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卷十五
遊玉泉記
出當陽城西，踄重阜，見諸山贔負象峙；而其中一峰，尊特竦秀，氣宇如王，妍美如冠者，即玉泉山也。其上時有異氣，非煙非霧，如兜羅綿，與諸山特異。山以泉得名，故二十里外即得泉，為入沮道，皆莽莽修澗。至已公嶺下，西泉之水，繞度門而出，會於玉泉，其水較洪。岸畔多石，水始汩汩有聲。從此兩掖多坦迤之山，泉出其左，遊人不復與泉相舍。時見磚埒，皆先朝所修馳道。近寺得嶺，如龜背起，村市駢列。逾此如一竇，諸山左右障，泉聲始厲，齧右壁半落如赤霞。左為諸山窮處，得圓阜，以積褵冶窣坡其上，中如永巷，是謂寺門。入門，泉自東來帶寺，有危橋。正殿依山如屏，兩峰袖繞，上有「智者道場」四字，黃太史筆。昔智者從天台歸荊州，登紀山，望當陽，山色如藍。上有紫雲，輪囷如蓋，遂杖策孤征。過玉泉，至青溪，欲建道場，意嫌迫隘，遂還玉泉，止金龍池，趺坐枯樹中。致關公皈依，冥建福庭，湫潭千丈，化為平址，棟宇煥麗，巧奪人目。昔王遵立水，匏子堤完；真主應運，滹沱冰合。世法猶然，況人天眼目百靈護持者乎！當時尺一有「事出神心，理應望表」語，而畫家亦傳《關將軍起玉泉圖》，良亦有以。其後北秀復居此地，天後作檀越，金榱玉題，侔於鬼工，是固一時也。宋明肅劉後蜀人，少隨其父入都過此，僧慕容禪師見而異之，為之禮；及撫育仁宗，正位長秋，大加護持，重為嚴飾，是又一時也。浸至近代，僅存一殿，欹側欲顛。跡公居度門，傷其荒蕪，有志繕修，北走神京，大開講肆。時黃平倩及予兄弟三人過之，跡公言及此寺，幾欲墮淚。於是平倩、中郎，各草一疏。不盈一期，宮府朝野，金錢氵昜集。其始終營綜，中郎極為苦心，今遂煥然，復還舊觀。雖不同當時之靈秘，亦大有異緣。
山後一壁，舊多喬木，作殿時伐以資用，正如剪髮紉衣，甚可悼惜。近禁采屢年，稚松嬌姹，能增黛色。寺址固龍湫也，雖累土為基，今尚如珠在函。拾級登後山，始可瞰遠，尚存大士閣基。夫殿不毗陽，以含衝氣；閣不毗陰，以矚原隰。闕一不可，姑待來者。殿左有吳道子畫《大士碑》，作天男像，衣褶最古。殿右為藏經閣，尚方新頒，金疊爛然。左右各一池，清泉從殿後出，彙為池，注於玉泉。或云那伽之宮在焉，故一山皆泉，甃之以種芙蓉最佳，相傳即金龍池。出護世殿，得前橋，復與泉遇。東行二百餘步，為乳窟，窟中石作珂色，懸乳如蠟淚。前一壁，如幻霞，玉泉之水齧其根而復出，時作壯籟。其絕壁有坎相當，云前人穴以架閣，下隱隱有字，盡駁。予謂：「是張孟及元微之所書，自可惜；若是俗筆，能疥煙霞，冰霜苔蘚亦大解意。」憶元微之遊此山詩云「松門接官路」，則當時官路原在門外；曰「泉脈過僧房」，則當時僧房正對清泉，流水周於戶下，光景可想。今重牆圍裹，惟恐見泉，乃知填蟬翼帖，規方竹杖者，何代篾有！
過洞，兩崖多石骨，較狹，屢以石丸渡。至響水潭，有巨石亙溪中，去地丈餘，泉從石墜，忽作大聲；墜而復躍，激為浪花濤雪，沾濡衣履。山行稍倦，童子以蒲團從坐泉上。稍瞑目，疾雷破山，急雨隨之，大似振秦皇帝驅山鐸也。過此兩崖愈狹，霤泉以出，石骨為泉所蝕，作篆籀文。乃舍溪，復上山徑，至關侯廟前，水始寂，是謂泉源。過橋撫掌，皆如珠串上沸。侯所封，當為漢壽之亭侯，而宋紹興中洞庭漁人網得一印，文為「壽亭侯印」，不知何故。豈唐宋間不識字人，作贗物以入神廟者耶？廟外列名人詩碑，依稀見張孟等字，不暇讀。去廟數十步，泉聲甫寂，而石浪逼人矣。
道有二：其左即走蠶叢道也；其右往智者洞，諸嶂圍之，從一鏬入，如花源。道旁怪石磊磊，色或如墨如煙，可坐可臥。其立而欹者，不可逃雨。右嶺上為宋修《傳燈錄》院，今廢。又里許，至智者庵，旁為智者洞，石理甚堅，若夏屋。洞下有井，與大江為盛衰，春水漲，通於玉泉，為洪流。緣洞後登山，石欹不受足，屢踄；至一處稍夷，即朝曦閣舊基。萬山層疊，中忽見山口，近林遠水甚暢。跡公以予議復之，以祠中郎。覺孤危難住，下至智者洞右，得少平地，乃喜曰：「蘭若在是矣！」相與少坐洞中。予謂跡公曰：「此地似於吾邑人有緣。」蓋智者亦公安人也。智者俗姓陳，父名起祖，梁封益陽侯，居公安。以公安即舊華容地，故亦曰華容人。有二子：長曰鍼，次曰道光。道光即智者。其母夫人釜鬛在公安牛頭里，今猶稱聖母塔。旁有智者所建報恩寺，其為邑人無疑。若祠中郎於此，則信乎與邑人大有緣矣。尋舊路歸，復於乳窟看月。泉得月，如一溪濃雪。晚宿於講經台。
鬻玉泉松桂庵記
方晏坐講經台，覓杖出遊，而跡公自度門來，云：「智者洞前，地狹不可結茆。偶聞寺西有一處，舊名松桂庵，今已毀為蔬圃，若以數鐶易之，可作練若。」予大喜，欣然同往視之。從玉泉中峰，別開一嶂，突然而止，即為庵基。左右小山圍繞，前一山如列屏。自庵基後登山，不百步，即可望遠近諸山。予曰：「玉泉寺形勢極佳，但為諸山包絡，如在井底。故卓庵處必擇可遠眺者，斯正其地也。」昔張志和扁舟湖泖間，自號煙波釣徒，後其兄鶴齡憂其往而不返，作松桂草堂招之。予性癖舟車，數年間，惟泛泛水上，差與志和相似。今遊興漸倦，意在隱山，此庵之名，真若為予設矣。即以直，呼寺長老鬻之。
