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或問明心見性，答曰：「心性，本體也。本體之寂而能照為明心，心是鏡之光處；本體之照而自寂為見性，性是鏡之含光處。」與前《楞嚴》注義同。
身有生滅，而見無生滅，其說在波斯匿之過河也。聲有生滅，而聞無生滅，其說在羅喉羅之擊鐘也。
胡來胡見，漢來漢現，不來不現，而鏡之體常明也。大扣大鳴，小扣小鳴，不扣不鳴，而鐘之聲常存也。鐘響聞鐘，杵響聞杵，不響不聞，而耳之性常在也。其說在保唐無住與杜工鴻漸鴉鳴問答也。
或問格物致知，曰：一部《楞嚴經》盡之矣。姑舉一二語，如澄濁水贮於淨器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏。客塵煩惱，去泥純水，名為永斷根本，無明非格物乎？見聞覺知，不能分隔，成一清淨圓融，寶覺非知致乎？儒曰物格致知，釋曰轉識成智。
《易》曰：「复則無妄矣，故受之以無妄。」《楞嚴經》云：「妙性圓明，離諸名相。本來無有，世界眾生，因妄有生，因生有滅。」「滅妄名真」，蓋妄情复性，性乃真源，自然無妄矣。
真人至理，留在邇言，如云將息，蓋呼吸出入，由吾掌握，謂之將人，能將其息而不散亂，則命根固矣。又云出山，蓋浮游雜念，不系肉團，謂之出心，能出其心而不藏種，則意根淨矣。二根得理，何道不成？
赤子頂門，未合能通宿命，純一無念。頂門既合，神附肉團，心中念想無窮，久而衰矣。修行工用，離心妄念。煉神還虛，所以复赤子之本體，自然六根脫粘，六通廊徹。
未生以前，無相有覺為性。有生以後，息暖識三，和合為命。
老子云：「深根固蒂，長生久視之道。」人以氣為根，精為蒂，如樹根不深則拔，果蒂不堅則落，言能深藏，氣固守精，無所泄漏，乃長久之道。
《金剛經》「住心」、「降伏其心」之說，能降則妄心不起，能住則真心自存。
初機之士，若得禪定，其力最勝。執身不動，執心不起，內觀正念，如呆如魔，假定也。忘身忘心，明明朗朗，如升太虛，如涉重淵，真定也。由假入真，此是禪定工用。
有禪無戒，情慾未斷，汝憐我愛，難免轉頭。銀入鉛中，銷一遍，耗一遍。人人輪中，來一回，低一回。智人須作不來活計。
修行工用，始則三無漏，戒、定、慧也。末則三自在，受生、變易、究竟也。
予艸時在京，見諸名公與先公講學，窗隙窺之，儒佛老莊，玄詮名理，哄然盈堂。心竊有未滿，先公退而問：「汝聞適間之論知味否？」不敢答，強而後對曰：「諸公皆撐持世界之人，上則為伊傅周召顏曾思孟，下則為韓范富歐濂洛關閩。轉頭來如曾子為王曾，季路為韓滉，王通為范仲淹之類，皆為名世計。世間若無此等人，則當悉化為鬼昧矣。致於超然出世，最上一乘之事，恐未敢許。」先公默然良久曰：「汝勿亂言。」退語先母，甚以為奇。乃予則中年汨沒，今老而無聞，真悟中迷人也惜哉。
老子云：「出生〈（超脫於形骸之外則生）〉入死〈（迷戀於形骸之內則死）〉，生之徒十有三〈（世三分為率，有一分全趨於生）〉，死之徒十有三〈（有一分全趨於死）〉。」民之生，動之死，地亦十有三
〈
（本欲趨生乃動，輒入於死所）〉，夫何故？以其生生之厚
〈
（厚生者，返所以傷生，為其入而不能出也）〉
。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刀，夫何故？以其無死地
