽入中堂，痛飲達旦。
壽南華居士序
予少時遊武昌，與西陵丘長孺等結文酒之歡。記九月九日，大會詞客酒人於洪山，方分韻賦詩，忽有客，長身修髯，騎紅叱撥，鳴鞭而過，絕影奔塵，忽已不見。群少年皆騎駿馬尾之。已忽還，下馬入酒筵，不問主客禮，徑就座，食啖兼人，議論風生。諸詞客少年，皆屬目卑下之，惟恐不得當。予謂長孺曰：「客何為者也？」長孺曰：「此吾友新安夏南華也。」予稍稍與之語，心異之。坐是得交於南華，且習熟其人，大約倜儻自好。雖操奇贏，而折節為處士長者之行。家世溫厚，而鄙為纖嗇，愛念光景。自奉養，略如楊王孫。以其暇，飲酒聽歌，調馬釣魚，山屐水棹，觴月尋花。蓋自有生以來，未嘗一日作顰眉蒿目事也。予自念，窶人子終日伊吾，志愛豪華，不得少行其胸臆，私心向慕之。已別去，與南華不復相聞。經諸升沉變態，幾二十餘年。予亦灰心學禪。
今年結蘭若於玉泉，偶南華小阮道甫，顧予山齋，乃訊及南華近事。道甫曰：「叔氏近日心厭世紛，歸依安養，三藏靈文不輟於目，六字真言不絕於口，依然道人行徑矣。」予歎曰：「有是哉！人生在世，須如弈棋，要看最後數著。若貪世樂，而無所歸宿，即非佳結局也。然世上山澤之臒，耳絕美聲，目絕美色，口絕美味，彼皆境緣不合，而不得不舍喧而入寂耳，非真能忘情者也。枝葉暫除，而根株自在。有如春草，隨時輒發。又如水之遏逆已久，則其瀑流也必甚。惟豪華之子，久在世塵而生厭離者，其銷除在根株，而其力最大，一厭永不復生。此古人所謂火中蓮也。今南華久處膻薌之地，而晚年乃能厭去。且身體康強，萊妻白首相莊，兒孫羅列，書種相繼，於人間世之福，已極完備。而晚年又得禪定解脫之樂，如此結局，此皆天生異福，不可多得。世間大富貴人，形雖可觀，神多勞瘁，為世累忙，不知辨道，亦無暇辨道，至老桎梏，何足欣慕。予有此願，不意南華之先我也。今南華六十矣，前此享世間濃冶之樂，後此享世外清寂之樂，不知與五陵裘馬儒衣僧帽之顧阿映，有少分別否也？」道甫曰：「叔氏今年六十，期在二月之二十日，將往稱壽，乞居士一言。」予曰：「予所與君言者，足矣。」即次其語以祝。
壽大姊五十序
予同母兄弟四人，其一為姊。姊兄伯修，而弟中郎及予。少以失母，故最相憐愛。記母氏即世，伯修差長，姊及予等皆幼，時居長安里舍。龔氏舅攜姊入城鞠養。予已四歲餘，入喻家莊蒙學。窗隙中，見舅抱姊馬上，從孫崗來，風飄飄吹練袖。過館前，呼中郎與予別。姊於馬上泣，謂予兩人曰：「我去，弟好讀書！」兩人皆拭淚，畏蒙師不敢哭。已去，中郎復攜予走至後山松林中，望人馬之塵自蕭崗滅，然後歸，半日不能出聲。後伯修偕曹嫂入縣讀書，姊與中郎予皆依兄嫂，育於庶祖母詹姑。每寒夜，姑燔枯，呼四人坐。伯修喜談說古今事，姊喜聽，惟恐語止，自煮茶餉之。伯修復說鬼神奇怪事，緣飾之以相恐嚇。姊與予皆膽薄，燈火明滅，風吹紙窗，真如有物至，大駭啼而走。伯修拊掌大笑為樂。如此以為常。以故姊於經史百家及稗官小說，少時多所記憶。曾與中郎及予至廳堂後，聽一瞽者唱《四時采茶歌》，皆小說碎事，可數百句。姊入耳即記其全，予等各半。姊性端重，匿影藏聲，一一遵《女戒》。獨好文，強記夙悟。大人每見而歎曰：「惜哉不為男子！」及長，歸於毛氏。
姊夫毛太初，少失怙廢儒，課農桑治生。姊少長外家，親見外大父龔公為連帥方伯。諸舅起家孝廉制科，貴顯赫奕。外母及妗子輩，戴珠佩玉，服羽翟，金翠陸離。中表兄弟多文士，蘭雪其姿，珠璣為唾霧。而己顧為田家婦，縞綦操作，頗能以命自安，無天壤王郎之憾。事姑孝，待妯娌和，馭下寬而有法，中外稱其賢。每鬻者過門，度外所與直少詘，或從後扉益之。太初喜置田畔之田，贏其直以購，不足則取給簪裙，無難色。後園課臧獲，種松數千株，昔時童阜皆為綠雲嬌姹。居家茹蔬飲水，至儉；而客至則酒肉相屬，皆醉飽去。故數十年無纖芥鬥訟事。太初創家，出對客則胡盧大笑，入室則焦家計，兩眉蹙合可作髻。而姊以達生之理曲解之，時為破顏一笑。
