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予昔承乏汴藩，因識宗室西亭公。修學好古，有河間大雅之風。嘗得唐李鼎祚周易集解【解 原刻作「傳」，依書名逕改。】，槧版行於世。又為諸經序錄，凡為經之傳註訓詁者，皆載其序之文。使世之學者，不得見其書而讀其序，固已知其所以為書之意，庶以廣其見聞而不安於孤陋，實嘉惠後學之盛心也。
昔孔子修述先王之經，以教其門人，傳之世世不絕。遭秦燔書，漢儒存亡繼絕，不遺餘力。自此六藝稍稍備具。太常之所總領，凡四十博士。而古文尚書、毛詩、穀梁、左氏春秋，雖不立學官，猶推高第為講郎，給事近署。而天子時會羣儒都講，親制臨决。所以網羅遺軼，博存眾家，其意遠矣。沿至末流，旋復放失。則鄭、王之易自出費氏。而賈逵、馬、鄭為古文尚書之學。孔氏之傳最後出。三禮獨存鄭註。春秋公、穀浸微。傳詩者，毛詩鄭箋而已。
唐貞觀間，始命諸儒粹章句為義疏，定為一是。於是前世儒者僅存之書，皆不復傳。如李氏易解，後人僅於此見古人傳註之一二。至啖助以己意說春秋，史氏極詆其穿鑿。蓋唐人崇進士之科，而經學幾廢。故楊綰、鄭餘慶、鄭覃之徒欲拯其弊，而未能也。宋儒始以其自得之見，求聖人之心於千載之下。然雖有成書，而多所未盡，賴後人因其端以推演之。而淳祐之詔，其書已大行於世，勝國遂用以取士，本朝因之。而學校科舉之格，不免有唐世義疏之弊，非漢人宏博之規。學士大夫循常守故，陷於孤陋，而不自知也。
予自屏居山林，得以徧讀諸經。竊以意之所見，常以與今之傳註異者。至如理、象之殊，而圖、書大衍用九用六之論，未能定也。古、今文之別，而豫章晚出之書未能釐也。三百篇之全，而桑間、濮上之淫音，未能黜也。褒貶實錄之淆亂，而氏族名字日月地名之未能明也。郊丘混而五天帝。昆侖，神州之一，而始祖之祭不及羣廟也。洪範以後，金縢、召、洛二誥之疏脫，非朱子之遺命也。開慶師門之傳，非鄭氏之奧義也。紹興進講之書，非三傳之專學也。則王栢、金履祥、吳澄、黃澤、趙汸卓越之見，豈可以其異而廢之乎？
歐陽子曰：「六經非一世之書，其將與天地無終極而存也。」以無終極視千歲，於其間頃刻耳。則予之待於後者無窮也。嗟夫，士之欲待於無窮者，其不拘牽於一世之說明矣。道遠，不能與西亭公訂正其疑義，而序其略如此云。