〈
（忘生者，乃可以超生，為其出而不不也。故曰養神為上，養形次之。又云：證得法身，何患色身不妙。善攝生者，惟十有一也。）〉
人有召命之命，《楞嚴經》所謂汝體先因父母想生是也。有受命之命，《楞嚴經》所謂若汝無想，則不能來想中傳命也。陰信冥通，總為妄想。惟圓覺大智，朗然獨存，無相有覺，諸類不召，不著四大六根，所謂威音以前自己法身。
《心印經》「默朝上帝」注云：「自己三清，何勞上望？自己老君，何須別覓？知而煉之，是謂聖人。」李畋患痞，見張乖崖公，公曰：「病中得移心法否？但秉此心如對君父，久之自愈。」移心之語奇哉！人能專心致志，常觀正念，如捕鼠之貓，如拒狗之龜，久之自然五蘊皆空，一真獨露矣。
〈
（常觀正念四字是離心妄念，乃真實工夫）〉
。
東坡詩：「此生有味在三餘。」董遇云：「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰晦時之餘，皆為閒暇無事之時，可以進學。」甯越問其友：「何為而可以免耕稼之苦？」曰：「莫如學，學三十年則可以免。」月請用十五年，人休吾不休，人臥吾不臥，學十五歲而周威公師之。觀董越二子之言，其學勤苦如此。吾人修行，可不日夜思所以法之也哉。
夏止軒曰：君子有三惜，此生不學，一可惜。此日閒遇，二可惜。此身一敗，三可惜。夫君子所以貴者，在於知學而已。《易》曰： 「君子終日乾乾，夕惕若。」孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢」皆欲人之勤於學也。觀於止軒三可惜之言，可不深省乎？
修身之事，不外四字「絕欲除想」而已。絕欲則有鉛汞藥材，除想則有真土和合。故詩云：「畫蛇添足漫修身，始覺從前錯用心。愆絕想除無別事，虛心實腹義俱深。」鋤畊堂志云：「趙子固、向伯升，錢塘二佳士，其先中原人，靖康南渡，各有中原田產契書一雨籠，日望恢復，憑之以從故業。至今七十年，藏契待時，竟成無用。金銀珠玉，既不可保，置產有契可保矣，而亦無用，以是知佛說萬法皆空之理為長也。」《秋聲賦》云：「奈何思其力之所不及，尤其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。」此士大夫之通患也。予嘗有多思多慮之患，方壯遽老，坐此故耶？
黃魯直作食時五觀，其言深切矣。予嘗入寺，見僧持戒者，每食，先淡飯三口，第一知飯之正味，言其無五味之雜也。第二思飲食之從來，第三思農夫之艱苦。此則五觀中已備其義。
《孟子》養氣章，「而勿正心」，古說既不通。伊川以「而勿正」為一句，「心勿忘」作一句，亦不通。愚章「正心」二字，元是忘字，傳寫失真，以一字分為二字耳。蓋養浩然之氣，必當有事而勿忘。既勿忘，又當勿助長可也。疊下勿忘，乃文法也。
有無得失，循環之理。自無生有，有复歸無，方其有時，無理已具，有而复無，乃還其初。是以識者深悟此理，於得之之時，知其必有於失之之時。思其元未嘗得，則胸次了無喜戚，豈不泰然矣乎。
人於無事時，常作病想，一切名利之心，自然掛去。
東垣論云：「主閉藏者，賢也。司疏泄者，肝也。二臟皆有相火，而其系上屬於心。心者，君火也，為物所感則易動。心動則相火亦動，精自走失，相火翕然而起，雖不交合，亦暗流而疏泄矣。」所以聖賢教人收心養性，又云心死神浩。
