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釋氏以世界為空華，以有為生死為幻泡，則躁心、竟心，鄙吝之心，雖未盡去，亦可暫消。柳子曰：「退之病吾與浮屠遊，予與之遊者，非能通其言也。凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜安閒，吾病世之逐逐然，惟印祖是務以相軋也，則捨是其奚從？」晁無咎曰：「好名好利均為失德，好名者猶有所畏，好利者無所不為。」薛季宣曰：「好名特為學問之累，人主誠得人人好名畏義，何向不濟？」慕容農曰：「尊不迫人於險。當人危極之時，其操縱之勢在我。此寬一分，則彼受一分之惠。若扼之不恕，控之不已，鳥窮則攫，獸窮則搏，反噬之禍，將不可救。」康節病，伊川訪之。先生舉兩手示之曰：「眼前路徑放寬，若窄則自無著身處，如何使人行？先生垂沒，外面人言皆聽得。」伊川曰：「此只是心無念，慮不昏耳。釋氏知死生，只一個不動，心燭理明自見之。」洞賓語沈東老：「死知所性，則神知所往。此古人第一最上極則處。公所鍾愛者子也，治命時勿見之。謹勿興懷，恐失其性。」楊吉諫議愛韓非一語：「土木偶人，耳鼻欲大，口目欲小。蓋耳鼻先大則可小，口目先小則可大。若耳鼻先小，口目先打，人或非之，則不可為矣。」諫議以為凡百欲留後著不為一切之政耳。
玄牝者，是命家第一節工夫。莊云：「真人之息以踵」。《契》云：「真人潛深淵浮，游守規中。」陳虛白云：「當於真息中求之。」即神氣交結之際，陰陽往來之鄉。若非見性，玄牝雖立，不能久也。大修行人，塵緣不染，廓然大空，至神氣凝結處，即玄牝立也。其中造化，妙不可言，豈以後天積聚作為處為玄牝哉？
八卦中，六卦主動，惟坤艮地山，屹然安靜。學道之人，艮與謙卦為第一義。
持守正念之法，如執玉，如捧盈，如收蜂，戰戰兢兢，輕移緩步，惟恐失墮。故文子曰：「既得已之，必堅守之，必長久之。」睡覺眼猶昏，無思心正住；前後際段處，一念不生時。此最定境。
穎濱《論語解》：「火必有光，心必有思。聖人無思，非無思也。外無物，內無我，物我既盡，心全而不亂。物至而知可否？可者作，不可者止。因其自然，而吾未嘗思，未嘗為，所謂無思無為也。如使頓然不動，與木石為偶，則亦可以通天下之故哉。」袁和叔曰：「非木非石，無思無為。禪家去昏散病，絕斷常坑。蓋昏與斷則如木如石矣，散與常則妄思妄為矣。」內繕已性，當如紀消之養雞；外順物性，當如顏闔之養虎。
洪容齋：「乾、坤之下六卦皆有坎，乃聖人防患備險之意。」予謂：「屯、蒙未出險者也，訟、師方履險者也，戒之宜矣。若夫需者安樂之象，比者親附之象，乃亦有險焉；蓋斧斤鴆毒，多在袵於席杯觴之間，詡詡笑語，未必非關弓下石者也；於此兩卦，尤加謹焉。」道藏：蝶交則粉退，蜂交則黃退。故詞云：「蝶粉蜂黃渾退了。」司馬圖詩云：「昨日流鶯今日蟬，起來又是夕陽天。六龍飛轡長相窘，更忍乘危自著鞭。」楊誠齋戲色者云：「閻羅未曾相喚子，乃自求押到何也。」物之有成，必有壞。譬如人之有生，必有死；國之有興，必有亡也。雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用。其治國也，凡可以存而救亡者無不為。至於不可奈何而後安之，此謂知命。
陶淵明《神釋形散詩》曰：「大約無私力，萬物自森著，人為三才中，豈不以我故。」我神自謂也，人與天地並立而為三才，以此心之神也，豈塊然血肉哉。末云：「縱須大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無复讀多慮。」乃是不以死生禍福動其心，泰然委順，養神之道也。
初習名止成就名定，俱名為湛。
遊誠之嘗言：「易有太極，而周子加以無極何也？試即吾心論之：方知寂然無思，萬善未發，是無極也。雖云未發，而此心昭然，靈源不昧，是太極也。」聞者服其簡明。
許由不受堯著急哦天下，逃之逆旅，人疑其竊皮冠。伯夷、叔齊適周，周使叔旦往見之曰：「加富二等，就官一列。」血牲而盟之，二子相視而笑。此雖寓言，然人之識見高遠，奚啻九牛一毛。昔張忠定在蜀，有術士上謁善煅，公即市汞百兩俾煅，一火而成，公命工作一香爐，充大慈寺公用，以酒榼遺術者而謝絕之。