自伯修、中郎論學，與他人言多不省，惟姊有深解。中年欲棄家冗入道，勸太初置妾，代司管鑰。而太初惜錢，不肯鬻妾；又畏多生兒女，為身累。及連生丈夫子三人，長皆督之學，冀其收朱藍之益。為請明師，厚其供億，而私益其贄。故諸子學儒皆成，以次入鄉校，可望科第。伯修、中郎，相繼取青紫，出則八行相望於道，歸則迎之室中晤言。深冀晚歲聚首之樂，而先後不祿。姊與予痛念骨肉，各抱病一年幾隕，至去歲始相賀更生。
夫以姊之德性智慧才略，使為男子，其取功名及文章事業，何遽出兩兄下，而竟泯泯閨閣，實可歎。然以人世福緣論之，姊固有偏饒者。伯修無子，子予子，而姊有三男矣。中郎有子，未見其冠婚及入校，而姊見幼男冠婚入校矣。伯修、中郎皆不及見孫，而姊長孫今十餘歲矣。其尤有不忍言者，五十人世常耳，伯修得年僅四十一，中郎四十三，皆不及望五。而姊今已屆期，後來尚未有涯，則姊不可謂非厚福也。
夫世為女子者，恨不為貴人妻。然吾觀貴人一登科第，即謀置侍妾，棄故憐新，強者仇，弱者怨。追隨宦轍，老尚跋踄，亦復何快。今姊夫婦相莊無間言，諸子於於色養，歲時伏臘，兒女團？，取酒脯鳧鯉為歡笑。姊固聞道者，亦欣然享田間之樂。況諸子皆可進取，富貴且逼人，何憂門戶。弟近有志棲隱，欲以未了之志，付兒曹竟之。歲以一棹過之字湖，走刀環，泊肉步河，覲姊於碧水蒼山之中，共話無生，而修香光之業。天乎！其或以慳於兩兄者，而盡以畀我兩人，未可知也。言至此，向之淚宿於睫而欲出者，又不覺隱隱作歌笑聲矣。姊聞之，其為我歡然而進一匕耶？
壽桃源張母序
士之屈首受書，願食國家之祿者，雖為行道，概以逮親為榮。幸而得逮，則升斗勝鍾鼎焉。故古人云：「累茵列鼎，不如雞豚逮親存也。」顧自漢、唐、宋之時，有薦舉，有辟召，經明行修者，不見用於朝，不獲已，齎青油幕下一士，猶得以祿為養。故古之祿逮親也易。近日仕進之路甚狹，刀筆不屑為，科第多徼天幸。其廩於上庠者，積日累月，或至華顛，乃得一班一級。其為親者必上壽，乃得沾一日之養。故今之祿逮親也難。雖然，士有高才邃養，不早致青雲，而次且膠序之間，最後乃沾一命，其得於天者誠嗇，若不能不感歎於遭逢。然吾觀世之身都將相者，其得意在豐隆顯赫之中，而其所大不得意者，或在家庭骨肉之際。甚至有望玉關而不得入，懷平泉花鳥而數十年不歸者，況望舞衣弄雛之樂乎！
桃源懷白張君，以明經司校予邑，即不大伸於時，已離隱而仕矣。夫既離隱而仕，則靡臨之王事與可畏之簡書，交迫而不得自遂。乃先生官孱陵，去桃源不數百里，以板輿迓太孺人於學舍。以為隱也耶？則君冠進賢冠，係博士之篆，落落累累，而稱觴於太孺人之前，取上方之祿，以供？氵隨，不同山澤之臒，憔悴陸沉者之所為。以為仕耶？則無會稽簿書之勞，無奔走送迎之苦，以鞅掌其神明。常取晨鳧夜鯉，早韭晚菘，目曙之而手薦之，以效一日之歡，然則君固處於仕非仕隱非隱之間者也。處於非仕非隱之間，既無妨於公家，而得以自遂其隱衷，此固王侯將相所深願而不可得者，茲非慈祥善事也耶！
昔桃花源上，世傳為神仙之宅，獨蘇子瞻以為未有仙而啟鸞刀者，蓋亦隱人也。吾安知所謂隱人者，非即抱德含和，已至期頤，而神明愈健，如太孺人其人者耶？吾又知於於睢睢老親之前者，非即貞淳慈祥，內無機心，而外無機事，如懷白先生父子兄弟其人者耶？即以為例皆農也，又安知非小仕而大隱，始仕而終隱，遺榮逃名，而不以仕進顯者耶？故吾謂南陽劉子驥輩，亦可以息心問津矣，此豈非仙源中人也，而他求也哉！
太孺人閫德母儀，所以致人間之福祉者，不具書。獨次先生所以得自伸於太孺人者以祝，以見處仕隱之間，逮親之祿，如此之愉快也。
壽裕吾鄒公偕元配張孺人七十序
