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高江束峽七百里，然後雷瀉東注於荊、嶽、武、黃之間，猶之思瀾言泉，停彙腷臆，透咽而出，必成大聲。雖嘗一聲於黃之夢澤，再聲於興國之甔甄，前後相去，復寥寂數十年，於是蓄極聚聲於公安之袁氏昆季。而太史公既以明經大魁天下，更自別啟靈竇，別主氣格，與中郎、小修獨唱互賡，陡辟門戶於趁舌應聲世界。蓋不必以詞翰戾名理，不必以名理礙性宗，又不必以詞翰宗理規規上合乎秦、漢、唐、宋，而惟畢運我真，用詣萬情。情契真，真生新，隻見情情新來，筆筆新赴。亦不自知其筆之快於言，言之快於情。而為詞翰，為名理，為性宗，種種頭頭，提人新情，換人新眼，稱有明自辟大家也。觀此則太史見地，已足自雄，奈何前借白、蘇，標其齋集？豈非以白、蘇兩公其心忠，其學禪，其人達，其官皆曾翰林；而白無兒，蘇躁吻，俱足以況邪！但香山、東坡，年各四十四，始承司馬、團練之謫，而太史即直腸矢口，品地自嚴，方官侍從，名位日上，忽焉隕落，年僅四十有二，竟免兩公風波地面。然讀其仙鶴台榭，鷹隼腥膻，及「啖名多局麵，謀國半嗔心」句，使得年到白、蘇，則湓江、赤壁，亦應保有此處，此太史生平可得同於白、蘇者乎！若曰韻言近白，大篇類蘇，又非祓人涎沫，自辟門戶之意。故讀之者，第當呼之曰白蘇齋，不當以白、蘇詩文看作《白蘇齋集》可也。海鹽姚士麟叔祥敘。
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