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序六
湖山慶壽圖詩序
《湖山慶壽圖》者，副使劉君洪壽其父封監察御史公而作也。君既為此圖，持以示通，且告之故。其言曰：「家君，忠信人也，敦朴無華偽，處已接人皆然。雖處貴如平素，以醇德篤行著稱鄉黨間。弘治丁未，洪為雲南道監察御史，遭逢憲宗皇帝尊崇母后，上徽號封群臣之父母，洪父琮遂蒙封秩如洪官階文林郎，蓋特恩也。今年甲寅，家君壽七十。八月十有八日，其誕辰也，先期奉迎就養於官，庶以天祿展孝養之誠。家君來甫逾月，又以少子婚嫁多未畢，即命舟欲歸。洪百方留之，不可得也，夙夜籌之，莫知所以，自致吾情者，乃命工繪杭之山川景物，可以遊心，自悅吾親者，為此圖，請諸同寮列大夫各賦詩詠其意，又取封敕中‘服此休嘉’‘益綿壽祉’兩天語大書扁於官舍之中，庭曰‘嘉壽之堂’，擇吉張於中庭，率四小子稱觴以為壽，歌詩以侑飲，預致慶祝之意焉，惟圖不盡意，詩不盡言，願先生序以申之。」余既許諾，久無以應命，或謂余曰：「韓子有言所謂事親以誠者，盡其心不誇於外，先乎其質，後乎其文者也，希範事親當以誠，奚為乎是哉？」余曰：「不然，退之之意蓋謂徒誇於外以為悅，而不盡其心薄於質，而徒厚于文，則為類於欺不可也，非謂盡其心則不必得乎外，有其質則無事乎文也。故事親者，苟盡其心，而先乎其質，則孝之本立，如是而得乎外者，驗也。乃其福之自致，而其修乎文者，禮也。尤其養之不可闕者也，有其本斯有其驗，而養之之禮，又罔闕，然後事親之本末具希範前之得乎外，以為親榮者，盡其心而得乎天，與君之明，驗也，非多福之自致乎？今之修乎其文，以為養者非徒飾乎禮儀之末也，所以文其質求以樂乎其親而已，非其事之罔闕乎？昔有弄雛戲采，欲親之喜者，君子猶稱其孝焉，況夫名位尊榮之樂，山水圖繪之玩，與夫以其飲食旨甘供養之道以悅於親，視色衣稚羽之娛孰重？而反不得為孝子。禮曰：‘君子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。’希范，蓋兼得焉。不謂子更疵之。」或乃憮然曰：「吾過矣，先生言真得人子之心。」因書以為序，且為本諸圖意賦四言詩四章繫之以先群玉焉。
太淑人江母陸氏慶八十壽詩序
封太淑人陸氏，故山東大參江公之配，今翰林侍讀文瀾君之母也。初，公以名進士給事黃門，忠直有聞。蓋淑人內助之益居多，故其考績也，朝命錫敕褒寵之及其配。於是有孺人之封。迨文瀾君繼登進士，入翰林為編修，又以文學鳴。其考績也，朝命推榮其親，故孺人復得從夫官，品受誥封，進今號。蓋服薦恩三十有餘年矣。而其進如月之恒，如川之方至，如松柏之茂，相承而猶未已也。今年太淑人年登八十，其誕辰五月十有六日也，侍讀君雖不獲就養左右，然皇恩許分祿以養，而其兄澄濙，弟深溥，洵皆學於詩禮，知孝敬，篤子道，故太淑人樂焉，不以離為憂，年彌高而自彌健焉。浙士大夫與侍讀君遊好者，大方伯楊公，憲長閻公，都閫張公，暨同官諸公，皆喜太淑人之躋高夀而饗盛福也。預相與繪為《王母蟠桃》圖，各賦詩以致祝願之意焉。將至其旦，獻以為壽，而屬余序。余不得辭也。