「性相近，習相遠」，是說人生無始以來的習氣，不是指人生以後習於善、習於惡而言。《楞嚴經》云：「陀那微細識，習氣成暴流。」所謂無始劫來生死本。
孟子言求放心，邵子曰：「心貴能放。」李延平曰：「若欲盡此學，須是盡放棄平日習氣貪著。」釋訓有「放下著」之語，蓋能放下，即收來也。
唐李渤問歸宗岳：「芥子納須彌，恐無是理。」答曰：「學士讀萬卷書，是否？」渤曰：「然」。曰：「是心如椰大，萬卷書何處著？」王荊公曰：「巫醫之所知，瞽史之所業。載車必百兩，獨以方寸攝。」即歸宗之意。
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（故曰：放之彌六合，卷之藏於密。又曰：促之在方寸，延之一切處。）〉
《南華經》云：「無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。」未聞有御女之術也，「誰生厲階，至今為梗」？故葛稚川以為冰杯盛湯，羽苞畜火。陶隱君以為抱玉赴火，李玉溪稱為地獄種子，以其害人，而終亦自害其身也。
《研幾錄》云：「學問全在精神，精神不足，未有能立者。精神者，二五之萃，人之本，德之輿也。二氏合下愛養完固，學易明易成。吾儒獨忽此，欠講明也。」伊川渡涪，風浪大作，舟人失色，伊川正襟端坐，神色泰然。及岸，有樵夫問曰：「公是達後如此，是舍後如此？」知此可以言生死之際矣。予嘗有語云：「若要臨時不獐狂，須在平時有主張。平時是達，臨時是舍。」經云：「生我者神，殺我者心。」又云：「眾生迷時，結性為心。悟時，釋心為性。」莊云：「賊莫大乎德有心而心有眼。」為殺、為結、為賊，心之害大矣。
閔子聞鼓瑟而知其有貪心者，因見狸捕鼠也。
蔡邕聞彈琴而知其有殺心者，因見螂捕蟬也。意動於心，而音形於手，可不畏哉。
《楞嚴》八還，《圓覺》四歸，二十五定輪，二十五圓通，其理一也。
二六時中，不須臾離，或坐或臥，冥目冥心，直入清徹妙音之境界，靈響清徹，聞和達聰，凝聽精專，息念俱住，此性工也。一陽動時，不拘坐臥，身心俱寂，目視心，心生意，意採鉛，但覺氣息在丹田中往來，微達於鼻，自然鉛功相投，名為胎息。非虛極靜篤，不能到此命工也，迭用精進殊勝第一。
〈
（觀聲、胎息，二工互用。）〉
蜣螂轉丸，丸在空中，一點虛白，乃是蜣螂精神會聚處，但假糞類為之地耳。虛白成形，而蜣螂化去，心死神活，所謂脫胎換骨。此時無中生有之玄機，先天心法也。若不達此機竅，只去後天渣滓，上求造化，可謂愚矣。
〈
（黑中取白為丹母）〉
。
一點靈光在大道，只因念超結成軀。若能放下迴光照，伏向清虛一物無。
父母未生前，與母共相連。晝夜母呼吸，往來通我玄。十月在母胎，能動不能言。無中生有象，虛靈徹洞天，剪下臍蒂帶，一漏落根源。性命歸真土，何處覺先天。迷失再來路，輪迴苦無邊。得遇真師訣，指破妙中玄。時時拴意馬，刻刻鎖心猿。都來二十句，通道又通禪。
儒者論學，多在言詮知解上作活計，安得不落言詮解脫知見者，而與之議道哉。
受生之初，命根立於腎間；脫胎之始，真息寄於臍下。及其長也，斧斤其根，息者莫甚於色心，宜首戒也；佐惡莫雄於酒，宜痛絕也；百病莫長於怒，宜潛消也。數有乘除，財無多畜也。才涉意料，便屬妄想，宜斷妄也；心一系縛，即屬煩惱，宜去煩也。