夜，至講經台，與跡公夜話。跡公曰：「茲殿之初修也，長信所檀二千餘金，幾為一猾商以計取去，使非中郎至，今安得有殿。無論其始終護持營綜之苦心，即此一事，玉泉宜有特祠，豈獨居士私情宜爾。」予曰：「昔米元章臨逝，自云眾香國裏來去，而至今傳為鶴林伽藍，生前愛其山石沉秀故也。中郎悟修兼至，自宜分身入流。然大士護法，無所揀擇，且屢屢兆夢，安知不與關公同作金湯也哉？此山亦名柴紫，舊為應真翔集之處，別有微細世界，非肉眼所見。淨妙中陰萃止於此，何必安養。今既得此地以妥逝者之靈，而不肖亦誓畢此生住山，不敢云薰修，但掃地焚香，作一老廟祝足矣。」是夜，布置庵中所建立事，不成寐。
玉泉閑遊記
住山飽後，即持杖閑行。偶風日清和，呼老衲同步山門外，立泉田間。予曰：「將田之半，鑿為渠，引泉水其中，作放生池，中種芰荷。不一年，香風襲人矣。」天下惟活水難得，惜無好事者。過鐵塔，至玄帝廟，是為玉泉左掖之山。嶺上之松風與溪下之泉響相競。行近溪，則松風為泉聲隱；從嶺脊上行，則松風喧甚，泉聲亦少隱。
至一荒畦中，望九子如刻畫，諸山中惟此中獨有芒刃。昔秋浦九子，劉禹錫謂之「尤物」。此山甚秀媚，堪作九子虎賁。其後稍坦夷者，箕山也，俗名許由山。許由之跡，在今登封嵩少之下。近山有負黍亭，故馮敬通《顯志賦》曰「求善卷之所在，遇許由於負黍」，與此地都不相涉，豈因其山之名偶同，而附會之耶？左有危坡，可下聽泉。臨流忽見青石磊珂，石為泉所穿，城深渠大，類蟲書鳥篆。泉從渠下注，聲響若鍾，因呼為石鍾峽也。坐峽畔，近僧以茗來云：「到處覓不得。」口中復喃喃，為泉聲所遮。復東行澗中，可五十餘步至繡石澗。澗兩岸皆奇石，綠苔附生，秀縟若錦綺。石中時有軟莎，葉如長瓜，依稀似仙掌茶，嘗之味亦甘香。其上多突出，可避雨。復倚石坐，水為兩岸石所束，故流疾而聲愈不平。石為千萬年疾流所擊，奇形異態百出。
過此為雙石關，以有二石相耦如門。又十餘步，為獨石關，一童子以石丸渡，至響水潭，若奔雷矣。復取山徑而西，過漢壽廟里許，有青石突出如蓋，乃樵人逃雨石也。近洞有樵家，牆外青石如碧煙，石隙紅杏兩三株盛開。不數步，又有青石四周如牆，中圍數笏地，可作靜室。蓋玉泉前山以泉勝，此處以石勝，色皆類英石。然玉泉之水，實為天下絕奇，而石稍劣，故此處不以石名。方欲窮山後之勝，而山雨數點至，遂歸。
堆藍亭記
予既得庵趾於玉泉之右，其後即為嶺。上嶺百餘步稍夷，可十笏餘，望見西南一帶山色，層峰疊疊，蕩漾天際。近南諸山，樹木沉鬱，有若鬘鬟。疑智者所云「堆藍」，即是此處。予曰：「是可亭。」遂以伐木誅茆之費，付寺居士成之。方亭未成時，予率一日三五過，不揀疾風飛雪，甚至夢寐中若或見之。初閱《龍藏》，或一日既一函，已為看山減其半。強為程課，亦弗能。蓋未嘗一刻忘堆藍也。不數日，走紫蓋，望江南諸山秀絕，然念堆藍山色不去心。住一日夜，即歸。又數日，為友人招入城赴酒席，絲肉競奏，予耳如不聞。有與予喃喃語者，予口亦未嘗加答。人以予為神癡，或別有所思，不知予之未常一刻忘堆藍也。
歸來輿中，見亭將成，如遲故人，不及入室，即往登眺。日就暮，藍氣愈深，有如飽墨筆蘸淨水中，墨氣浮散水面，自成濃淡。予愛玩之甚。嗟乎！予顛毛種種矣，少年嗜好，消除殆盡。惟此尤物，好之愈篤。兼之泠泠煙雲，可以消除名利、嗜欲、熱惱，助發道心，是予勝友也。白首相對，決不作屢月之別。若異日者，為世路奔忙，疏此勝友，是謂負心寒盟。髯將軍神靈在茲，是罰是殛，必不予赦！亭既成，即以堆藍名焉。以萬曆辛亥正月之始鳩，二月末竣事。以易成也，故先庵成之，既成，記其歲月如左。
玉泉閑遊記
堆藍亭既成，日清坐亭中，惟聞松聲鳥聲，及嶺上叱牛聲也。會伏之李生至，同步西山間，怪石如林，可趺坐。望峰頂，石巉巉出綠樹中，大有媚趣。予方覓得一石，趺坐看後山，而李生前至一處，大呼曰：「奇！」予遙問之曰：「能不失吾九子耶？」生曰：「正在阿堵。」予急往從之，盡見遠近山色，而九子如青蓮濯濯出水中，若卜一小蘭若，極一山之勝。時山中數十里內，窅無一人。俄一兔一麂，掠予而過之。風屯叢楚中，颼颼鳴，頗有於菟之懼。
日向暮，復還亭上，看西山晚嵐。夕陽映射，薄霧縈拂，益其蔥倩，如墨花盤鬱不散。予謂李生曰：「此真王維破墨山也。」是夜遂夢見玉泉山上，復出一山若寶冠。又見此山化為一舟，飛行虛空云。蓋夢覺同趣，予頗爽然自快矣。
閱玉泉詩碑記
武安廟前有碑亭，乃前賢遊山詩碑也。其首為張曲江與孟浩然詩。曲江為荊州長史時，辟浩然為從事，數遊此處，其詩真與藍堆比色，珠乳同清矣。其次為白樂天詩，所云「新葉參差影，殘鶯三兩聲」者，甚有致。然考之乃遊東都玉泉，非此地也。東都出城三十里，有玉泉山。樂天分司東都，故常往遊。其《閑遊詩》有云：「嵩洛供雲水，朝廷乞俸錢。聞道山榴發，明朝向玉泉。」觀嵩洛句，玉泉之在東都可知。又有「玉泉紅躑躅」及「湛湛玉泉色」等詩，若屬當陽，則此詩亦宜收矣。樂天不宦荊州，由九江移忠州，從水道往，故有《遊三遊洞》詩，未經玉泉。其次為常建詩，乃《題破山後禪寺院》詩，亦非玉泉。又其次為五代僧齊己詩，此公本世外人，而曳裾侯門，故其詩無韻。子瞻比於亞棲之字，良有以也。歐陽公注杜詩「巳公茅屋下」，以為齊己，大誤。己，唐末五代僧，安得與子美同時？子美詩中「巳公」，當別是一人。至今沿歐公之說，指此處巳公嶺，為己公茅屋處，皆訛甚。昔元微之謫江陵士曹，屢遊玉泉、度門，有詩四五首，極清妍，而碑不收。錯誤遺落，總之未經入目耳，吁！酈道元注《水經》至博洽，其注沮水，備言青溪之美。玉泉之水，大於青溪，同入沮，而注不載。陸羽《茶經》，不及玉泉仙掌。此間勝美，遺失者良多。不獨詩也。