惟《詩·國風》二南，詠文王修身正家之化也，每驗於天下女歸之賢。《書·洪範》九疇，演人君建極錫民之福也，則首於天下人民之壽。余嘗誦其詩、讀其書而考焉。蓋文王之時，內之後妃，外之諸侯夫人、大夫妻及其民間婦人女子皆薰於德而賢，是文王意誠心正而身修，故其化行於家，治于國，而漸被於天下然也。若夫下之民皆壽富康寧，而好德以考終命，則又豈非人君建其有極，斂時五福用敷錫厥庶民，而天下皆蒙其福澤以致然乎？昔在堯舜之世，其民多仁壽。而虞周之盛，鳥有鳳者，來儀於庭，鳴於岐；獸有麒麟，游於郊藪。蓋雖一羽毛之瑞，猶足以彰天地之至和而昭帝王之至治，況夫人為萬物之靈而善人又人之瑞乎？若太淑人者，其德行之善，壽福之久，豈非人瑞而足以昭我皇明祖宗列聖道化之深、德澤之廣哉？蓋淑人之生歲在乙未，為永樂中，去洪武之盛未久也。維時太祖高皇帝再辟乾坤，肇建人極之余序，正彝倫，申明綱常。太宗皇帝又善繼述之，其道化之弘敷，德澤之悠遠，博厚漸涵，熏煦於天下，如天地春生夏長，人物發育滋長。其時者，宜其多賢善，而皆壽考也。
嗚呼盛哉！淑人之賢相厥夫君，化行家邦，視詩人所詠，夫人大夫妻之善無愧，而成其子姓之才，享祿養壽考之隆，真皇極五福之民也。是豈非國家之一瑞乎？又況即一人，而千萬人可知；即一家，而天下可知乎？
嗚呼！淑人之賢而壽，其所從來遠矣。諸公歡欣交慶，形諸詩歌宜哉！余故推其本，而歸諸國家之盛。
湖山別意圖詩序
杭，東南山水之區也。其西湖南山風物之妍華，浙江東海潮汐之雄猛，名天下舊矣。至於今士大夫游居於杭者，於親友賓客往來饗會燕別，或泛湖覽物，或登山觀潮，相與賦詠，以為樂其散也。又必圖其景象以紀勝焉，用寄其情。余妹夫松溪劉君惟健，與余同里居，讀書敦行，以孝友遜悌有聞於鄉，性篤好詩作，雖不甚工而得諸名家，其收卷軸甚富。以乃翁竹坡先生樂隱處，而伯兄梅澳已仕于時，重違養不忍一日去其親左右。今年幾知非矣。以父命來送女歸於淮教舍弟之子華，禮成渡江，而南訪余於浙台。因游目西湖南山間，以償平昔山水之願焉。愧余中暑病足，方以不獲追陪為歉。而君興闌，西望白雲，浩然謝去。同寅諸大夫以余故，追餞於湖山之間，與別意猶未已也，爰繪圖以壯其行。諸公作詩，余為序，筆諸圖上下。序曰：
天下山水之美，可樂如杭希矣。然人之取樂於山水者，為類大有異焉。故上焉有得其理於象外，感於心而形於言。如夫子川上之歎者，至矣！其次，有得於聲色之間，以為吟詠之助。如康樂會稽之遊者，則多。下焉者，則恒人俗子登涉臨泛，食欲歌舞，以恣酣放之欲者，比比。然群至遝來，辱山水矣。較其雅俗美惡，奚翅什伯千萬相去哉？夫子嘗曰：「知者樂水，仁者樂山。」蓋言天下有道者之於山水也，隨其德性不同，一動一靜，人心物理，兩相妙契，而喜好形焉，此古今天地間真樂也。德充乎心，自契於外，理形於物，自會於內，非真機本一曷由然邪？夫子體仁知之深者，狀其喜好，歆以其效焉。蓋將于人人同其樂也。
嗚呼！有心哉其言乎，異時于贊易也，每致意焉。凡卦之有艮、有兌、有坎者，必示學者以體象進德之方，如思不出位，取於兼山；講習討論，取於麗澤；多識畜德，取於山中之有天；擬議德行，取於澤上之有水。其言君子之學，一知一行，皆欲其于山水乎效法焉如此。蓋深發物理，以啟人心，何其惓惓哉？余嘗學于易，觀其象，玩其辭，竊有得焉。然後知夫山水之有妙理，而自昔知仁之人之樂之也。蓋德性之會，自相悅懌耳，非有慕於外也，夫子之言之也諄諄若是。
