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迎鑾
天下之事有機，機之所在，有不可以理論而可以勢解者，以策士之所以勝也。凡天下之事，有可為而不為者，此其心必有所在而難於言，拂而語之，千百言而不入，探而操之，一二語而有餘，此所謂機也。秦檜之殺嶽王，世以為守金人之盟，綜其實，不然，殺嶽者，高宗之志也，高宗志不在於迎淵聖而檜知之耳。我英宗北狩，群臣疏請迎復，至再三不報，虜酋伯顏、也先索人出迎，至再三不報，及送至都門，競無一介行李及於迎駕，勢窮情極，遂至自入，景帝之心可知也。其語諸大臣曰：「當時大位，是卿等要朕為之。」及遣使入虜，又命之曰：「若見也先等，好生說話，不要弱了國勢。」蓋欲激怒而絕之也。當是之時，君臣大義、骨肉至情，豈足動其聽哉？唯有利害可陳耳。設有戰國策士，必將說之曰：「今不亟迎上皇，虜日以上皇為名，擁車駕於前行，入居塞上，攻剽城邑，守邊將吏不敢北向發一矢，又迫上皇傳旨，索金犒虜，邊臣何以予之？一年不迎，一年不止，是坐而自困也。此其小也。萬一上皇怨陛下不迎，扈從諸臣有如喜寧輩進策，擁胡騎數萬，結一二邊將，由甘肅、寧夏而入、直至咸陽，復正位號，布告天下，東向而請命於太后，陛下胡以處之？周王以狄兵入，有故事矣。此其遠者。萬一邊鎮親王有為不軌之謀者，以迎駕為名，稱兵塞上，假托祖訓，合從諸藩，即其謀不遂，而朝廷固已多事矣。惟有亟迎上皇，奉入大內，則群謀自解，禍難潛消，陛下安枕九重之上，孰與懸口實於天下而陰受其害耶？」此言一出，奉迎之使立遣矣。而在廷諸公，不聞有言及此者，醲逎徒以君臣骨肉之說進，宜其不入也。何也？利害之念重，必有甚於所慮者，乃可進也。
嗟夫！於少保之功，豈不大哉！然君父蒙塵，普天怛痛，而少保以社稷為重，擁立新主，無一語及於奉迎，豈非慮禍之深，不暇兩全耶？籲，亦忍矣！是時，去建文明方四十年，而人心不同，已至如此。然天下莫以為非，豈非利害之說深溺而不可返耶？少保嘗自歎曰：「此一腔血，竟灑何地！」其言悲矣。夫一心可以事百君，死生利害，惟其所遇，盡吾心而已，何所不可灑耶？當時，群臣奉迎之請，景帝不欲也，使少保一言，未必不信；其後，易儲之議，使少保以死爭之，憲廟亦未必出宮。徘徊隱忍，兩顧不發，身死西市，欲恨無窮，可不哀耶！夫「社稷為重，君為輕」之言，為人君設也，非為人臣權衡於送往事居之間可以是語決也，若乃登埤而謝曰：「國有君矣，所以消敵人之望，如分羹之對耳，豈為私議於君臣之間，可以是為動止哉！而一時迂緩之上，卒以為口語，至使君父辱在旃廬，坦然不同。社稷為重，君其弁髦耶？」藩封