遊青溪記
去玉泉五里許，入一音寺界。一音寺亦智者所建，峰巒甚多，總名為一音寺岩也。翔舞飛騰，已異玉泉。中有兩峰特起，若象王回顧。下有聚落，背山臨流，正玉泉青溪中。路訊一音寺址，云正在岩顛，今廢矣。可四五里許，始入青溪諸山之界，裂霧奔雲，姿態橫生。昔遊桃花源上，酷愛其山勢生動，天外浪壁層層，以為稀有。今見此山，不啻故人。生平有山水癖，夢魂常在吳越間，豈知眉睫前有青蓮世界乎？夫論峰勢，玉泉最為尊特；若其層疊多態，起伏回環，吾不能不愛青溪諸山。少年見妖姬，高士見山色，雖濃淡不同，其怡志銷魂一也。
已近寺，忽見清流一泓，滂湃噴舞，是謂青溪。青溪之跳珠濺雪，亦無以異於諸泉，獨其水色最奇。蓋世間之色，其為正也間也，吾知之，獨於碧不甚了然。今見此水，乃悟世間真有碧色，如秋天，如晚嵐。比之含煙新柳，則較濃；比之脫籜初篁，則較淡。溫於玉，滑於紈，至寒至腴，可拊其飧。至其沉鬱深厚之處，螭伏蛟盤，窅不可測。入寺後，折而右，步至龍女廟，即青溪發源處。昔僧法琳於此作論，龍女來聽，因祠之。祠前有方廣地，最宜聽水。相傳泉發源同江，故與江水共消長。然石中出泉，至冬猶滂湃，尤諸泉所無。泉之上有峰一壁，若燭淚下注，駁蝕巉巉可畏。其色朱碧相宣，霞雪雜出，皆千萬年雨溜所成。
為洞二：大士洞徑路鬥絕，惟臥雲洞在道旁，若夏屋可居，即琳法師著論處。元又有臥雲禪師居之，故亦名臥雲洞。洞邊石磊磊，色碧而中空，酷似太湖之佳者。與度門覓一卓庵處，後倚危石，前臨九子。晚飲龍女廟前。按《水經注》：「青溪水出縣西青山，之東有濫泉，即青溪源也。」以源出青山，故曰青溪。今人殊不知濫泉、青山名。盛弘之云：「稠木傍生，淩空交合，危樓傾嶽，恒有落勢。風泉傳響於青林之下，岩猿流聲於白雲之上。遊者常若目不周玩，情不給賞。是以林徒棲托，雲客宅心，多結道士精廬。」即此地也。則青溪之勝，其來久矣。秣陵亦有青溪，發源鍾山，水光山色，遠不及此。而此處名不甚顯，題詠亦少，豈非以其僻哉？侯景叛時，陸法和正住青溪，與南郡朱元英論兵事。蓋青溪固居士往來處，亦宜祠。
遊鬼谷記
自青溪至鬼谷，道中多磊磊之石，石色沉碧，空中而多竅，其文如竹葉鳥跡。過嶺入溪中行，溪石為千百年雨溜所洗，皆如雪色。至鬼谷洞前，三峰如砌。入洞門少憩，道人持炬火前導，見洞上皆旋螺作殘雪色，其下若龜文，所謂蓮花池也。水下注，淙淙有聲。傍池行，入兩重石門，蝙蝠若雞鶩綴其上，即所謂「飲乳泉而長生」者，見火皆起，或墜水中。至前一小門，道人蛇行而入，會炬煙薰人目，遂退。共唱佛陀，淵淵作金石響。道人云：「洞左有桃源、三郎及石柱洞可遊。」不半里，至桃源洞，入洞皆大叫。其中若大廈，上為亂雲封砌，盤溜蹴乳，閃爍變幻。中隆起一案，若佛龕。三郎洞較狹於桃源，而深過之，亦用炬入，重門大類鬼谷。石柱洞蘿棘封門，猿接而上。中有千年石乳若柱，此洞有水不可住，然水極清湛。覓路下，沿溪復從故道以歸鬼谷。按《拾遺記》亦云歸谷。昔儀秦問先生何國人，答曰：「吾生於歸谷。」古史云鬼者，歸也。鬼谷舊跡，今在登封縣，蘇、張皆洛人也，此亦附會矣。
遊紫蓋記
住玉泉。入春數日，走度門，商略遊事，首紫蓋。度門老不能從，與僧寶所偕。沿途多峻嶺，回望玉泉甚尊特。其後為青溪、茅平諸山，上帶殘雪，日光映射。寶公云：「大似晴雲映覆山巒。」予曰：「雲色稍陳，不若雪色之鮮霽照人也。」過聖水寺，相傳葛稚川煉丹，於此取水。又數里，為吳王墳，釜隆隆起。吳王不應葬至此，豈「吾王」之訛耶？楚都在沮、漳間，宜此地有王家陵墓。所云昭丘者，皆相去不甚遠也。此地望沮漳兩岸之樹，分行交樾，不可紀極。路從山後以達於寺，蓋自太行、少室、伏牛、玄嶽諸山蜿蜒而行，至此地忽止。其前平原千里，江南諸山，皆可指數。若天日晴明，可望見江上風帆。數月來，滿眼峰巒，忽見平曠如掌，亦覺爽豁。
往時有客自玉泉、青溪、紫蓋來者，吾即問三山孰佳。答曰：「皆佳，不能優劣。」及予親至，然後知品題煙雲，非慧人不能，大都紫蓋寬博，玉泉尊特，青溪秀媚。紫蓋門戶也，玉泉堂皇也，青溪園囿也。遊者以漸而入，彌深彌妍。若欲紫蓋為青溪，是以亭台花木之娛，而置之懸幡列戟之處，亦少蘊藉矣。此山為三十六洞天，以南北二山，四垂如蓋，林石皆紺，故名紫蓋。予自山後嶺上來，不見垂蓋之美，而林石亦無紺者。所云「彩水甘聲」，亦僅存眢井耳。山頂有仙祠，即葛稚川煉丹處。予記《列仙傳》，煉丹紫蓋乃葛稚川祖葛仙公玄，字孝先，非稚川也。孝先跣行，屈氏二女作履施之，後分餌丹，二女皆仙去。至雲山主為劉綱、樊夫人，劉綱為上虞令，亦非是中人，不應作山主。俱誤甚，宜正。寺肇基於遠法師，天皇悟從荊州天皇寺移居此。往時樹木極茂，後盡伐去。今新栽松，嬌姹如綠云，寺僧等頗嚴守護。不過十餘年後，又成佳叢林矣。