嗚呼！有心哉惟健嘗承教於父兄而知學焉，固非不可與言者也，序湖山別意圖詩，進而與之言，在惟健不自棄，庶茲圖茲詩茲序作非無益也。
西湖別意圖詩序
贈別以言，其來尚矣。圖以贈別，古未之聞也。其昉于近世乎？然圖必繫之以詩者，圖不盡意也。詩必弁之以序者，詩不盡言也。序以序詩不盡之言，詩以詠圖不盡之意。鄭重再三，必歸於德。其亦古仁人之遺意與？莆陽余君世祥，同寮世征僉憲之季弟也，家壺山之翠峰，受世征進士業，迄成矣。以世征宦游於外，而先塋松楸不可無主，母封太安人又垂白在堂，重違祀養，不忍復謀仕，棄而居學，修子道焉。又恒念世征官浙台，每瞻雲輒相憶。世祥，誠敦孝弟人也。今夏初，遂稟慈命，千里來省其兄。既至，以名果贄見。台中諸公，咸集賀焉。世征合燕於其廨，初歌《棠棣》，再歌《伐木》，以樂飲，其情甚歡洽。翕處甫逾時，世祥慨定省之曠，告於世征以歸，憲長閻公曰：「古同寮，有兄弟之誼焉。世祥于吾輩，猶兄弟也。茲別也，可無贈乎？」乃分日餞之。又命工畫者繪為圖，名曰《西湖別意》，各賦詩一章。方伯楊公維高，舊憲長也，亦賦一章。賦者十人，退。余為序以贈。余惟圖以西湖名紀，離別之地也。夫西湖山水之清妍，風物之佳勝，固已有足以使人悅慕繫戀，而不忍舍者矣。況世征兄弟之戚，手足之情，乃骨肉之別乎？又況諸公於世祥，有猶兄弟之誼。賓主之禮，乃交遊之別乎？則送歸之際，登山臨水，溯風感物，其情何如？能遽恝然相舍去否邪？圖以狀之，詩以詠之。宜其意有不盡者矣，推而發之不在序乎？蓋重同氣之愛，則必思及其所生。故其別也，撫景興懷，則鴒鴻之聚散，可傷也；椿萱之榮悴，可念也。此世征之意也，世祥能異是乎？重同寮之好，則必愛及其所親。故其別也，感物興心，則摶沙之放手，可嗟也；轉蓬之隨風，可歎也。此諸公之意也，世祥寧無是意乎？夫不忍別其弟者，友也；不忍去其兄者，悌也；兄弟相與思其父母者，孝也；不忍別其交遊之若兄弟者，誼也。四者皆性之所有，而發乎情者也，皆禮義之著也。然則世征處兄弟之間，諸公于朋友之交，其行事贈言，皆發乎性情，而依於禮義，如此古之道在是矣，是其可書也，故不辭而序之。
湖山別意圖詩序
天下山水之佳麗，多在江南。而江南山水佳麗，惟金陵、錢唐為最。錢唐之儷美金陵者，蓋其山水奇秀，不出城郭而兼有之。山，有峰、有嶺、有松竹、有煙雲。水，有江、有湖、有魚鳥、有菱荷，又有樓閣、有舟楫，可登、可泛、可風、可濯，俯仰泳飛，陰晴變化，萬象森著，萬籟響答，天機物理之妙，足以怡心悅神。不但可為銜杯酣飲之助耳，故士大夫之游居於杭，往來于杭者，飲會燕別，必于西湖南山間，無事乎遠出郊野焉。同寮憲副劉君希范之父，封監察御史。公，荊襄耆碩人也。忠朴敦裕，雅尚文術。居游常在江湖間，於山水登臨之樂，蓋厭飫而癖好之者，每以未獲一游吳越為歉。邇者，適希範自內台出副浙台，迎致公就祿養於官。公欣然航江湖而來，來未數月，又以尚平婚嫁未畢為慮，翩然起歸思。同僚苦為希範挽之，不能留也。於其行，乃相率醵以奉公出泛西湖，登南山，燕於淨慈寺之望湖閣。罷，復登舟至湖口，舍棹與公別，目送公赴行舟，希範獨侍焉。先期憲長閻公以為斯別也，不可無紀。爰命工繪為《湖山別意圖》，與諸同僚各賦詩書于左右及下方，而虛其上，屬余序焉。余不得辭。因慨：