或云：「一日十二時，精神志意皆要有安頓處。」答曰：「一日十二時，精神志意不要有安頓處，不有安頓處方能坐忘，乃是真安頓。」《金關玉鎖訣》云：「假令魔君來時，急須準備三千強兵。」訣曰：「三千疏功強兵者，為其氣也。有來無去，千息數積。其氣在丹田不散，只教暖，不教冷，自結胎仙，為妙法也。真功圓滿，永得安樂長生。一切修行之人，臨有難之日，小心準備。抱一菡三訣。先天一名空炁，金胎是謂神。囊刦不壞之物，乃自己本來面目，是謂性。此兩物相須而生我之形，云為作止，皆此物也。寄種兩腎之間，為我之要根本，名曰藥祖丹基，日用妙化之氣，從此發生其炁，從子時發生名曰陽火，則我之根本隨炁而升，如車載物，車行則物隨往矣。此發生之炁，若有機關而拘入中宮，則日益以壯，不致衰疲。若任其自然，則隨日用而耗竭，以致老死也。詩曰：「靈臺皎潔似冰壺，只許元種裡面居。若向此間留一物，平生便是不清虛。」腎中，根也；神室，蒂也。結胎成果，須要根蒂相連。呼至於根，吸至於蒂，根蒂相連，乃久視長生之道。非呼吸為真要，乃絕呼吸為真要。詩曰：「閉定天廚只一呼，兩天精氣透蓬壺。自然龍虎頻交垢，付與男兒大丈夫。」火者，乃神凝氣住，呼吸俱無，六脈歸根，三宮炁滿，上髓海，中神室，下丹田，上不透，中不動，下不漏，如是日月停景，璇璣不行，晝夜如一，粹純無雜，以成真陽之境，還丹始結。若固濟不密，金炁走失，丹之難造。以比乃秘密之言。凡坐之訣，跏趺升身，垂簾塞兌，神凝息定，下提上吸，二炁交合，熏蒸四大，上十二重樓，真津滿口，以炁遙之，意歸元宮，既住吸提，微微開兌，繼复如前，以多為度，遇費力則止。
日中拂榻關窗坐，夜後垂簾開眼眠。
古德云：「幻身四大既滅，真空四大常存。」經云：「清淨本然，周遍法界。」還有知覺否？曰：「視之不見，聽之不得聞，妙哉三洞響，寥寥何鈴鈴。」又曰：「既有音響鈴鈴，豈得謂之真空也？」答：咄哉木石，何足言道哉！詎識聖人之機也。
耳鼻皆不能動，眼口皆可開闢。惟天人目不瞬，而至人口無所食，聖賢言不妄發，蓋眼口能動，尤貴於無動。善修身者，尤當留意於眼口。
華陽真人曰：子時肺之精華，並在腎中，號曰金晶。晶者，金水未分，肺腎之氣，合而為一。當時用法，自尾閭穴下關，搬至夾脊中關；自中關搬至玉京上關，節次開關；以後一撞三關，直入泥丸。三關者，海波對大骨節，為尾閭下關；腰內兩腎對夾脊，為中關，一名雙關。左右兩肩正中於胸项下會處高骨節，為玉枕上關。此為上中下三關也。
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（惟有玉枕難上，須要舌抵上顎，目上視，閉息缩頸。）〉
詩曰：「肘後金晶次節般，存身偃仰過三關。學人能悟徹玄理，返老還童自不難。」坎卦陽生正當子時，非始非終。艮卦腎氣交，肝氣未交之前，靜中披衣握固，正坐盤膝，蹲下肚腹；須臾升身，前出胸而微偃頭於後，以閉夾脊雙關；肘後微扇一二，伸腰自尾閭穴如火相似，自腰而起，擁至夾脊放氣；上關仍仰面，腦後緊掩以閉上關，慎勿開之，即覺氣極壯熱，方漸次放氣入頂，以補泥丸髓海。詩曰：「三男三女，俯仰闔關。節次升蹲，過關毋急。」俯身則腎自相合而氣聚，仰則腎離氣散。透過尾閭以入於腦，不可一日便到也，須是節次升蹲。故曰：「過關毋急者，急則腎陽入頂，令上壅目，熱反成疾也。」能入泥丸，自然不老。