自東越揭良知，以開天下學者，若披雲見日矣。而數傳後，始有借解悟之說，以恣其無町畦之行者。曾不知真見真修，如車轂鳥翼，如淩雲之台，不可累黍有輕重也。昔之專言修者，病在執糠粕，遺神理，以影為月，以礫為珠，不得千聖易簡直捷之宗，同於冥行。而後之專言悟者，執其圓通無礙之理，以盡棄其檢押。至於今日，猶可謂《碧落碑》無贗本耶？至空疏也，而目考亭為支離；至放逸也，而鄙正叔為木偶。弊亦甚矣。自非二三大儒，持躬行實踐以救之，將安所極。不肖粗聞道，久而見專言知者之遺行，深有慨於心。故每見篤行君子，輒神羨而力跂之。若吾鄉裕吾鄒公，真可謂人倫之師表也矣。
公生而沉雅，藏穎於樸。祖莊簡，而父雲岑公。年八歲，出為伯父銅仁君後。積習名教之餘，不作綺紈子態。日下帷誦讀，漂麥流粟，莫喻其專。先生雖極博乎，而非聖之書有戒，日取關、閩、濂、洛之微言，細研求之。如是者有年，以為學道而不實體之人倫物理之間，猶能言之鸚鵡耳。故兢兢乎大德小物，不敢失尺寸。自其少時，依依銅仁君膝下，以色養。銅仁君渾忘其無子。奉諱後，竭力事雲岑公。雲岑公蘭玉茁起，而公於其間，鎮以衝和，倡兄弟以讓。嘗歎曰：「胡越可相穆，況於同生？」公居平所行無顯微，一乘律度，曉暢古今禮制，酌而遵之，中繩合墨。尤於語言為兢兢，終其身不為雌黃之詞。與人言溫然，惟恐傷之，於於乎不見有喜慍之色。蓋置身圭璋，不受物之溫，而盡泯圭角。飲和醉醇，無自賢自聖之習，故一鄉莊而愛焉。禮為人後者，降其所生之服。而公曰：「情所不容己，禮之所開也。吾豈源廩竹而生空桑者？且肅皇懿訓，獨非功令耶？」蓋公有名諸生間已久，科第可唾取，履守制。人或淹驚人之鳴為公惜，而公志期必伸，先後處苫塊者十餘年，其至性如此。公潛心經術已久，發為文章，深厚爾雅，而受詘於時目，竟蹶一第。次且膠庠間，久之應貢額。人尚有競之者。公夷然以不競處之。筮仕為司訓，徘徊漵浦、澧陽間，不敢厭薄其官，切切以淑士作人為志。雖邇來師道日衰，而公力維之。於勣人子，不惟卻其贄，而且恤其緩急。所入俸至涼薄，猶捐而飭學宮之闕。若文昌閣名宦鄉賢之頹者，皆一新之。
夫以公之學，而僅見於一校，誠為可惜。然使公得主張世道，其所顯設何異，此則謂公為大有用之儒亦可。公淳心藻修，已為里中耆舊，而所遭逢又奇。元配張孺人為石首文簡公從女。家世簪纓，而孝慈貞靜，為綠窗之縫掖。故公自少至老，得一意下帷，不問家政。且不以室人交謫之故，而易其操履，卒成篤行君子之名，亦孺人有以助之也。公既棄官，息影林泉，靜養自娛。與孺人白首相莊，神明遒健若仙，今年偕七十矣。以德釀壽，若持左券。而長公全玉，文行卓絕，其未鳴未躍者，相繼而起。值弧帨之辰，藹藹然稱觴於下，戚里豔之，共攜尊罍往祝，而征言於予。予惟先生篤行中澹之所堅，儉之所留，靜之所斂，和之所迎，謙之所益。不言養生，而養生在其中。與孺人雖百年可也，何借於祝。獨不肖謬謂天下有志於道者，多鶩於知，以遺其行。東越致良知之旨且日晦，而公守先王之道，凝之以德，如耕有畔，如車有馭，屹然為吾道砥柱。使後生小子，有所矜式，而不至於猖狂自恣，則當為世道慶，又不獨一家已也。故不辭而為之序。
壽同年吳全父尊人隱君序（代）予今年校士禮闈，得一卷，閱之氣溫而才冶，已知其為國器。及發牘視之，乃吾鄉吳伯子全父卷也。全父少有聲諸生間，為名孝廉，錦綺其腸，圭璋其行，予耳之已素。至是復捷南宮，人皆謂全父擅雕龍繡虎之才，復有焠掌銳床之勤，固宜唾取一第。而不知全父之貴也，有由來矣，全父蓋成於義方之教者也。予居裏紵，習知全父之尊人敬宇翁，蓋近古隱君子云。翁少習經生業，屈首受書者有年，可以拾青紫矣，而竟以數奇不酬。乃鞱光鏟彩，去之而隱，絕跡城市，有終焉之志。昔南朝宗少文先生，有志五嶽，棲遁朱陵；及其後也，築室江陵之三湖，大略與翁今所居相近。蓋湖上粘天浴日之波，清人肺腑，故少文不難舍煙嵐而親波雪。而翁遺世就閑，與臥遊老人千載同其神契，是真不愧隱君子也矣。翁雖盟鷗鷺而紉蘿薜乎，而猶歎曰：「吾豈甘心忘世者，枯守丘樊，而忘岩廊耶？且不及身見之，而安可靳之後人為也。」始課全父昆仲以學。全父燁燁露其鋒穎，翁教之尤力。十餘年間，全父號能文章，已而售於鄉，已而售於南省，如取諸寄。竟貴矣，皆翁有以成之也。