夜，宿於藏經樓下。曉，送寶所歸公安。予歸玉泉，行嶺上，復望見遠山晴雪，殊快。至聖水寺，從徑路趨玉泉。輿中於諸山外，見玉泉屹立，有若久客望故鄉，暢適不可言喻，豈非宿緣？過金家溪畔兩水合流處，得一小庵，少憩。過此，山峰多茂樹，無童者。逾光石嶺，石淨滑不受塵。下嶺即玉泉寺田，松謖謖，水涓涓，窅無出路。復逾嶺，以達於寺。
遊龍泉九子諸勝記
出當陽城外，渡沮水，不數里入山口如戶，遂行於日夕所望黛色中也。二十餘里，至龍泉寺，憩於胡康侯墓。康侯，武夷人，官湖南提舉時，為蔡京所惡，去官而隱。所云「築室漳濱者」，意即此時。子宏等後徙居衡山。康侯慷慨勁節，易退難進。故其言曰：「浮世利名，如蠛蠓過眼耳。」夫士固未有不超然利名之外，而可與共學者也。墓前手植松猶存，屈鐵偃蓋，微風即濤。松下泉甚清湛，所謂龍泉者也。四周皆坦迤之山，函寺其中，青松如蔓鬟蔽之。山後有洞名遠公洞，梯之乃可登。寺開基於遠法師，故洞以之名。案偽秦建元九年，遠隨安公南遊樊沔。及秦將苻平寇並襄陽，道安為朱序所留，乃分遣徒眾，各隨所至。遠於時與弟子數十人，南適荊州，蓋舊時襄陽入荊之路，取道沮漳。遠公錫之所至，即成蘭若，此其一也。然考遠傳所云龍泉精舍，乃在潯陽。此之傅會，得無又同箕山許由類耶？寺舊以古松勝，近時負笈來此者，取以為薪，日益濯濯。緣此方人士樸野，見如來、大士，則呼曰胡神；見圓頂方袍者，則呼曰楊墨。奴隸使之，郵視其居。百年來頗沾昌黎《原道》篇之澤。而寺僧亦不知有律儀，屠沽治生，自比於蒼頭奴子甘心焉。予猶記陶學士石簣為予言：村落中有老僧，居積致富。後其孫往雲棲寺聽講，老僧聞之不悅，告石簣曰：「近日孫輩不守治家本業，舍正崇邪，往聽講經，真可怪異！」石簣聞之絕倒，嘗舉以為笑。觀此，則彼類中尚自冥然，何況儒生法門，衰替有由，不足怪也。
曉，出山。沿途峰色空翠，撲人衣袂。左清漳而右曲沮，望九子山，亭亭卓立。登陟已倦，揀石而坐。諸山絕似蓮花，此峰又蓮花出水之最高者。遊侶曰：「昔李白易秋浦之九子為九華，居士於此山何惜一字袞之？」予曰：「九子之名，何嘗不佳，自是李白俗氣不除耳。予又安可為渾沌書眉！」下山，從燕子衝至何仙姑洞。仙姑衡州人，不應在此。路甚險，洞皆碎石合成。出燕子衝，如戶闈忽開。沮水當其前。
渡沮水，至彰鄉，拜關將軍墓前。公首已入魏，此其肢體也。予謂公既敗北，荊州業已屬吳。權釋公以結於劉，而共拒操，劉必我德，公必思報。此亦一奇也。夫曹公非有君人之度者也，然下邳之降，果畏之而不殺歟，抑愛之也？公於此時如幾上肉耳。曹公聽其去，而不窮追；視權得而即殺之者，果何如哉？則謂曹公有君人之度，亦可。案彰鄉今在沮水上，去漳水尚遠，而《水經注》以漳水歷彰鄉，為關公授命之處，訛也。
由玉泉至高安記
山中春已深，天氣和暢，高安諸山之興勃勃。遂以正月癸酉，從玉泉早發。山中野花盡開，沿途青李及棠梨花皆如雪。至一音寺，山如象王排立。過青溪，溪水碧乳沉渟，別有異氣，浮於水面。至龍女廟前，試茶。上臥雲洞，以所攜遊山帳，置洞外共坐。從洞旁攀蘿捫石，可半里許，至海潮洞。前度來，諸洞俱到，獨未至此。大略如楊惠之所塑楞伽壁也。一山皆青石，如太湖中空多竅，扣之鏗然有聲；若剪去草萊，一一剔出，茲山勝乃不啻，惜無好事者，竟寂寂沉埋耳。
過寺，至青溪鋪，見群山如破雲枕藉者，白岩寺山也。昔郭河陽畫石如雲，此山曲折回環，起伏變幻，大類遊雲生動。《述異記》載荊州青溪、秀壁諸山，山洞多乳窟。則此山當名秀壁，今遂逸其名。然秀壁之名，非此一帶山不足當之。山路漸隘，從一竅入如永巷，兩山壁立，時有泉聲。石上苔文繡蝕，如排當彝鼎。至木瓜鋪，石益奇古。過墨匣溪，極秀邃。雨漸至，覓所謂木瓜庵者不得。復行二十餘里，皆穿峽山。大約予生平看山，多土石間雜，無純石者。今日始見之。往在京師，曾見大李將軍《棧道圖》一幅，純是設色青綠山水，頗疑不經見。今乃知所貌者，皆此等山石類也。峽盡得沮水，山水相依，路盡左擔。晚渡水，宿高安城外慶壽寺。
遊鳴鳳山記
渡沮水，行可三里，近鳴鳳山。兩山石壁竦秀，滑不受塵，水從中出，已心奇之。凡經四五渡，始至山下。兩山如城，青綠照人，有石洞可居。至大士堂，水繞其前，憑欄聽水，淙淙悅耳。遂登危壁，幸有石欄可攀。天門三，相去各數里許。諸峰膚骨本末皆美石。千年苔痕溜跡傅之，如冷金繡鐵。遠望山顛，若鳷頭仰啄雲霄，覺迫隘甚。及至明堂，秘室具備。不意針鋒棗葉之上，貯此淨妙世界，如壺中九華，以巧手鐫刻仙宇其間，工絕，特有肥瘦耳。於此山覓土，翻成異物。石竇中時出喬松，矯健而淨。四顧遠近山，崩雲遊霧。相傳韋皋令此，有鳳鳴之異。按韋郎無作令事，訛也。