《渡河吟》云：「渡河人，休輕過，常常提起救命索。雙眼觀著定盤針，兩眼把著行船舵。任它白浪黑風吹，篙工倚定桅竿坐。莫要慌，莫要惰，待它浪靜水天平，齊登彼岸人安樂。」目觀耳聽，鼻息口氣，大小便俱從前降，順也。反觀內聽，納息緘舌，返精煉便，俱從後升，逆也。人人皆順，能逆者有幾？《易》曰：「艮其背」。其義玄矣。
暖息識三，和為命，神為性，神一去則三者俱無，而四大六根為無用之物矣。
色聲香味之不住，受想行識之皆空，威音以前法身也。意必固我之皆無，喜怒哀樂之未發，太極以前本體也。二教之旨，曷嘗異哉。
儒教視思明，聽思聰，色思溫等，順也。玄教含眼光，抑鼻息，緘舌意等，逆也。釋教不住色聲相等，並逆順而俱忘之。
老子曰：「雖智大迷，是謂要妙。」司馬子微曰：「慧而不用實智若愚。」人之根性太利，知見太多，聽明太露，不能收斂翕聚，返撲還淳也。蓋精神愈泄，機械愈深；是非愈明，純白愈傷，而去道愈遠。孔子曰：「吾有知乎哉。」顏子之愚，曾子之魯，乃孔子家法。
列子云：「廢心而用形」莊子云：「賊莫大乎德有心，而心有眼。」關尹子云：「萬物之來，對之以性，而不對之以心。」及觀正心、洗心、盡心之說，則心之去性遠矣。
〈
（淵明詩：形跡恁化往，靈府長獨聞。）〉
讀書貴有眼。如《道德經》則有無二字是眼，《楞嚴經》則心目二字是眼，《心經》則觀照二字是眼之類。
無瑕師答伯牛師棒喝偈云：「亦在亦非在，真人超天外。執杖打空車，枉費辱四大。」羅之得鳥，止於一目。然須以眾目而後成。羅人之踐地，止於容足，然恃其不蹍而後能踐。故念念相續，熏修陶煉，加其定力，乃至最後一念之悟，豁然得其本心。經云：「理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。」「天地定位，而易行乎其中」者，天地者，吾身之天地也；易行者，吾身之易行也。乾坤毀則無以見易，是形滅而種無所附也。易不可見，乾坤或幾乎息，是神去而形亦滅矣。易者，其吾身之生理乎？其天地之根乎？易者，呼吸也，真息也，非口鼻之呼吸也。故曰：「出日入月呼吸存，皆在心內運天經。」嘗見觀梅斷影術者曰：「但有所見即便道，才人思惟便不靈。」斯言雖小，可以喻道，況正法而可以思慮求耶？經云：「不可思議功德機。」語云：「擬之即差。」靈空為體，事物為用。目睛不瞬，邪不能動。此持正念之法也。不如此，難得正定。
成弘以前，學士大夫不講性命，而士風民俗卓然淳古。嘉隆以後，性命之說大行，而人心風俗遠不逮之。因思孔孟、老莊，生於周末；四祖七真，出於魏元，抑聖賢之出世，固將以救世也耶？
《輔談》云：「欲知時辰陰陽，常別以鼻。鼻中氣，陽時在左，陰時在右。亥子之交，兩鼻俱通。丹家所謂玉洞雙開也。」《三極筌蹄》云：「刻漏以身推測，神定氣和，則內外符合；神昏氣躁，則時差互。如子時左通，丑時右通，十時亦然，亥子中間，寅卯中間，已午中間，申酉中間，陰陽懼通，乃甲庚丙壬之要也。」修持之士，隨天罡所指之方而居之。正月建寅，二月建卯，三月建辰，隨月順行。數至當直之月，就於月上加戌；數至當直之時，就於時上。數貪巨祿，文廉武破，值破即天罡所在之方，身在對宮乃吉也。所謂罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者兇。凡一切行事，鬼神莫測。如五月午時，數至寅上，即午時，天罡在申寅。