高皇帝眾建藩國，封二十四王，且半天下，惟吳、越不以封，以其膏腴，閩、廣、滇、僰不以封，以其險遠，慮至深也。然事有便利，不可不變通者。即如雲南一省，上古所不臣，自入版圖，即以西平世守，黔寧之烈，民吏畏服，二百餘年來，聲教洽暨，可謂便矣。然沐氏盤據既久，人心頗附，漸有跋扈之志，如朝弼凶殘不道，自幹法紀，朝廷索二婦人，至二十年而不得，非今上英明，縛而付之法吏，不幾唐之中葉哉？夫沐氏強，則尾大不掉，朝廷之法不伸，沐氏衰，則屏翰不固，朝廷之威不振，皆非長計也。莫如建一親王，開府其地，將鎮守之兵改為護衛，使得統兵御吏，與國初諸王等，黔國以下，悉聽節制，內可以裁沐氏不共之心，下可以堅滇人向化之志，即使僰、滇之路聲教有梗，雲南猶國家有也。假如交趾未棄時，建一藩國，使得握兵御吏，毋與內諸侯同，其人以為有王，不復生心，而交南長為國家有矣，孰與捐之夷狄乎？故元混一華夏，六詔、西域皆王其子弟，厥後，元帝北遁，梁王保有雲南，蜀夏既平，乃入王化。其在西方者，亦竟不得剪除，則封以為王，哈密是也。此非其已效耶？或曰：王而握兵，不有江右之慮耶？此不達地勢者也。寧濠據江漢之上遊，謂之建瓴而下，滇南處一隅之絕徼，謂之仰面而攻，安有仰面而攻可以取勝者耶？且夫萬里遐荒之徼，而欲與中國爭衡，則公孫不國於白帝，尉陀不帝於南海矣。或曰：炎荒遐裔之區，以王親子弟，不幾於竄耶？此又不然。夫閩、廣、滇、貴皆膏腴樂土，百物所生，而齊、魯、燕、趙之地有不及也，其視山、陝邊郡，苦樂又相懸絕，試取山、陝邊郡一府宗室頗少者遷之雲南有不樂就者耶？嗟夫！天下無事而為迂恢之談，人必笑以為狂，且言於時禁，動慮後患，誰肯倡不急之議以駭眾聽？姑記之，以備一策耳。
唐制，諸王食邑不過千戶，乃漢封一小侯也，公主不過三百五十戶，太平獨加至五千戶，可謂侈矣。本朝公主食邑不及前代，而親王歲祿，本色萬石，則過唐、宋遠矣。
國家分封諸王，體貌甚重，其後宗人蕃衍，族屬益疏，又以祿糧支給仰哺有司，於是禮體日以衰薄，故親王有不受方鎮之拜者，有以刺書名與百吏為平交者，有守臣傳呼而出、郡王引車避之者，有下邑令長入郡城不謁親王者，皆非禮也。新進書生，不讀令甲，萬一有舉《祖訓》以摘者，其何說之辭？士君子立官行己，自有正道，不在以虛文取勝，博剛峻之名，反自幹法紀，為識者所笑。近見一二近臣出使藩府，即與親王爭禮，取勝於揖讓之間，以為不辱君命。予嘗笑其迂。蓋事有同形而異情者。如出使敵國，則折敵國之禮所以尊朝廷，奈何以敵國外夷視親藩而與之爭勝？天下一家，自分藩籬，此褻君之大者，不辱何居？
恩澤
古時，將相大臣祿賜甚厚，與今相去遼絕，如漢時，將相封侯皆有國土，而人主賜予動至千萬，即如賜黃金百斤，將相之常也，以百斤計之，為黃金千六百兩，直白金數千矣。如唐時，宰相食料，一月三千緡，一緡為千錢，當直三千金矣。古之上將、三公，其富與今親王等，視一品秩祿何啻十百？亦其時物力充溢，公私給足，與今不同也。
漢臣賞賜，如《官儀》所載：臘賜，大將軍、三公錢各二十萬；特進侯十五萬；卿十萬；校尉五萬；尚書三萬；侍中大夫各一萬；千石、六百石各一行；虎賁、羽林郎二人共三千。此舊制也。章帝寬仁，賞賜群臣過於制度，則又不止於此矣。本朝三大節止於賜鈔，鈔法不行，止為故事而已。世廟在西內，賞賚入直大臣，每每隆渥，而方士、法官之流，皆得橫賜，為煩費耳。今上即位，歲時大節，閣臣、講官多有金帛之賜，而六卿以下皆不得與。然每節費數十萬，則宮眷內臣皆仰給歲時賞賚以自潤，其勢不可已也。較之前代，費亦嗇矣。
