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亦嘗聞少知之問太公調乎（按：應為「曰」）：「何謂『丘里之言』？」「丘里者，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。故丘山積卑以為高，江河合水以為大，大人合併以為公。」是以散天下之耳目，以為聞見，則人矜其奇，固多天雨粟而馬生角之語也。聚天下之聞見，以為耳目，則事徵於眾，亦何慮鵠之黑而烏之白乎？我聖祖龍飛淮甸，甫釋金革而亟購遺書，嗣後輶軒之使不遺于雞林，鴃舌之國士生不諱之朝，各欲發抒其所見，金閨石室之彥與巖居川觀之士，爭握寸管而狎主記載之盟，顧才可以史者而任不史也，任可以史者而時不史也，所以國家之正史闕焉無統。
夫士君子馳駒隙電光之中，而能千古之事了了如見，則恃有載藉以留此宇宙于今日耳，而况為昭代之文獻者乎？余觀前古，微獨龍門令之史記，成於建武之時，即韋述之有唐書也，呂申公之有三朝國史也，王著作之有兩朝正史也，皆於國祚鼎盛之日，不應編摩筆削之任，奈何當吾世而獨闕于右文之朝耶？
余猶憶在公車時，大學士玉壘陳公上言：「國家治化翔洽，歷聖經緯若日月之麗天而無正史以垂一代之典謨，存百年之故實，何以彰懿樹軌、信往昭來？請詔儒臣開局纂修。」書奏，報可。業已次第發大內之秘，并令四方具以軼書進，諸儒亦各搜羅辨証，屬事摛辭，駸駸有端緒矣，會有所中挌輒報罷，而有識者每抱古今之慨。
頃余按部之暇，得覩沈司空所裒緝《紀錄彙編》若干種，雖稗官野史之流，然要皆識大淺小之事也，故上之足以斧藻皇猷、勵揚帝業，次之足以褒忠昭美、誅諛懲奸，即下之而為筦爾塵談者亦不乏，毅然狐史，因亟登梓以廣同好。刻既成，有謂不佞職在柱下，柱下古史官也，誼當執鐵簡與天子爭可否，與廷議折是非，使一代之國是于是焉定。若稗官野史，故所稱丘里之言也，遏之猶恐之卮言之日出，揚之能無璅語之濫觴？是不解于合異為同之說也。
夫明時之著作宜公，盛世之輿情貴暢，往往有簪筆補袞之臣所惜體而不敢言，山林隱逸之士乃直筆而無所諱者，則即此互異可合大同，是以《革除遺事》與《奉天靖難》並觀，則伏節與翊運之趣操自見；《否泰錄》與《復辟錄》互考，則禦虜與奪門之功罪自明；《視朝餘錄》與《雙溪雜記》相參，則寧藩之護衛誰復；《臥榻遺言》與《內閣首臣傳》類閱，則顧命之付托誰承。諸如此類，不嫌並陳，錄其事而義自著，亦當世得失之林也。若夫剽一時之耳而遂為目，信他人之舌而據為筆，此亦一是非，彼亦一是非者，豈曰無之？王元美不云乎：「國史，人恣而善蔽真；野史，人臆而善失真；家史，人諛而善溢真。要以徵履歷、核生平、考閥閱，則各有所長，不可廢也。」今是編具在，摭事者徵其人，探奇者竟其實，存此以質中秘之藏，存此以參廟堂之議，存此以備實錄、會典之不及，與六尚書故牒之所遺，亦庶幾乎史之倪哉！所謂立其百體而謂之馬者，意在斯乎？倘曰斯皆鄴中故老、稷下名流，組纂異聞，網羅軼事，閱之令人色飛而讀之令人頤解也，則淺之乎其視茲編矣！
萬曆丁巳履端既望，廵按江西監察御史陽羡陳于廷撰。
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