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（為鬼戶，謂之罡塞鬼戶之類。）〉
訣曰：「每月常在戌，逢時數七星。」又曰：「罡輪掌上知所建所指之方，竅運胸中明曰吉曰兇之向。」今方士罡法所傳，多訛矣。內天罡：「每日寅罡在肺經，卯時流入大腹濱。辰胃已脾午心上，未卯却入小腸行。戌在胞絡三焦亥，申屬膀胱酉腎精。子膽丑肝循環轉，晝夜周流十二榮。」已午二時，絕思慮，收心腎，則龍虎自交，此《靈寶畢法》正傳。
世人迷惑者多，開悟者少。我能勸道，臨機有悟，只字皆師。故云：「一句染神，萬劫不朽。」草木子云：「形之所以生也，必資於精氣血。精之榮以須，氣之榮以眉，血之榮以發。形之所以立也，必資於筋骨肉。骨之於也，齒。筋之余也，爪。肉之余也，耳。」邵子：「形統於首，神統於目，氣通於腎。」動物本諸天，所以頭順天而呼吸以氣；植物本諸地，所以根順地而升降以津。故動物取氣於天，而乘載於地；植物取津於地，而生養以天。《素問》曰：「出入廢則神機化滅，升降廢則氣立孤危。無不出入，無不升降。器有小大，數有遠近。」蓋謂此也。
《素問》又曰：「根於內者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化滅。」故植物去皮則死，氣在外也；動物傷內則死，神在中也。
《楞嚴經》以胎卵濕化，推萬物之生。生又以有無色想，推萬類之情識。蓋有色是有牝牡之屬，鳩鴿是也。無色是無雌雄之屬，螺蚌是也。有想是為蚕，為蛾時也，無想是為蛹，為蟻時也。非有色想，非無色想，此物又極微極細，其情識在於恍惚渺茫之間，如人身之積蟲，似卵白，似血片，似動非動，似生非生之屬是也。佛氏論說生類，可謂窮深極微矣。鬼神亦在非有非無之內。
不聞聞，聞不聞，聞聞，不聞不聞。不聞聞從真起，應聞不聞，攝應歸真；聞聞感而遂通；不聞不聞，湛然常寂。
草木一荄之細，一核之微，其色香葩葉，相傳而生也。經千年而不變。其根幹有生死，其神之傳也，未嘗死也。善乎！莊生曰：「火傳也，不知其盡也。」世間小蟲，如一絲半粟之細，以至目不可辨者，其手足頭目，動靜食息，避就噓吸，無不具足。此可以見天命之流行，無一之或遺，無微之不入。形有大小，而性無大小。
人肖天地，養生之理取法天地焉。蓋南北之極，所以定子午之位。歷家因二極而立赤道，所以定卯酉之位。北極，瓜之蒂也。南極，瓜之攢花處也。赤道，瓜之腰圍也。正當天之闊處，指南針所以通二極之氣也。
風雨雲霧雷，天之用也。噓噴吹呵呼，人之用也。天人一理也，但又小大之差耳。
牛雖有耳而聽以鼻，龜雖有鼻而息以耳。凡言龜息者，當以耳言也。水蟲不瞑，土蟲不息。
人有三籌，有迷中迷人，有迷中悟人，有悟中迷人。
知者心之神明，寂而常覺，照而常定，非不動不靜也。
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（先文肅公云：「成化以前，良知二字在異教。正德以後，良知之說歸我宗。」）〉
孔門傳道以仁，《大學》言道以善，《中庸》原道以性，誠者理之實，元者善之長，一者數之始，中者物之心，極者理之至，皆聖賢諭道之極則也。
「佛氏謂一切眾生，種種幻化，皆生圓覺妙心。譬如從空而有幻華，幻華雖滅，空性不壞。」此東坡言性之本旨也。