夜雨大注，曉稍止。起步簷看雨後山色，因與遊侶評山曰：「溯江而西，得紫蓋，此土阜耳。已見玉泉，尊特凝重，真山矣。然土贏而石詘，故少突兀之致。已見雲夢、青溪諸山，怪石磊珂，真佳山矣，然非如雲之山也。夫石重而雲輕，每不相似；石若如雲，則生動變化，巧妍畢集。故郭河陽畫石如雲，入畫家三昧。已見青溪鋪中白岩寺諸山，飛翔遊移，滴嵐浮翠，山真如雲矣。然四時雲也，非夏雲也。夫大火既熾，上下蒸；玉女授壺，上帝揶揄。於是焉雲氣忽起，潑墨塗霧；馬逝帆張，浪卷波騰；浸地燒天，含蛟裹螭；散而愈疊，撥之不開。及炮車忽散，天宇如澄；金翹玉蕊，藻刻葩連。仙人回盼，美女弄姿，奇形異質，不可殫述。此夏雲也，非鳴鳳諸山，烏足以當之。」遊侶曰：「居士激賞如此，何不卜築？」予曰：「玉泉者，諸山之門戶也，止於玉泉，則門內諸勝，皆可次第收。春時以一輿，偕數人，每山各住旬月，誰能障吾者。且世緣未盡，深入有期，姑援許遠遊玄溜山中之例可也。」天微放晴，即往為鹿苑遊。道侶攜酒天門，以次遞飲而下。半途雨復大作，至大士堂，泉聲吼怒，震蕩天地。會暮，遂不成行。雨中持蓋溪間，西去得雙石峙立處如扉，內有澄潭，溪水所會。至一民舍，前對三石峰，形空色蒼，水繞其前，倚山而住，令人有卜居之想。山如鳳之將嘯，名象其形，何必他有附會。然韋皋舊俎豆於芘邑，不知何故。豈有名姓偶同者耶？夜宿於堂，小道人蕊珠勸酒，且乞詩，為之醉。
遊鹿苑山記
宿鳴鳳大士堂之夜，予被酒臥，忽為雨聲驚醒，呼遊侶曰：「彼鏗然者雨耶？」遊侶曰：「然。」已復臥。至將曉，酒醒，耳根愈清，聞雨聲益厲。復謂之曰：「值此滂沱，所謂愁霖也，當奈遊程何？」遊侶曰：「急雨不終朝，霽當可待。」及起視之，而旭日上千峰矣。始悟夜來所聽，即檻外怒泉聲也。急乘霽作鹿苑遊。
十餘里外，望山色已如吹雲潑墨，意甚躍然。下層阜，聞水聲戛戛，流入沮，即鹿溪也。兩山夾道如積鐵，皆拔地插天。膚骨總石，如削之壁，時有凹凸花。其凹處容塵，如爪甲泥，吐竹？雜華，丹碧爛然，溪水瀠洄間之。其東為獅子岩，為招仙岩。岩如墨汁灑成，陡健淨滑，飛鳥靡托。上有岩洞，明堂秘室具備，傳為仙人所居。西有數峰，連石柱峰，深翠殷紅，又加翡翠，屏障東峰；忽折而北，鹙頭特起，寺憑之將斷，復絡一小峰。出其右，即法華台也。大約兩掖之山，皆有長袖下垂；中為重門，溪水繞袖，出東西無定。凡四渡水，而後至寺，寺已敝。出寺登法華夢，見後山疊疊生動甚佳。然此山中，觸目皆砂翠之色，入耳總笙鏞之音。攬之不盡，窮之愈出，何必借妍遠山。下台倚石柱峰下行，渡水至繡鐵峽，以山色如繡鐵也。從峽中忽見三峰西峙，青翠照人。總之，此山不獨骨理玲瓏，縮之皆可作硯山筆床，而別有一種妖冶之色，似雪又濃，似霞又澹。皆若以南海之蟻钅非。始興之解錫，越雋之空青，磨簹之丹砂，而妝施之。又渡水，始見山後戶，丸泥可塞。復還至繡鐵峽，涉水得少平地，望前三峰麗甚。於此處作一蘭若，最勝。
從此緣至寺後嶺上歸，寺有石碑，已殘闕，不可讀。山上多鹿，故山曰鹿苑，溪曰鹿溪。志云：「上多鹿疃。」《詩》云：「町疃鹿場。」毛萇云：「鹿跡。」《說文》云：「町疃，禽獸所踐處。」訊之僧云：「今殊不見有鹿，惟獼猴數月一來，千百為群，旋即去。」山舊產茶，故曰青溪水，鹿苑茶。凋敝後，茶園皆廢。昔荊山居士陸法和初居江陵之百里洲，繼居邑之紫石山，後乃卜築此處。嘗云：「吾著腳名山多矣，未有秀邃如鹿苑者。」蓋因峰為牆，因水為池，因岩為室，因隘為門戶，不修飾而自極煙雲之美。法和擇而居之，可為神眼。後來開府郢州，似未嘗久居此也。昔台城之難，為千古學佛者口實。然此大士一出，而剪其羽翼，侯景之首，旦暮至江陵矣。彼殺學佛者，而即為學佛者所殺，可云佛法無靈驗哉？萬回、杯渡之流，圓圭、七辛之輩，其跡或出野乘；而大士呼風役鬼之奇，正史揭而書之，以為不可信，則台城之事，亦不足信矣。法和居江夏，大聚兵艦，欲襲襄陽入武關。梁元止之。法和以空王佛所與主上有香火因緣，應有報至，故來拯解耳，何以致疑。夫以空王佛所同學之友沙劫，不忘拯其患難，至於萬不可救然後已，尤大士中之有俠骨者哉。予欲於繡鐵峽上治一室，以祠法和，而徐議佛宮。聞夷陵雷太史亦有此志，俟其歸相與圖之，毋使荊州出此一大神聖，任其香火寂寂也。
遊君山記
萬曆辛亥
暮春，漢陽王子以吊中郎至，予感其意，送至岳陽，同遊君山。以風逆，泊舟南津港。質明，東風細細，波平如掌。初日甫出，與王子方舟進發，過編山。《水經注》云：「編山多篪竹，與君山對峙，孤影若浮。」今作艑，非也。甚童，都無竹。頃之抵山足，見喬木蓊鬱，虧蔽天日，黯黯含雪霰氣。兩掖之山，如垂長袖，怪石磊珂，飲水而下。寺內鴨腳四株，唐宋以來物也，上巢白鶴數百，遠視之如玉蘭花。正殿亦壯偉，後為藏經樓。左廡祠柳毅秀才，作健兒裝。西去穿喬木中，新篁綠色照人。蓋遠視此山，直似長眉一抹。入其中，求所謂十二螺者，亦不得，都為老樹壽藤所遮，仿佛見汙隆耳。然曲徑中，竹翠茶香，雜花芬馥，極紆回有幽致，宛似江南佳麗名園。過軒轅台，此處可覽湖中之勝，惜以文昌閣封之。復行竹石中，登酒香亭，其下乃走鼎、澧諸州道也。還至寺左掖髻上，得朗吟亭，望長沙、湘潭，去帆如陣。上有古松數株，陡健清人肌骨。共坐其上看水。大約天水一色光景，乃此山尋常受用，然亦不能於此外覓一奇語，能模寫其澄鮮也。步至湘妃廟，穿林中，忽得曠野平田，極有野趣。入廟中，了無一人。閱古碑，頗喃喃皇英事。不知帝女者，乃天帝之二女，非堯二女也。自秦以來，誵訛久矣。
晚，復至山口，覓石踞坐，看水上雲變。予謂王子曰：「天下惟夏雲最奇，而湖上之夏雲尤奇。蓋八百里之水氣，上蒸空界，淋淋漓漓，生生動動，極百物之態，窮雕鏤之巧。昔米老謂於瀟湘得畫景，蓋謂湖上雲物異也。吾又安得一椽竹中，聽水觀雲，以娛餘生耶？」是夜王子大有卜築之意。水氣清冷，不成寐。晨起，定一庵趾在寺之右，近軒轅台，雙髻曲抱，竹樹駢羅。猛風乍作，趣別山靈，一帆走嶽陽樓下。