夫人生天地間，出處無定時，無定處，不能無離合聚散。其合而聚也，不能不歡；其離而散也，不能不悲。而況夫父子之親，朋友之交，其離合其聚散，為情之悲歡，豈不為尤切哉？蓋父子之愛，天性也；朋友之交，義合也。惟天不容偽，而義也者。固亦人心之天，非自外至者也。道列于五倫，於離合之際，烏能無情哉？今公父子與吾輩十數人者，遭逢聖人在上，天下安寧無事之時，冠裳賁躬，祿食有位，聚處湖山清勝之境，燕飲歡會，其樂何如？然在公雖貴而無位，則可以留心家事；在希范則王事靡盬，不遑將父將母忠孝慈義之間事，蓋有不能兼得者，其心能不內顧而傷悲邪？而吾輩十數人者，又或靡怙恃而永感，或偏侍而不獲就養，于公父子離合之際，懷蓼莪之戚，興屺岵之思，其情之悲感，豈不為尤深哉？雖然，父子之愛，朋友之交，其離合悲歡之感，皆所謂人情之私也。若君臣之義，則天下之公也。君子之事君也，先公而後私，所謂恩義有相奪焉者，故在公得顧其私，在希範與吾輩，不可以不知所先後也。序故詳焉，若夫湖山景物之勝，詩多及之，序雖略可也。
慶張母太宜人榮壽序
凡百福，皆天所以佑善也。而凡百善，皆天理焉。人而為善，則動順天理，往吉，無不利矣。是天佑之也，非百福攸萃與？故曰：「天之所助者，順也，天何心哉？」昔者，禹嘗有謨曰：「惠迪，吉。」惠迪，順道也。道固善，可由者也。伊尹亦有訓曰：「作善，天降之百祥。」又曰：「德惟一動，罔不吉。一德，其善之純粹者乎？」至於箕子序疇，又以好德為五福之本。夫子贊易，亦以積善為余慶之基。其言若殊，要皆以明順天理，而天佑之，其意一也。千載而下，周子出焉，圖太極以示人，天理之大，原終則曰：「君子修之，吉。」蓋前所謂道，與德，與善，皆天理之別名也。而太極其本原，統會焉，修之之吉。即順道，一德之吉，作善之百祥，好德之多福，積善之余慶也。古之人之于道，于德，於善，皆先窮其理，以致吾知而明之。然後誠其意，正其心，體之以應萬事，以基萬化。故行之身，而修推之家，而齊施于國，而治達於天下，而平天地以位，萬物以育，夫安往而不吉哉？故百祥降焉，余慶流焉，其福也多矣，斯皆天之所佑也，然以位有窮達，事有大小，故有一身之福焉，有一家之福焉，有一國之福焉，有天下之福焉，隨感而應善立，而百福從之，有不期然而然者，自古天固未嘗或僭也，而豈僭於今哉？故嘗驗之天下，則為善獲佑於天者多。猶古也若慈溪張氏，其諸積善之一家與？張氏有才子曰韶，字九成者，實始興張氏。溯其所自出，蓋其母章氏，乃鄞川宦族女，自少有淑德，來歸於張，配其君子晦之。晦之，良士也，夙好善。既得賢內助，而善益弘於是篤。生韶，韶長而知學，以立身舉進士，仕為刑部主事，以簡修被恩，推封父如己官，封母章氏為安人。寵敕鸞章，錦衣珠翠，輝生門庭閭里，積善之慶兆矣，而未艾也。今年安人壽躋七十矣，又以韶官庫部正郎，考績最，進封太宜人。予誥渥恩薦寵，倍有榮焉。