物之有形有聲者，人畜也。有聲無形者，雷霆也。有形無聲者，木石也。無形無聲，體物而不可遺者，學者所嘗思也。程子曰：「鬼神於若有若無之間，斷遺得去，則知之矣。」邵子曰：「鬼者，人之影也。」儒佛言性之旨，譬之明珠，均為蚌產也；儒謂珠由內出，生於蚌胎；佛謂珠由外入，寄在蚌胎。南海中秋有月，則蚌胎生珠，無則否也。
莊子「哀莫大於心死，而形死次之」，誦之令人有生意。
五龍蟄法，不拘日間夜靜，或一陽來复之時，叩齒三十六通，逐一喚集身中諾神，然後松農寬帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂，舌抵上顎，並膝收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後一手掐子訣，指生門；一手握劍訣，曲肱而枕之；以眼對鼻，鼻對生門；開天門，閉地戶；心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。妙在虛靜吾心，勿為一毫念慮所擾。綿綿呼吸，默默行持，靈明中嘗以真意宰之，以至於虛極靜篤。
修行之士不執於打坐經行，敵魔戰睡；不泥於開關展竅，苦己勞形。只是曲肱而枕，妙在真息存於至中。一切妄念，起即照除寂定，此心常靈常明。心依於息，息依於心。不曰睡，不曰不睡。睡與不睡，常要惺惺。至於虛極靜篤之際，亥末子初之間，妙藥生時，俾任督之脈，不運而自轉；臟腑之神，不召而自集。關竅之氣，不引而自通；坎離之精，不感而自合。變昏睡之魔而為至神，返呼吸之氣而為真息。到此地位，自然神凝炁穴，結成真胎；身外有身，隱顯莫測。
以氣攝精謂之藥，以心煉念謂之火。採藥元容易，烹煎亦不難。心頭無一事，真火透三關。
鴻蒙開竅謂之橐，真息遙來謂之籥。呼則以為橐，吸則以為籥。陰陽升降機，口鼻皆是錯。
人有數等，上之當了達生死，證無上菩提，如達摩盧能。次之當飛神玉京，後天地老，如赤松羨門。次之當一丘一壑，栖神養和，以終其天年，如司馬子微。下之當垂空言，以自見齒於不朽，如左丘明、太史公。最下與世浮沉而取榮名，蚊蜨蝸角，以為國土；朝霞秋露，以為事業；生無一日之權，死無百年之譽。
一氣萬物之母也，一靈天地之始也。
邊镐為謝靈運後身，故小字康樂。范純夫為鄧禹後身，故名祖禹。張平子後身為蔡伯喈。鄒陽後身為蘇東坡。故錢濟明祭東坡文云：「降鄒陽於十三世，天豈偶然？繼孟軻於五百年，吾無間也」之句，出自元佑初劉汞甫，蓋如黃帝時為火師，周朝為柱下史，同一老聃也。
「萬般諸文字，即與藏經同。安在不淨處，報作廁中蟲。」王文正公父，見破舊文集必皆整緝，片言只字不敢妄棄。一夕夢孔子曰：「汝敬吾言，遺曾子為汝子。」因名曾。
楊慈湖夫子言「性與天道論」：「聞之固所以不聞，不聞乃所以真聞。」又云：「可以知，則可以聞；不可以知，則不可以聞。」又云：「鑒之虛明本無一物，塵或淚之，則鑒非真鑒。性天之真，本無一物，又有聞焉？更加一物矣。此即曹溪本來無一物之意。」又云：「夫子一身皆性與天道，何待於言。」明道曰：「吾觀釋氏，事事是，句句合，只是不同。」胡文定以語其子，五峰問曰：「既云是且合，又云不同，何也？」曰：「於此有見，吾當許汝。」永嘉薛玉成曰：「周子、二程、張橫渠、楊薛游、胡晦庵、南軒，學首之初，皆出入老、釋百氏，然後有所覺也。」本明朝作品在全世界都属于
公有领域，因为作者逝世已经遠遠超过100年。