遊岳陽樓記
洞庭為沅湘等九水之委，當其涸時，如匹練耳；及春夏間，九水發而後有湖。然九水發，巴江之水亦發，九水方奔騰皓淼，以趨潯陽；而巴江之水，卷雪轟雷，自天上來。竭此水方張之勢，不足以當巴江旁溢之波。九水始若屏息襝衽，而不敢與之爭。九水愈退，巴江愈進，向來之坎竇，隘不能受，始漫衍為青草，為赤沙，為雲夢，澄鮮宇宙，搖蕩乾坤者八九百里。而岳陽樓峙於江湖交會之間，朝朝暮暮，以窮其吞吐之變態，此其所以奇也。樓之前，為君山，如一雀尾爐，排當水面，林木可數。蓋從君山酒香朗吟亭上望，洞庭得水最多，故直以千里一壑，粘天沃日為奇。此樓得水稍詘，前見北岸，政須君山妖蒨，以文其陋。況江湖於此會，而無一山以屯蓄之，莽莽洪流，亦復何致。故樓之觀，得水而壯，得山而妍也。
遊之日，風日清和，湖平於熨，時有小舫往來，如蠅頭細字，著鵝溪練上。取酒共酌，意致閑淡。亭午風漸勁，湖水汩汩有聲。千帆結陣而來，亦甚雄快。日暮，炮車雲生，猛風大起，湖浪奔騰，雪山洶湧，震撼城郭。予始四望慘淡，投箸而起，愀然以悲，泫然不能自已也。昔滕子京以慶帥左遷此地，鬱鬱不得志，增城樓為岳陽樓。既成，賓僚請大合樂落之，子京曰：「直須憑欄大哭一番乃快！」范公「先憂後樂」之語，蓋亦有為而發。夫定州之役，子京增堞籍兵，慰死犒生，邊垂以安，而文法吏以耗國議其後。朝廷用人如此，誠不能無慨於心。第以束髮登朝，入為名諫議，出為名將帥，已稍稍展布其才；而又有范公為知己，不久報政最矣，有何可哭？至若予者，為毛錐子所窘，一往四十餘年，不得備國家一亭一障之用。玄鬢已皤，壯心日灰。近來又遭知己骨肉之變，寒雁一影，飄零天末，是則真可哭也，真可哭也！
柴紫庵記
玉泉右掖之山，一峰直下，如象鼻突止。即為庵，有堂三楹，曰淨名，以祠護法居士者也。舒其後霤，為小室二：一居僧，一予自居。堂中望前山如繡屏，墀下有木樨一株，可十圍。每開，香清一山。其右牆外，小室三楹，為香積，周以虎落。庵之後，所云「象鼻突止」者，瞰之皆石骨，鑿一洞，曰幻霞，以其中有霞紋也。可容一案四人，清涼沁骨。從洞右登山，緣鼻而上，可百步，得亭曰堆藍。圍以牆，穴以通風。望西南山色，如墨花淋漓。惟九子在西北，稍為樹蔽其鍔。庵門外，左有小台，聽玉泉水聲甚厲，可望後山，怪石老樹，遊雲弄姿。堂中所祠者，上為維摩詰，左為武安，右為伯修、中郎。近得西川黃太史平倩之訃，予哭而祠之。平倩長伯修六歲，故位在伯修上。海內交遊多矣，獨祠數公者，以皆有功德於玉泉者也。即有功德於玉泉，而非道德文藻無遜前三公者，亦不敢濫祠。後度門之意，以雷太史何思，生平護持玉泉甚力，亦得附位在中郎下。創始於萬曆辛亥春，會以他事歸；至壬子六月初四日落成，而總名之曰柴紫，以玉泉亦名柴紫山也。
予即以此日，從講經台移至庵。向來居重垣內，如螺如繭，至是始與山色泉聲親。每日晨起，淨名堂中閱《龍藏》，午至幻霞洞，清坐焚香。晚登堆藍亭看山，以為常。意甚樂之。嗟乎！予之來山中，從困衡中計之已熟，拚舍百丈遊絲而至，蓋將終身焉。何者？道不在定，定為道鎧。故古人舍喧入寂，假澄波以貯慧月。吾輩豈可逐逐紛囂，妄語那伽，如醉象之無鉤，似野馬之不御，此其宜居山者一也。鬼谷有言：「抱薪趨火，燥者先然；平地注水，濕者先濡。」外境之為水火也，亦大矣。而以燥濕之習氣與偶，政恐入焰常新，難同浣布；騰波不住，有愧蓮花。燃濡隨之，害豈有極。故知涉事難守，離境易防，此其宜居山者二也。蘭香石堅，羽飛鱗沉，各有至性。吾一觸塵纓，周旋世事，若枳若焚，形神俱困。乍對疊疊之山，湛湛之水，則胸中柴棘，若疾風隕籜，春陽泮冰。昔人睇棨戟為險道，走岩壁若康莊，信非欺我，此其宜居山者三也。謬許多生慧業，有志編摩，常欲取東國之靈文，西方之秘典，綜其萬派，彙歸一源，作後世津梁。中年馳鞅名利，垂情花月，羽陵蠹集，硯北塵生。自非偶影青巒，莫酬此志，此其宜居山者四也。世煩我簡，簡則疑傲；世曲我直，直則近訐；同固投膠，異或按劍。夫骨體如此，世路如彼，則采藥煮石，亦足以老矣。豈可臨砧刀而歎秀芝、憶唳鶴哉！此其宜居山者五也。然則居山之事，吾志久定，吾計永決，終不舍此更逐世路矣。庵成，紀其梗概，而並勒五宜居者，以為心盟。
爽籟亭記
玉泉初如濺珠，注為修渠，至此忽有大石橫峙，去地丈餘，郵泉而下，忽落地作大聲，聞數里。予來山中，常愛聽之。泉畔有石，可敷蒲，至則趺坐終日。其初至也，氣浮意囂，耳與泉不深入，風柯穀鳥，猶得而亂之。及暝而息焉，收吾視，返吾聽，萬緣俱卻，嗒焉喪偶，而後泉之變態百出。初如哀松碎玉，已如鶤弦鐵撥，已如疾雷震霆，搖蕩川嶽。故予神愈靜，則泉愈喧也。泉之喧者，入吾耳而注吾心，蕭然泠然，浣濯肺腑，疏瀹塵垢。灑灑乎忘身世而一死生。故泉愈喧，則吾神愈靜也。夫泉之得予也，予為導其渠之壅滯，除其旁之草萊，汰其底之泥沙。濯足者有禁，牛馬之蹂踐者有禁。予之功德於泉者，止此耳。自予之得泉也，舊有熱惱之疾，根於生前，蔓於生後，師友不能箴，靈文不能洗；而與冷冷之泉遇，則無涯柴棘，若春日之泮薄冰，而秋風之隕敗籜，泉之功德於我者，豈其微哉！泉與予又安可須臾離也。