翁之成全父也有二：有顯以教成之者，有隱以德成之者。語云：「白玉不琢，孰為圭璋。」即使全父慧悟夙成，而非翁淬之砥之，染以朱藍，潤以霧露，又安能自致於青雲之上。故世有重繭百舍以求師，而今得之廷闈之間，竟借陶鑄之力，以蜚聲藝苑，而為國寶，此所謂顯以教成之者也。翁之淳德貞修，孝友著於家，恭讓著於鄉，不啻若郭有道上行先生之流，已為吉人矣，天所福也。況束發伊吾，擁百城而貯五車者幾何年，卒蓬戶蒿床以老，而無纖芥發抒於時，此其鬱而未暢者，非全父孰竟之。凡潛德博學之報，不在其身，必在其子孫，古言之詳矣，此所謂隱以德成之者也。顯者取之人事，而隱者取之造物，天人合並，此全父所以貴也。予睹之前，而知全父所以貴；予逆睹於後，而又知翁所以壽矣。
夫以翁之息機養和，不言養生，而養生在其中，此自能為期頤百年者。但全父且試為令矣，無問異日者為天下造福，即今取一邑而噢咻之，不難以春風風，而夏雨雨，拊摩其泬瘵，而置之衽席。諺云：「千人所祝，豈不蒙福。」舉千萬人，舉手加額，以歌舞全父，而並祝其所自出；翁之祉不且日升而月恒乎！則全父能自貴，而力能使之貴者，翁也；翁能自壽，而力能昌其壽者，全父也。土膏榮樹，自本及華，翁之於全父是也，所以貴也。春雨潤林，自葉流根，全父之於翁是也，所以壽也。惟翁之植根者深，而知全父之貴無涯；惟全父之布澤者遠，而知翁之壽愈無涯矣。
往讀範文正公所著《燕山翁傳》，初已窘於算而蹇於嗣矣，及後耳鳴之德，稠疊深厚，未幾而五丈夫子，並列清華。且也名注丹台，位充仙真。文正公豈志怪者哉？天人之際，其不爽也久矣。翁之德，不後燕山；而造物者，亦必以燕山之報報之。則自今以後，不獨全父乘時大用，為經世名臣；而未鳴未躍者，且相繼起矣。翁亦不必譚長生衝舉之事，而真佛真仙，即在尺宅寸田中矣。此真吉祥盛事，予所願見而樂為述者也，故不辭而為之敘以祝。
壽懿所沈翁七十序
沈褒中先生之榷荊關也，予始得附交遊末。見褒中直而不激，清而不苛，私謂夫夫也，雖有天挺豪傑之資，其亦出於積習名教之餘者歟？蓬生麻中，不扶自直，沾衣霧露之潤，豈虛也哉！如褒中所語懿所公事，真敦行君子，可以風世之浮澆者矣。
公舞象即遭島夷之難，從其尊人間關避寇。倥傯戎馬之間，不廢伊吾，卒以藝文著。補博士弟子，試皆異等。值門戶中落，公於誦讀之暇，營綜家政，以佐其尊人，令坐享息影之逸，如此者有年。是時士人方以靡麗相高，而公獨守其故步，平澹爾雅，若陶、韋之詩，寶常之琴勘，色澤繁音，獨存神理，而世反詘之。於是乎子雲有守玄之志，君平懷棄世之感。及褒中兄弟共薦賢書，公之長公亦列庠校，而公始棄去筆硯，慨然有志少文、向平事矣。
公既擺落世緣，復遭元配劉孺人即世，益趨靜寂。閑抽架上諸書展玩送日，閑則與後生輩商榷義理，肌擘理分，繭絲牛毛，皆退而服其精也。公與子侄間語及少時遭患難，為無義人所齮齕，幾不自存，與公所以茹苦而曲濟之狀，則不覺淚涔涔下。夫然後知公之學問，得於動忍之餘者為多。古人有云：「能施食於人者，常饑者也；賜之車馬而辭焉者，不畏徒步者也。」天之鍛煉豪傑，多在拂意之境。使公少處華腴，動輒無梗，其識練行純，未必如今日也。居常歎古人若馬伏波之在戎行，見烏鳶跕跕墮水中，若不能忘少遊鄉里善人之語，及功成而始笑之，此自有志用世者宜耳。然鄉里善人亦豈易也哉！世有事業赫奕，而內之無以自慊於隱衷，外之無以共對於天下者。有鄉里善人，庸德庸言，而大之格天地，感鬼神，皆在焉。吾未見勒竹帛而垂鼎彝者，果能勝款段下澤中人否也。馬少遊鄉里善人之語不足以盡公，而鄉里善人所苞孕而變化者，亦何所不具，則即謂公為鄉里善人也亦可。