唐制，文武朝臣五時賜衣，皆以製成之衣賜之也。杜詩云：「意內稱長短，終身荷聖情」；又云：「賜分雙管筆，恩降五銖衣」是矣。又其時，百官遷轉賜緋，皆出內府。不知宋制何如。本朝絕無此典。惟百官月俸有折絹之名，而輔臣侍從間有匪頒之賜，亦內帑文綺，非有成衣也。新中進士，國子監給羅襴，猶有古意。
唐初，三品以上賜金裝刀、礪石，一品以下則有手巾、算袋。開元以後，百官朔望朝參則佩算袋，各隨其所服之色，餘日則否。此則宋時魚袋之制也。本朝文武大臣扈從車駕，則賜繡春刀、椰瓢、茄帶，亦是此意。但唐、宋通服以為章彩，今止以充賜近臣，而不以為法服爾。
唐賜彩十段，為絹三匹、布三端、綿四屯。若雜彩十段，為絲布二匹、綢二匹、綾二匹、縵四匹，亦曰賜物十段。今制賜及一襲，為三匹。
三代以下待臣之禮，至勝國極輕，本朝因之，未能復古。第舉喪禮一節：兩漢時，王公將相葬日，天子御門望送，魏、晉哭於東堂，六朝人主臨吊，至唐、宋猶有望送臨吊之禮，本朝，惟國初一二元勳有車駕親臨者，自後無復此事，惟是一品大臣輟朝一日，人主素服臨朝，其後率從省便，惟於歲終一日並行而己。然賜葬賜祭頻繁優渥，恐前代不能及也。至於推恩三代，一如見爵，則尤千古曠絕之恩矣。
今元宵節假，即唐人賜酺之遺意也。唐制，百官於春月旬休，選勝以樂，自宰相至員外郎，凡十二筵，各賜錢五千緡，玄宗或御花萼樓邀其歸騎，留飲盡歡，此雖非三代之法，亦太平之象，君臣相悅之風也。一張一弛，文武之道，人臣奉官修職，夙夜在公，而以一日之逸，償十日之勞，聖人不費焉。成祖遇元宵令節，百官休沐十日，飲食快樂，正是此意。近年以來，上以文法束吏，下以刻核取名，今日禁宴會，明日禁遊樂，使闕廷之下，蕭然愁苦，無雍容之象，而官之怠於其職，固自若也。辟之天道，有煦嫗和熙之氣遊於兩間，而後萬物發生，百昌皆遂，必使憀栗迫慘，無樂生之心，此近於秋冬斂藏之氣矣，豈所以調六氣之和，養熙皞之福哉！
漢時，每大有慶，輒賜民爵一級，不知其制何如。唐時，如劉知幾所陳：「海內具僚九品以上，每歲肆赦，必賜階勳」，「至於朝野宴集，公私聚會，緋服眾於青衣，象板多於木笏」。可見當時賜爵之濫。然察其語意，蓋見任庶官普加階級，而不及平民，與漢稍異。宋時，每遇郊赦，普賜恩階，所及雖多而時頗希闊，與唐亦異。然皆賞不酬功，舉非論德，名器大濫，不足為榮。本朝無此法矣。惟覃恩大慶，各與應得錫命以為恩典，較之前代最為得體。
三代，天子巡狩，有召見百年之禮。宋時，民間百歲者，部使以其名聞，詔賜粟帛及爵，猶有古意。近時此法不行，山澤之民，有年至百歲而長吏不知者，老老之仁，蕩無存矣。萬曆辛卯，武林鍾化民巡按山東，行部登、萊海上，會有養老之令，詢訪二郡境內八十、九十者，召至行臺，面加存問，至繪為一圖，中間至九十以上者，幾十人焉，可謂奉行德意，有三代之遺矣。而時俗目為迂遠不急，俗之敝也久矣。
國體