故予居此數月，無日不聽泉。初曦落照往焉，惟長夏亭午，不勝爍也，則暫去之矣。斜風細雨往焉，惟滂沱淋漓，偃蓋之松不能蔽也，則暫去之矣。暫去之，而予心皇皇然，若有失也。乃謀之山僧，結茆為亭於泉上，四置軒窗，可坐可臥。亭成而歎曰：「是驕陽之所不能驅，而猛雨之所不能逐也！與明月而偕來，逐夢寐而不舍，吾今乃得有此泉乎！」且古今之樂，自八音止耳，今而後始知八音外，別有泉音一部。世之王公大人，不能聽，亦不暇聽。而專以供高人逸士，陶寫性靈之用。雖帝王之《咸》《英》《韶》《武》，猶不能與此泠泠世外之聲較也，而況其他乎！予何幸而得有之，豈非天所以賚予者歟！於是置幾移襆，窮日夜不舍，而字之曰爽籟云。
玉泉拾遺記
居玉泉月餘，蘭若粗修，復規寺中所宜有者。殿後有大士閣已廢，復之可以望遠。蓋寺以名勝甲天下，而無一登眺看山之所，於事理甚不可。殿前有泉，從山後來彙於池，宜甃之種蓮；而於護世殿左右，各為一室一池，郵此水入焉，使日夜淙淙汩汩，稍盈則出，而注於玉泉，是一快也。門外有田二十餘畝，可深其半，引泉出入其中，作放生池。由乳窟往關侯廟前，右泉而左為山足，泉路漸崩，去山足已近。若令人運雜石磊珂其間，使僅可通人跡，而車馬艱於來往，其勢不得不取趙太守所改故道，庶山中清寂無囂，是亦一快也。廟東去數百步，渠內多石骨，為水所蝕，依稀皆如擘窠大字，其上有田一區，前作一茶庵，以飲往來人；而後臨水，作一小室，使開窗即聽水聲，看水色，是又一快也。夫此皆予心規之，而格幹力者，其果終有落成時耶？其亦有耽山水之趣者，能來此助予否耶？
嗟夫！予於世間之聲色，非淡然忘情者也，又非能入其中而不涉者也。自多病以來，稍悟寒蠶、火蠶以涼燠異修短之故，急思逃之。而其勢又未能割，則取世外之聲色以與之戰，而期必勝。蓋其始猶兩持不決，及其久也習之，新者故，故者新。回思向時與塵務相弊铩，以丘山之苦，易毫髮之樂者，真如狂如醉，追悔莫及。始知予於山水間，亦有至性焉。特隱現於磨戛之中，不得自遂，如膠粘鵬羽，絲縛驥足。而今從披剝後，愈入愈深，大暢其意之所欲。忻忻然，目對堆藍積翠之色，自謂毛嬙、西施不如也；耳聆轉石奔雷之聲，自謂韓娥、宋臘不如也。不惟學世外之道者，宜遵遠離之行，而寡欲養生，賞心怡神，莫妙於此。予賦命奇窮，不知何緣得有此福，快矣，快矣！顧居山中，豈能安坐無營，稍稍點綴，以破寂寞，非所謂秀媚精進者乎？安得復如予者來此，與之共娛此生，是又一大快也。予何幸如之！
遊洪山九峰記
入鄂以來，闌入酒社，覺神明不快，甚欲以煙雲浣之，遂作洪山九峰之遊。出城，黃葉如雨，官道旁為洪山。入寺門，古松四株，霜皮虯枝，健甚。息左掖官舍，望八分山了了。大江如雪，晃耀天地；秋水未退，盡世界皆波濤也。繞塔登山顛，見道旁怪石鐫前代人字，已泐不可讀。既至顛，望武昌萬家若蜂房浮雪浪中。據石而譚者久之。下山至東岩寺，已敝。夜，篝燈閑譚，人境清絕。
曉，從洪山發。不數里，青青之山，澹澹之水，出左右腋。憩於關侯卓刀泉，喬松鬱然。過此，山愈層疊，了不知九峰所在。忽從山口如永巷，始見朱碧委藉，山間九峰，環抱一寺，如蓮花之裹蓮房；而松楓雜立，若花須矣。寺極整潔，凡伽藍所應有者，無不具備。尤宜雨，以處處皆有回廊，不須屐蓋也。守僧出無念師衲衣並缽履之屬。予曰：「此非所急。」急從回廊至獅子石，登山頂，始窮山水之勝。猶為松樹所蔽，不甚暢。予曰：「此處得一高閣，則九峰之美備矣！」於樹中見一處，粉牆隱隱，僧曰：「此陽邏也。」下山，復走前山望水，武昌、漢陽江色，宛然在目。松中據蒲安坐，渾忘人世。大都此中諸峰環抱，極為幽邃，而軒敞稍不足。記李習之常言：「虎丘池水不流；天竺石橋無水，靈鷲擁前山，不可遠視；峽山少平地，泉出山無所潭。」天地間之美，其闕陷大都如此，豈獨茲哉！山門外有小廟，予問故。僧曰：「昔楚藩遣人為無念擇地，至前山，欲定為基。有老人云無念道場尚須深入，因以手指其處，忽不見。後以聞無念。念公曰：『此姓周，名某，死社於此者也。』」今仍以為伽藍矣。予初來時，煩火正炙，入山數日，身心灑然。中郎有言「名山如藥可輕身」，信哉！
後堆藍亭記
堆藍亭既落成，予以侍大人藥餌歸去。又一年，大人棄孤去。讀禮之暇，復走山中，得再有此亭。亭兩翼，松長數尺餘，盡遮山色；惟前一面，堆藍如故。山僧曰：「有異獸至者二。」予曰：「昔曇氏制戒沙門，不輕入山，冒霧露，犯虎豹。彼輕其身如沙塵，尚不欲以諸橫戕其身也。吾方欲借此身根，為千生資糧，安得不鄭重焉。」亭內翼以窗欞，今易之牆，穴以通風。亭外翼以短牆，前為級，可十五六步。三面皆牆，而一路據險，庶安坐無恐怖，月夜可留宿。其所以易成者，以寺門外有伏磚數千片。考之，乃宋劉太后妝閣磚也。太后為蜀人，少失父母。舅龔姓者，攜之入都。過此寺，有慕容禪師者，見而奇之。後入太子宮，養育仁宗，修此寺，因為妝閣其間。久而圮，於今幾六百餘年矣，而磚完整堅厚，叩之作金石聲。古人作事，不苟如此。