且夫大苦大樂，相代而有者也。有顯赫之大樂，隨有勞攘之大苦，造物者往往不慳。若夫無苦無樂，一種恬適安閑之趣，造物者恒不輕畀。即得之而不應享者，若有物擾之使徙。故左琴右書，前場後圃；煙雲足以怡目，葵蔬足以供客，舟車足以代步；兒孫滿前，老年康泰，睢睢於於，如此者近百餘年，雖無炎炎隆隆之景，而身閑心安，號為隱福。彼矍鑠翁，幹一足而臨矢石之時，視此果何如也。又況文種不絕，昌熾可待，後來且項背接耶！若是則公以隱德膺隱福，天之所以厚公者至矣，其殆方興未艾也。值公弧辰，褒中欲得予言以祝，予遂取其聞於褒中者而稍潤色之，以薦一觴云。
枝江大令趙鳳白初度序
東越良知之學，大行於江以西，而廬陵尤得其精華。蓋東越之學，以悟入之，以修守之。近世一二大儒，於本體若揭日星，而其行事之跡，未免落人疑似。惟塘南先生，廣大綿密，庶幾兼之。予未得親炙其人，而幸讀其書以私淑。往者居都門，聚首論學，各從所入。是時廬陵又有異人出焉，王氏性海是也。性海專主禪，而塘南先生則主儒。予等初同性海之禪，及其久也，始覺兩家源一，而門庭設施，決不容相濫。益信塘南先生之儒，能該禪而不事禪，有合陽明先生不肯逗漏之旨。故此後奉塘南先生為繩尺，無異議。後來學侶星散，譚者如毛，參究者如角。至於今日，楚中則譚者亦如角。予口如銅烏，不復向人商及性命事矣。
今年將往玉泉，取道鳩茲，過古丹陽。邑侯趙公一見傾注甚密，叩之以學，則瓶瀉雲興，往復無滯。予駭焉疑焉，已而訊其師承，即予素所服膺塘南先生門下士也。予乃歎曰：「有是哉！夫未見其人，讀其書，猶可觸發以有成也，而況親行於霧露之中，獲其沾衣之潤者乎！」發篋而見其詩若文，皆浚發於性靈，風水相遭，而成瀾漪者也。察其治，清淨恬夷，行所無事，不言而物自綜焉。總之，得中行獨復之資，而有所依歸；密受其爐錘之妙，從虛明中流出，為真文章，為真政事。予始心折意暢，而幸吾道之猶有人也。
或者，猶以侯遇不暢道為恨。予曰：昔堯夫隱於蘇門百泉，蓋終身未常仕也。濂溪以舅蔭得一官，徘徊下吏，蓋仕而未常仕也。程朱諸儒，少行其志，而不安於朝，蓋仕而未常竟其仕也。古之君子，求其可以隱可以仕者耳。遇合命也，何足掛胸臆哉！且侯取一邑而噢咻之，治一國與治天下異乎？入粗入細，皆是經綸，侯不作差別想也。予又見兩郎君，文皆如龍泉、太阿，不可逼視。意侯所塞取於造物者，當盡攄於諸郎君乎？此固理數之所必然，而侯亦不作此期必想也。夫素位居易之學，侯聞於塘南先生者詳矣，得於塘南先生者深矣，予又何贅焉。會侯弧矢之辰，適與予遊屐相值，其門人等共乞言於予。予與侯於塘南先生，或親炙，或私淑，皆為門下士。臭味同之，誼不容以默也，故直抒其意所欲言者以祝。
贈崔二郎遠遊序
崔戶部元白，宦甚清貧，蚤世。令子二人，皆善予。二郎與予同歲，少復同學相狎也。二郎少孤而慧，衣冠語言，有名家子風；性拓落，不任治生，間之遊冶，不數年，摐粥之田漸廢。予友王伊甫秀才，大度士，少有俊朗之目，失意至荊，偶逢二郎，訊予。二郎曰：「君友小修也，則君即小修也。」予時東遊未還，二郎遂視如予。王少俊，喜狹斜遊，資盡，憔悴江上。二郎亦已四壁，為轉貸資之以歸。歸數月，王卒。二郎罄其家以償，遂赤貧。予歸，謂二郎曰：「怨乎？」曰：「其人佳士，若存者必不我負，何怨！」有人曰其家可償，二郎趣火其券。後遊於蘄，至其家，哭之絕痛。二郎熱腸多此類。然家日益貧，讀書不成，力耕無田，去而遊。人曰非策。予曰：「夫夫也才，豈能老牖下！夫人不期而負之，必有不期而厚之者。況我元白素心人也，茫茫宇宙，必有故人。《無鬼論》可憑，《絕交書》亦可怖。