本朝姑息之政甚於宋代，但其體嚴耳。宋時，待下有禮，然至於兵敗必誅，贓罪必刑，未有姑息遷就以全體面者。本朝無其恩禮，而法亦不行，甚至敗軍之將，可以不死，贓吏巨萬，僅得罷官，是吞舟之漏也。至於小小刑名，毫不假借，反有凝脂之密，則重輕胥失之矣。
宮禁，朝廷之容，自當以莊麗示威，不必慕雅素之名，削去文采，以褻臨下之體。宣和，艮嶽苑囿，皆仿江南白屋，不施文采，又多為村居野店，宛若山林，識者以為不祥。吾觀近日都城，亦有此弊，衣服器用不尚髹添，多仿吳下之風，以雅素相高。此在山林之士，正自不俗，至於貴官達人，衣冠輿服，上備國容，下明官守，所謂昭其聲名文物以為軌儀，而下從田野之風，曲附林皋之致，非盛時景象矣。
唐莊宗苦禁中溽暑，欲擇高涼之所，皆不稱旨，宦者因言：「臣見長安全盛時，大明、興慶樓觀以百數，今日宅家曾無避暑之所，宮殿之盛，不及當時公卿第舍耳。」此雖迎合之言，其實，兩京盛時，公卿第舍有侈於洛州行宮者，盛衰之跡，此其可見者也。因考漢、唐以來，將相大臣祿賜豐渥，居處華盛，類合王侯，下至宋、元，稍覺不及，及我朝，則益儉矣。勳臣世爵，往頗繁華，近日窘迫已極，惟親藩、中貴猶覺華侈，文臣位至極品，一措大居耳，寓居都市，下同齊民，元輔之居，不容旋馬，其他可知。此於士風甚雅，於國容則未備也。
天下財力止有此數，不在此則在彼。漢時離宮別館至於百千，崇麗造天。宋、元以來，正衙之外，離宮甚稀。至於本朝，則大內之宮亦止一二，而都城內外寺觀數十百所，金壁焜煌，略如帝居，則漢代離宮之盛，化為佛土矣。前代公卿大臣，居處服食不減王侯，本朝即元勳大臣，自奉儉陋，而親藩有土之貴，宮廷服用與人主相埒，則漢、唐大臣之饗，歸於天潢矣。夫人臣之盛歸於天潢，固其所也，人主之居化為佛土；不亦過哉！
漢時，郡國守相置邸長安，唐諸路大使皆有進奏院，宋真宗時置朝集院於京師，凡升朝官到闕，並館於院中，官給公券，兵士隨直，惟可至朝堂省部，不得他往，此法亦善。今入覲司府等官，皆自僦民居，及考察坐棚類如拘囚，殊非體面。若令一省自備公費，各置一邸，以待朝集之吏，亦大體也。今上下相察，密於鉤考，而紀綱所在，視為不急，未有不以予言為迂也。
大明門前府部對列，棋盤天街百貨雲集，乃向離之景也。往時五部升堂，或至午刻，予在南宮，自恐廢時失事，且示怠緩，令以巳時升堂，頗覺嚴肅。數日後，偶求一書，向部門書肆覓之，則以堂事早畢，投文人散，書肆隨之而撤。予因悔曰：「誤矣。」五部在天街之左，天下土民工賈各以牒至，候謁未出，則不免盤桓天街，有所貿易，故常竟日喧囂，歸市不絕，若使俱以巳刻完事，候者皆散，市肆無所交易，亦皆早撤，則日中之景反覺寥闊，非國門豐豫之景矣。因歎前人舉事皆有深思，正不可以一時意見妄為更移。且部堂之政，乃朝廷大體所關，與有司法守不同，亦不必慕勤敏之名，失博大之體也。因令所司，投牒升堂一如故事云。
儀司集進表包袱，分送三堂，供傔從之衣，此古所謂集上書囊以為帷帳者，雖未大傷，然於大臣體面，亦屬不雅。若將此項留作三堂公用，如出門中火及柬套、書帙之費取足其中，歲可得數十金，亦頗足用。祠司既無別項支費，教坊編派勢不可已，宜將各項名役盡為裁革，留作寫字名色，遇內府文移有所需索，令其稍備錙銖，以應其索，亦未為過，惟以供億堂司，則甚失體耳。