於戲！君恩彰善之典，天命佑善之徵，合符于張氏，如此吉與祥，亦大矣哉！其為福何如也？謂非順道之所致乎？非作善積善之所招乎？非一德好德之所感乎？又非克修太極之明驗矣乎？太宜人與其子克迓承乎？此其亦有以哉？然此猶一身一家之福耳，九成行當出牧大藩，入佐明主，則所謂一國與天下之福，人將有望焉，其必有以大慰人心矣。九成既拜寵，遂乞歸寧，將躬捧錦軸，趨拜高堂，致稀年之慶，期頤之祝焉。其歸也，道杭，大方伯楊公、憲長閻公，與寮佐諸公，相與歡欣交慶，謂邦域之中有福人，而帝恩天命，光照於其治境也。將走使稱賀於其家，命僚末川北吳伯通執筆為文。文字，余職也，不得辭，故獻其俚言焉。
吳山送別詩序
上之賦下，下之供上，皆誼也。故常賦而逋民，迨誼也。趣之匪疚也，趣以誼也。然賦之逋也，為類蓋有異焉，已輸而逋，逋非民也，受輸者逋也，誼不可以不趣也，未輸而逋者，民也，為類又有異焉，趣不可概也，無故而輸後期，民慢也，誼宜趣也。或災而逋民，實歉也。有司者，蔽而不以告，告而緩於勘焉，則有司之欺也。或赦而放免，上實惠也，有司者每歲未征而預以征報焉，故例以為已輸弗與免也，亦有司之欺也，斯二者上非失信也，民非怠誼也，官其事者，或欲以賈譽，或苟以緩罪焉耳，豈復顧其壅德澤于下，叢怨尤於上哉！是所謂逋賦而趣，或以病民者也。
噫！俗焉弊也久矣。則凡逋賦，豈皆民然哉？天下亦豈獨浙然哉？古之有天下者，財用恒足，蓋有大道焉，見於曾氏之傳；有政事焉，見於孟子之書。得之得人，則政事舉，大道行。財用不足，非所患也，是故其本則仁賢，苟非其人，二欺不去，民病其能有瘳乎？此世之通患也。浙，古今財賦之區，國家之所仰給焉者也。昔在宣德正統間，文襄周公被命巡撫，此最久，惟經理近有道而二欺絕焉，故當其時，民和國裕，上下相安，晏如也。安有逋賦積弊如今日哉？近山東秦公起為南都戶部尚書，盡心國計，慨然于東南財賦之積逋，思得人以祛其弊。乃奏選於其屬，以庶尹大興王君至善使閩浙。君至，躬蒞郡邑，取其籍，稽考勘當，得其情，知逋賦之在民者少，有亦多有司之欺，以累民者，趣非所宜亟也，或注措以代償之，其逋在長，受輸者十常八九，則悉逮其人懲之，以趣其完，而貫其罪又移於藩省之分司其事者，趣之如方而之閩焉。比其還也，則逋賦凡若干萬皆以完報，蓋自冬徂春，時猶未逾夏也。
嗚呼！賦之逋而趣之上，豈棘其欲下，豈迨於義哉？官恒以欺，又不能辨，治其淑慝。是故，多逋以貽累上下云爾。君一行，而積十餘年之逋賦隱於受輸之長者，悉歸國用，而良民釋逋累，如沉屙之一旦去其體，何其快也！信矣，國之虛實，民之貧富，繫於仁賢若此哉？君將覆命於朝，以行告方伯楊公維高，憲長閻公參甫與諸同寅，相率奉餞吳山之比館。酒行，各賦七言近體詩一章，歌以侑飲，讓余為序。余繫官於此也久，憫民窮而憂世患，徒常蒿目而已，序故先君所事，不覺覼縷。蓋君每懷靡及者也，而亦余心焉。皇華使歸，諮諏之獻，其肯後此乎？若夫離別之情，非文夫所懷也，故略之。
方洲先生文集序