羊舌、郈成，何世無之，四方可食，立槁胡為！」嗟乎！憶予與二郎二十四五時，視錢如糞土。與酒人四五輩，市駿馬數十蹄，校射城南平原；醉則渡江走沙市，臥胡姬爐旁，數日不醒。置酒長江，飛蓋出沒波中，歌聲滂湃。每一至酒市，轟轟然若有數千百人之聲，去則市肆為之數日冷落。予是時易言天下事，謂富貴可唾手致。嘗語二郎：「若無憂貧，即赤貧，吾猶能為樓君卿之給呂公。」今四五年來，予以文章不見收於有司，南北奔走，僅存皮骨，妻子自不能給。近又以家難，北走長安，風雪中忽見二郎於燕市，寒色可掬。予時已深厭繁華，趨空寂，罷綺語，親貝葉，持戒寶，自不飲酒，又無酒可飲。二郎復不喜譚世間事，惟一見，向香光室中，啞然枯坐，寒灰槁木，古廟香爐以去。偶譚及往事，予於定中，亦為之張目，不能無沈休文之懺。而二郎則已覺涔涔然為之泣下。天下事之不可知，盛衰欣戚之變，繁華轉盼之空，無為寂靜之樂，予與二郎於此蓋若恍然有所悟焉。
送石洋王子下第歸省序
予少喜遊，所之輒與其知名士往來，故交遊幾遍天下。而其相與最久，相知最深者，毋如石洋王子。王子少年，才甚高，氣甚豪，眼中不可一世；而一見予，即欣然定白首之交。凡予少年不羈之行，放蕩之語，屑人目而震人耳者，王子獨絕愛之。故予之時文散佚者多矣，而王子片語隻字皆收之以成帙。甚矣，王子之知予也！王子與予，皆有志於出世之學，而王子較切，即區區功名，直欲一了以完世緣耳。南山之南，北山之北，安往而不得貧賤者，是王子有所不可於世，即不難脫屐去矣。而又若有所踟躕不能舍者，何也？則以母夫人在堂故也。予以謂王子入山之興，真未可輒動也。
太夫人以清淑之氣，篤生王子，其隱德人未必知，鬼神知之矣。王子而不達，天將何以報耶？即王子芥視一第，而天之生才，與天所以報德之意，其事理有不得不然者。若夫入山之事，即予亦素籌之矣。山之蒼蒼，水之咽咽，吾欣然而會心矣。偶一念至，曰：「母氏得無憶我耶？母氏得無憶我苦耶？」則心之隱痛，馮馮然不可拔矣。留則與至情違，歸則與初心違，奈何哉！曇氏之制出家也，必問曰：「爾父母聽許否？」其授戒也，又必問曰：「爾父母聽許否？」又問曰：「爾為長子否？」如長子，則欲其奉父母，延宗祀，不許其出家與授戒也。佛之重孝也如此。無論太夫人膝下一王子耳，決不容舍之而去，即才如王子，終當經世用世，了不朽事，豈灰槁山中之人！
往年予亦修香光之業，自覺功名已灰冷矣。伯修去家，大人絕苦，予偶拈筆為時義，大人見之歎曰：「此是我破鬱丹也。」予乃發憤下帷，曰：「苟可以慰吾親者，即頭目腦髓，吾不難舍，況此熟用之意根，有何難穿鑿耶！」故每撰一義，窮日之力，通於夢寐。去年大人六十，兒輩設酒筵，招歌舞，欲以娛大人。大人曰：「爾但偕兩弟來作舉業二首，吾脾自開，勝於歌舞酒筵多矣。」父母恩深，既見其生，亦欲其可，此實人情也。今稍可藉手報大人矣。
予與王子交，皮膚脫盡久矣，豈復用華語耶？王子之才，百倍於予；而其攻苦，或少讓予，以此遲予三年耳。世之舉者亦多矣，其文字豈能勝於王子？然此雖小技，政不厭精，願王子且將詩賦及持誦等事，少停三年，打並精神，歸向一路。如雞抱卵，如貓捕鼠，使心華開敷，承蜩轉丸，三年而業成，為瞿唐，為王薛，為今之馮具區、吳無障諸公，何不可哉？以此藉手報太夫人，太夫人之愉快，又可知也。此皆太夫人之意，予固推其意以為太夫人壽，而並以券王子云。
送蘭生序
予年十八九時，即與中郎結社城南之曲，李孝廉元善與焉。三人下帷為文章，皆搜雲入霞，意氣豪甚。是時有龍子者，亦讀書浦上，修眉晰麵，溫如也。龍子與予年相若，予弟畜之，且相勉以舉子業。每乘月泛石浦中，步長橋，醉嘯南樓，聽雞聲則狂舞相誡，意一第可唾取。無何，中郎舉於鄉，成進士。予與元善，復共修業。庚子，元善始舉於鄉；又三年，而予始附北賢書。屈指與龍生聚首之期，幾十八九年。每過城南，見茂林修竹，宛如一夢。即修眉晰麵抵掌而譚笑者，俱如夢中人矣。