嗟乎！予去年營此亭時，行藏尚未可定。聶政有言：「老母在，政身未敢以許人也。」予亦曰：「老父在，予身未敢以許山也。」今老父以天年終，予遂踐山靈往昔之諾。三年之喪，一切娛樂事皆遮；惟看山聽泉，味淡而趣輕者，應不在所禁。誦讀悉罷，惟貝葉不拘。予察其安於心，合於禮，而行焉。豈惟三年，即終身可也。亭改後，與無跡師及李伏之日納涼其上，而予姑記之以識歲月。時萬曆壬子季夏之望也。
前泛鳧記
天下之樂，莫如舟中。然舟之在大江也，雖汪洋可觀，而其驚怖亦自不少，故樂少而苦多。惟若練若帶之溪，有澄湛之趣，而無風濤之險，乃舟居之最恬適者也。予自
萬曆己酉，市一小樓船，曰泛鳧，取《離騷》「泛泛發水中之鳧」意也。遂自沙頭發，過鄂渚、九江，抵秣陵。當其波光皓淼，遠山點綴，四顧無際，神閑意適；或駕長風，一刻百里；或泛明月，積雪照人，曷嘗不快。然石尤不息，淹滯無時；中流風惡，徘徊彳亍，而不得泊，時時有性命之憂，則尤有大不適者。蓋舟之樂，常以苦妨。故自庚戌以後二年，泛鳧幾為剩物矣。
今春乃以舟從虎渡轉入三穴橋小河，時四月矣，兩岸楊柳森疏，開窗臨水，讀書作字。凡三日，過故松楸而還。從來舟居之樂，無逾此者。豈非以有臨流之適，而無風濤之足畏歟？嗟乎！予少年心浮志躁，內多煩火，家居目若枳而神若錮；獨看山聽泉，則沉屙頓消，神氣竦健，可以度日。故予非好山水也，醫病也。往族有老人，每日至辰巳間不得酒，則面若死灰，四肢掉戰，必得酒乃已。夫此老人之終身於酒也，豈誠知漉巾荷鍤之美，而效之哉？疾病所迫，勢不容已也。予之於山水也，亦若此老人矣。然山行多勞，不若舟居之逸；而大江之險，又不若小河之適為較恬也。予從此得計矣。
河雖小，四季常流，又直抵衡山。從本邑鬥湖堤陸行二十里，至三穴橋，即登舟。兩岸多垂楊柳，凡五十里而抵予生長之村，有輞湖可泛。湖邊人家，多喬松茂竹，去予先居一里許，去予杜莊半里許。湖周圍十餘里，水光皓然而不深，甚深者沒侏儒。景物可怡，月餘不厭。從湖入河，順流七十餘里，至彰觀山下，山勢雖坦迤，而深邃委曲，喬松百萬，間有怪石。冬春之間，水清澈見底，大約如富春江上。其西上三十餘里，即為澧州。州遠近多佳山水，若夾山、洛浦，俱為禪林名勝；而太清、太浮，為神仙窟宅。自非半年不能涉險奧，飽煙雲也。東下得嘉山，又一舍，至洞庭湖岸。得順風，傍岸掛帆，半日即入鼎州河矣。息於德山，山多篁竹，清邃可愛。西上即為鼎州。鼎州以上，一日可抵桃花源，一入青蓮世界，無便出理，不必以日月計也。東下即為走衡嶽道。嶽，予尚未遊，然太虛靈台、朱陵寶洞，《山經》遊紀所載，尚恐不敢模寫萬一，或待予而啟其秘也。予計定矣，予志得矣！
吳越之舟，居非不樂也，而阻大江。江上六千里，非有大不得已事，冒險何為？惟此千里練溪，實予怡情養壽之地，必不羨夫乞鑒湖一曲者也，有何所障而待乞也哉？每歲如春遊，則二月寓鼎、澧，三月四月遊衡、疑，四月終即入玉泉避暑。秋遊則八月寓澧、鼎，九月十月遊衡、疑，冬則家居避寒。樓舟二：一敝者，載糧食，宿僕從；一自居，貯書畫，及一二賓客，鼓吹一部。往來煙雲間，二三十年足矣。
泊夢溪記
津市新舟成，將遊吳越，值虎渡涸，不得出。予曰：「有朱陵舊願可償也。」遂以癸丑初春四月發舟，次於孟溪，即予故里。登岸步至珊瑚林，入荷葉山，老樹漸盡。至先居，苔錢滿地。其左為嚶鳴館，愚兄弟三人少年修業處，廢沼荒台，日以零落。省鄰居兩叔後，拜於丘墓。今年覓數片碑石，封識其間。袁氏之興，兩制科相承，不滿二十年耳。移居城市，東徙西遷，日不暇給，何皇及先人烏兆也哉？
時久不霽，見午日烘原野間，快甚。復至孟溪登舟，泛楊冶灣，憩岸上高阜處。長安、穀升兩村之樹，封天蔽日。日晡順流而還。追憶十年前，與諸叔縱飲此地，一吸百盞，如得霜鷹。而今少飲即休，則少壯異時，喧恬殊趣也。此間無山有水，至夏秋間，滿目皆水矣。正欲於此處作一小亭，會河邊人家有麥地，欲易數鐶，遂欣然成之。蓋予性癖好舟居，此處多種楊柳，維舟其下，便是清涼國也。
此地原名孟溪，當是居人姓。或曰夢溪。記昔沈存中常夢至一小山，花如覆錦，喬木蓊鬱，溪水繞其下。晚居南徐，得地於丹陽，宛如夢中，遂以夢名溪。故所著有《
夢溪筆談
》。予屢夢至一處，有小莊院，彌望皆水，荷葉遮門。此地卜築成，宛如夢中矣，則名為夢溪亦可。
再遊彰觀山記
舟次澧之關山，步於山間。草中間有怪石，水邊石尤突兀，有若浮梁者。其上有飛泉下注，四時不絕。關山之上，為彰觀山，兩山夾立，萬松鱗次。中有山路，泉水出焉，乍洪乍細，可二里許。山逾深，諸峰若象兕尊踞，喬松十里，遮蔽天日。訊樵者，云上有寧極觀。時日已暮，徘徊樹中，語客曰：「有以也！夫道書之四十四福地，黃、範二仙煉丹處也。山勢幽邃，泉流注射，宜為幽人所棲托耳。」客曰：「今為藩封釜鬛，塵涴青山矣。」予曰：「非屬藩封，安得封天之樹，為青山介胄耶？」步出山口，遇僮僕鵠立，云：「登山覓不得而還。」予歎曰：「甚矣，僕之孱也！從我於山水間二十年矣，豈有聞泉聲不溯其源，而他往者哉？以後遇登山，凡有泉處，即循水而覓予蹤，必可得也。」蓋此處有二山：一為關山；關山之上，乃為彰觀山。予昔遊時，誤以關山為彰觀矣。
登舟數里，聞灘水聲，舟師不知水道，至灘不可上，急登岸，時已昏黑。依岸行，見一樵人。予呼之，其人急走，意以予為盜也。後又一樵者至，尾之，予問曰：「此間有居民否？」樵者曰：「從此過河，即宋家渡，亦一聚落。」遂至渡口候舟。