文章，其無極之真英，二五之精華乎？無極，理也，無妄故真。二五，氣也，不貳故精。理為之主，而氣為之經緯，錯綜真精妙合，而英華髮焉。文章著矣，三才一也。《易》曰：「在天成象，在地成形，變化見矣。」《記》曰：「天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆,風霆流形，庶物露生，無非教也。」是皆天地真精之發于英華者也。其諸天地之文章乎，其在人也有聖賢焉，蓋稟天地真精之會，以生者也，故其德性蘊諸心，而英華之發，著之身為行，施之事為功業，見之言為辭命。其文章猶天地，然而足以經緯乎天地也。在昔上古聖神賢哲多矣，達有五帝三王之君臣，窮有孔顏曾思孟之師友，其為道化德業之敷，植六經四書之作述，非其真精之發于英華者乎？文章之盛，秦漢以降，不復可及也已。是故語道德而非聖，語事業而非王，語辭命而非經，所謂物外奇寶，世蓋多有之，求其有補世用，有益生民，足以贊天地化育之功者鮮矣。蓋至於五星聚奎，而濂洛關閩諸大儒出焉，天地真精之會，始全於人，夫然後聖學傳王道明，而聖經賢傳始大發其蘊，鄒魯之文章，始續而垂法萬世。
吁！盛矣惜乎，其可施於事者，弗大試于時，世之不復，三代其命也與？浙在天地東南之區，山川奇秀，湖海泓涵，天地之真精多於此焉，萃故其英華，著于人物，文章之盛，自古已然，而於今為尤盛。國初，諸老先生其文章傑然，皆天下之望也。繼之者，若海鹽方洲張先生，其一人也。先生才德之純，茂得於天地山川者，既真且精，其學于文也，義理一本，于聖賢之經傳，而古今事變得失，又傳極於群書。自其盛年，即以行誼重於鄉，而其見於言者，已蔚乎其文，秀出等夷矣。及持以出，與一方天下士群，試於有司，進對於大廷，皆袖然居高第，擢官諫垣，則忠言讜論，上當帝心，出使外邦，則德華辭采，克㧑帝命。其施於事者又兆，足以行矣。不幸英皇上賓見忌，時宰一麾出，守海邦其澤專而不能，咸且柅而不獲聘，未幾而歸。於是，先生之文章始一於言焉，發之矣。
吁！其亦豈非命與？其言積之，之久而富，至於為卷四十，而猶未已也。其為類，有對，有議，有表，有奏，有賦，有頌，有詩，有辭，有書，有文，有錄，有箴，有銘，有志，有碑，有狀，有傳，有序，有論，有說，有解，有辨，又有榜文，有彈章。其為體，或典實，或條暢，或鋪張，或簡當，或質樸，或頓挫，或從容，或剛勁，或精緻，或開爽，或詳閑，或寡約，或清新，或顯著，或舒徐，或該洽，或詳審，或妍麗，而一根於理，不惟各得古人一體之妙，蓋又兼有諸作之美焉。其英華之發於言，亦盛矣哉。今先生幾老而傳矣。而襲書香者，尚未有人。同寮伍公宗誠與先生厚善，懼其稿之散逸也，命先生故人子許清氏彙集入梓以傳，而請余序諸末簡。余初官於朝，嘗獲從先生。後仰先生立朝風節之偉秀，起班行蓋翹然，儀庭之鳳，其鳴允協咸韶也。及官于浙，尚幸獲與先生游。仰先生居鄉風，致之高夐出流俗，蓋超然漸逵之鴻，其羽可用為儀焉。凡先生之文章著於身，見於事，本末可觀，余皆得於目，不獨只服其言焉耳。
嗚呼！謂非其所得，真與精積諸中，則其發外，有是英華哉？夫子嘗曰：「不知言，無以知人也。」夫言之可以知人，非以生於心乎？純真而精神，足以發之，其言必一，於是而罔失，苟汨其真者，言雖文，必不能精於理，況其本諸身，欲如聖賢焉。有天德而施諸事，可語王道難矣哉？蓋其之能言而用違，卒以禍世者，多坐是亦有幸而未敗者，奚獨荊舒而已哉？先生今之陸賢也。蹇于時，跡頗與宣公□□慨也，其文集與奏議可並傳無疑，後之賴之者，能即是以知先生之為人，則其□□也。亦深矣，其以余言為譽否邪？先生名甯，字靖之，方洲其別號也，故以名其集焉。
石谷達意稿卷之十八終