今年，龍子以八行來，予從竹間讀之，見其斐有致，且云：「生昔之為君友也，知君之終不忘我。吾友蘭生，佳士也，年少而列膠庠，吾愛之重之，欲以言遺之，而又不欲以輕言遺之。蘭生讀君之文，愛君之才，予知君之終不忘我也，且必不吝我所欲得之言，而以之袞蘭生也。」予讀而笑曰：「此予髫年交也。夫謂予言可以重人，予自輕矣。雖然，吾終不可以不報龍子。」夫龍子固耳目夫城南社中事也。城南之社，中郎以二十舉於鄉，廿四而成進士。隨取即獲，有若承蜩。乃元善則已苦矣，予則更苦矣。吾願蘭生之效中郎，毋為元善與予。即不得已，亦為元善，毋為予也。予下帷多年，沉思諦想，焚君苗之硯，見子雲之腸，甚矣予之苦也。三十四而舉於鄉，海內不熟予者，競以予為宿儒。蓋因予名早著，而疑其年。登賢書之夜，六以後俱登楮，留前五，發三而得予名，堂上堂下劃然大笑，戟手而賀主者曰：「今年得名士矣！」南中士夫，有以書往來者曰：「今年南有某氏，北有小修，可為是科吐氣。」人皆詫予之名震海內，不知予之苦久矣。聞蘭生才甚高，氣甚銳，不日且取高第。上之同於中郎，下亦不失元善，決不如予壯而方收，而令虛名滿世間也。子美云：「富貴應須致身早。」蘭生勉之矣！請以是畢龍生之請。
曹醫序
有可以名於世者，必有所自得於己。不自得者，浮涉淺嘗，聊以應世之耳目。道也、事也、技也，一也。自得者，能用法，能使法為我用，能離法而自立法，慧力之所變化宜爾。初乃驚耳目，久而安之神之。曹子之於醫也，從折肱而得之，乃積精研慮，象合意比，以心稽冊，以冊審心，如是者有年，然後大放其意之所深入而馳騁焉。世之耳視者，以曹子舍法而用意，若御螭控虎，而不知其為和鑾按節之技也。嗟乎！天下事誰不然。凡守格套者，事雖敗猶以為正；凡出常調者，即事集猶詬之。醫國醫病，世有二乎哉？
曹子少為儒，以家難棄去，後為刀筆吏所窘，困極。曹子心穎慧，既不得肆其力於舉業，念屈首無伸眉時，乃盡閉諸竇，一肆力於醫，宜其工也。夫英雄豪傑，有不出於動心忍性而能成天下事者乎？曹子勉之矣！
送葛道士序
車湖之上，有亥市，為豫章人聚治生，長子孫。久之，乃有攜藥裹來者；又久之，有以童塾來者。其人多瘦勁，骨棱棱，語言多守勝，道士其一云。道士初教授童子，妻死遂為道士。癖愛丹砂黃白之術，初有所積，俱為方士取去，終不衰。久之衣襆亦罄，意殊欣然。一日，語予曰：「我將至衡、永覓出山鉛並箭頭赤砂，事必可成，不久且大富。」去數年，復還里中，竟無所有，意稍怠然。予喜其不畜妻子，蕭然無一物，每遊湖山間則攜之。道士好酒，膂力絕人，醉則侮人，撲人於地以為樂。一日，醉撲予，飽予拳，額破血出幾死。
今年與道士聚，予食伊蒲，而道士亦戒酒矣。追思向日流湎光景，真同醉象，殊可怖也。稍語以性命之學，道士亦僻信焉。予曰：「君妻子之念若何？」道士笑曰：「已矣！今之大顯貴人有志者，尚欲棄家學道，況少君久隕，鸞台寂然者乎？諺所謂癩作禿也。」道士老，有志衝舉，欲入衡山修靜。予曰：「君過宗少文遠矣。昔少文結宇朱陵，以老病終於郢之三湖。今子已老，去江陵而入朱陵，蛇虺之與居，魑魅之與伍，飲食藥餌，一切皆無。乃能悍然居之，子健甚，宗少文實不如。」道士意稍懈，乃云：「吾姑往焉。往而不可，以君為歸矣，君莫厭我。」予曰：「諾。」遂書數語與之，並以為後會券云。
送吳生遊豫章序
匡廬秀甲天下，而近在江上，非人跡所難至者。予每過湓浦，輒欲遊而輒不果。五嶽之中，惟恒山最遠，予少年即得至焉，而獨不至匡廬，豈非緣閡耶！凡遊山者，決必往之志，毋為人撓，毋為風雨寒燠阻，則蔑不至矣。今吳生且遊豫章，慎毋若予之失匡廬也。