管子治齊，設女閭七百，徵其夜合之資，以助軍旅，此在王政視之，口不忍道，即後世言利之臣，亦未嘗榷算及此者，此可鄙亦甚矣。而近日所在官司，乃有稅及此等者，如臨清之差役，通州之餼程，多取諸此。此弊政之當革者也。不但有司，乃至禮部堂司，出入供需，或令教坊人役治具以從，此最不美之事。當在部時，屢欲裁革，以請告匆匆，未及設為章程，第遇公出，令所司別具資費給賞其人而已。此在必所當革而別議公費可也。後有賢者亟行之。
沈大宗伯在部，於禮教風俗銳意匡正，前後所奏禁奢抑浮不下數疏。一日，言及倡優一種，最傷風化，欲建議通行天下盡為汰除。予曰：「此恐不能為，亦不必爾，自古以來，有此一類，先王以禮防民，莫之能廢，必有以也。何者？天地六氣，自有一種邪汙，必使有所疏通，然後清明之氣可以葆完，辟如大都大邑，必有溝渠以流其惡，否則，人家門庭之內，皆為穢濁所留矣。先王救俗之微權，有不可以明喻者，存而不問可也。」沈公以為然，因止其事。
三代以下，國體之尊，莫過過於我朝者。如漢、唐盛時，與匈奴、烏孫猶稱甥舅之禮，宋之全盛，與契丹為兄弟之國，此其最尊時也。本朝控制四夷，皆為臣妾，北虜之裔，厥角受賞，即其君長，不敢與邊臣抗違，其他西域諸夷，自稱奴婢，視甥舅兄弟之國，何啻霄壤？乃近日一二小夷梗化方外，在朝廷視之，猶蚊虻癬疥，而當事之臣，不及遠稽前代，論事建畫，稱引失體，幾取唐、宋之末以相比，況非惟事機不合，其於名言之體，亦甚失矣。辱國之罪，莫大於此。
嘗謂天下之事，有不可膠柱而談者，因時制宜，在人所處耳。萬曆乙亥，西域獻千里馬，養之邸中，大宗伯以部檄卻之，不為上奏，時以為得體。予竊以為不然。何也？彼遠人慕義，從萬里獻馬，復使之持去，以為朝廷惜賞馬之費，意必怏怏，不如以詔旨卻之，而賞其道里之費，與所獻略相當，不則，受之以付北邊為候騎，可以示西域，不貴其馬，以折其心，可以示北夷，中國候望有西域寶馬也。此與朝廷之體無損，而事又兩益。乃徒以漢文卻馬事為比，則迂矣。千里馬，乃天方國所獻，時儀部唐君鶴徵主會同館，嘗邀予輩數人往觀，馬青驄色，耳如竹篾，鹿頭鶴頸，不甚肥大，而神駿權奇，意態閑遠，步之階墀，盤旋如風，恨不見其一騁耳。因憶李、杜詩中所稱，殆非虛語。
唐時，禁京域丐者，分置病坊於諸寺以廩之，亦謂之悲田院，即今蠟燭、幡竿二寺也。從古都會之地，乞丐遊食者從，故唐、宋以來，皆有悲田之設，第不知當時有司奉行何如。如今蠟燭、幡竿二寺，所養貧人不及萬分之一，而叫號凍餒充滿天街，至於不可聽聞，則二寺之設亦何為？公卿大老有載錢自隨，車馬所過，輒散以予之，每逢嗬殿，羅列道旁，小民相傳以為美談，此所謂惠而不知為政也。身為公卿，海隅一夫，咸使得所，闕廷之下，流離叫號，是誰所致？而乞與一錢以為私惠，若裏巷婦人之為者，豈惟不知職掌，亦非所以壯國容也。
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