雖然，世之高賢，近之可以獲霧露之潤，往往以交臂而失之者，多如予之於匡廬也。今之豫章，古之鄒、魯，主張名理，揚扢風雅者，項背相接，而予神交者跡或遺焉。則緣之所閡，何獨匡廬！吳生少學詩歌，近有志學問，正孜孜求師友時也。行矣，毋失名山與名人哉！
解脫集序
兄中郎，長予兩歲，少相友愛。兒時同讀書村之杜家莊上，講誦之暇，私相商確，至今思之，頗多異語。稍長，移居城中，修治城南別業，偕余與四五友人，遊息是處。語言奇詭，興致高逸。每至月明之夜，相對清言，間及生死，泫然欲涕，慷慨欷歔，坐而達旦。終不欲無所就，乃刻意藝文，計如俗所云不朽者。上自漢魏，下及三唐，隨體模擬，無不立肖。自謂非其至者，不深好焉。
公車之後，乃學神仙。偶有異人傳示要領，勤行未久，尋亦罷去。及我大兄休沐南歸，始相啟以無生之學。自是以後，研精道妙，目無邪視，耳無亂聽，夢醒相禪，不離參求。每於稠人之中，如顛如狂，如愚如癡。五六年間，大有所契，得廣長舌，縱橫無礙。偶然執筆，如水東注。既解官吳會，於時塵境乍離，心情甚適。山川之奇，已相發揮；朋友之緣，亦既湊和。遊覽多暇，一以文字為佛事。山情水性，花容石貌，微言玄旨，嘻語謔辭，口能如心，筆又如口。行間既久，遂以成書。餘以落，依之真州，相見頃刻，出所吟詠，捧讀未竟，大叫欲舞，作而笑曰：高者我不能言，其次我所欲言，格外之論我不敢言。與兄相別未久，胡遽至此！彼文人雕刻剪鏤，寧不爛熳，豈知造物天然，色色皆新，春風吹而百草生，陽和至而萬卉芳哉！
夫文章之道，本無今昔，但精光不磨，自可垂後。唐宋於今，代有宗匠。隆及弘嘉之間，有縉紳先生倡言復古，用以救近代固陋繁蕪之習，未為不可。而剿襲格套，遂成弊端。後有朝官，遞為標榜，不求意味，惟仿字句，執議甚狹，立論多矜。後生寡識，互相效尤。如人身懷重寶，有借觀者，代之以塊。黃茅白葦，遂遍天下。中郎力矯敝習，大格頹風。昔昌黎文起八代之衰，亦非謂八代以內，都無才人；但以辭多意寡，雷同已極。昌黎去膚存骨，蕩然一洗，號謂功多。今之整刷，何以異此。中郎位卑名輕，人心不虛，未必能信。昔鍾士季年少時，常作一紙書與人，云是阮步兵，便字字生意；既知是鍾，謂不足道。又虞訥素輕張率之詩，隨作隨詆；托言沈約，便相嗟稱。耳貴目賤，今古一揆。今篇籍俱在，試虛心讀之，非獨文苑之梯徑，儻亦入道之津梁焉。
四牡歌序
學古詩者，以離而合為妙。李杜、元白，各有其神，非慧眼不能見，非慧心不能寫。直以膚色皮毛而已，以之悅俗眼可也。近世學古人詩，離而能合者幾人耳，而世反以不似古及唐為恨。昔人疑徐吏部不受右軍筆法，而體裁似之；顏太保受右軍筆法，而點畫不似。解之者曰：徐得右軍皮膚眼鼻耳，所以似之；顏得右軍筋骨心髓，所以不似也。故曰：恒似是形，時似是神。世眼以貌求，宜嗤其不似古也。
元定詩初學漢魏六朝，字櫛句比，置之《選》中，幾於亂真。屢變而精光始出，信筆揮灑，乃見詩人之致。予謂天生才不盡，人亦各有所長。元定之才，諸體皆入其藩，而五言古尤為勝場。如《飲酒詩》二十首，天趣橫生，離陶而能合陶，庶幾得其筋骨心髓者也。唐人既多五言，至七言律體，諸家不多作。今人動為七言，篇章繁蕪，殊可厭惡，皆欲工而皆拙，此政今人之病也。用其所長，一門深入，不足以垂世乎？吾與元定交最昵，相知最深。元定之生也，實有所自來，至今不昧。
夫以阮籍、陶潛之達，而於生死之際，無以自解，不得已寄之於酒。杜武庫之事業，顏真卿之忠義，終不能忘情於遷化之際，而沉碑刻石，不得已寄之於名。予皆憐其志，而哀其不知解脫之路。元定生而守先人素業，為人愷悌溫良，秀美而文。居官日，下帷讀書，無異寒士。所之營綜，極有方略，此非乘願力而來者歟？今與予相聚，察其意，泠泠有塵外之想，而時時作利刀切泥之歎。故知元定宿願，定不止於作文章功名之士而已。予於此一竅，稍有所入，雖道未勝習，而仰青天見白日，實不為遠。彼此各老大矣，後當挫銳息機，相與究竟此事可也。