居市朝軒冕時，要山林蓑笠之念常在，乃為勝耳。陶淵明《赴參軍詩》：「望雲慚高鳥，臨水愧游魚。直想初在心，誰為形跡拘。」王荊公《拜相詩》：「霜松雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生。」山谷云：「佩玉而心若槁木，立朝而意在東山。」亦此意。
歐陽公問一僧曰：「古之高僧有去來倏然者，何今世之鮮也。」僧曰：「古人念念在定慧，臨終安得而亂。今人念念在散亂，臨終安得而定。」劉子澄、朱文公高弟，病革，周益公曰：「子澄澄其慮。」閉目微視云：「無慮何澄？」言訖而逝。以予觀之，知「無慮何澄」已展轉生慮矣。雖然病革能然，亦豈易得？
伊川見學者靜坐，便嘆息善學。予謂：有外若靜而中未免膠擾者，正所謂坐馳也。嘗聞南嶽有住山僧，每夜必秉燭造檀林。僧坐者數百人，或拈山篦痛打之，或袖中出餅果置其前，蓋有以窺其中之靜不靜，而為是勸懲也。
《書》云：思曰睿，睿作聖。揚子云：「神心恍惚，經緯萬方。」孔丛子云：心之精神是謂聖。管子云：思之思之，又重思之，鬼神將與通之，精誠之至也。邵子云：天向一中分造化，人從心上起經綸。《易》言何思何慮，何也？蓋始於思，終於無思；非不思也，不待思也。此不識不知而順帝則，從心所欲而不逾矩。庖丁之解牛，輪扁之斷輪，佝窭之承蜩，豈不更待於思耶？
《莊子 養生主》前「可以盡年」，末「火傳也，不知其盡也」，二「盡」字相應，可見形有盡而神無盡。死生之理，如是有心於延年而貪生者，非也。以為死則氣散而盡者，亦非也。張子曰：「聚亦吾體，散亦吾體。」知死亡不可亡者，可以言性。
白樂天、蘇東坡善談名理，而不斷酒色，予竟不知其何說也。
《天台賦》云：「悟遺有之不盡，覺涉無之有間。泯色空以合一，忽即有而得玄。釋二名之同出，消一無於三幡。恣語樂以終日，等寂默於不言。渾萬象以冥觀，凡同體於自然。」豈徒文人詞哉。
善解牛者，目無全牛，而游刃於間。善養生者，目無全形，而遊心於初。牧馬者去其害，牧羊者鞭其後。
老子冲氣以為和，莊子純氣之守，孟子善養浩然之氣，其道一也。孟子又言夜氣，則直指氣之生機，乃和之，守之，養之之端，更真功矣。
人之氣聚則生，散則死；盛則壯，憊則衰；通則暢，壅則痈；和則平，戾則病。故曰：「氣是添年藥。」意行則氣行，意止則氣止。故曰：「心為使氣神。」心即意也。然意之使氣，莫非元神主之。故曰：「要知行氣主」。行氣即使氣也。譬之如燈，氣則油也，意則草也，神則火也。譬之於弩，氣猶箭也，意猶機也，神猶手也。譬之於國，氣猶卒也，意即將也，神即君也。故曰：「試看當場提傀儡，抽提原是裡頭人。」一日無常到，方知夢裡人。萬般將不去，惟有業隨身。
老子「吾遊心於物之初」。後世道書「因氣托初」、「金來歸性初」、「生身受氣初」之說，皆本於此。陶淵明云：「真想初在心，誰為形跡拘」。初之義玄矣哉。
忍是定力意，有事忍，有氣忍，在禪中則有法忍。安住是道，名之曰忍。
腹中有寶體求道，心內無思莫問禪。
〈
（虛心實腹）〉
莊休七日而混沌死，七聖皆迷，無所問途。
〈
（指眼耳口也，亦指上篇文字也。）〉
道引宴息，外慎起居之調；清淨恬愉，內銷冰炭之結。庶免單豹張毅之傷，亦可以盡年之道。
予艸季遊黌舍，諸老儒劇談某也解省，某也魁南宮，某也及第，籍籍賞嘆曰：「吾儒事業盡於此矣。」予哂其漏，因舉鄒汝愚詩云：「泉龍山下小書生，偶竊三巴第一名。世上許多難了事，鄉人何用大相驚。」眾皆默然。觀汝愚立朝氣節，果符其言。第世外事亦有許多難了者，非知勇果敢之列，未審鄒君知否。
禪家有「白骨觀」，謂靜坐澄慮，存想自身，血肉朽壞，惟存白骨，與無相離，自一尺以至尋丈；要見形神，元不相屬，則自然超脫。莊子云：「嗟乎！夫造物者，將以予為此拘拘也。」故曰：「移心移神」、「安住妙境」、「栖心聖境」皆是形神超脫之意。葉水心云：「見性命真處，如水中鹽味，非有非無。」旨哉。
龜配危星五行水，應人左腎生根始。蛇配虛心水中火，應人右腎能關銷。故玄帝有龜蛇蟠結之象。
服食大丹，聚三元之秀氣，攝萬有之英靈。藥物摶日月精華，火候合四時寒暑。逆旅造化，煉成金液，乃先天至陽之精，無質生質，名曰還丹。次第大略，先取白金，次攢五行。三反黃金，四分清濁。清者安爐立鼎，運行水火，胎完丹就，服之成仙。夫白金者，乃黑鉛中之精，而飛揚難制。鉛中五彩光華，皆白金之顯露，但不能使之住世耳。秘在聖石，先有真傳，然後設混元之鼎；聖灰之池，騰倒精英；火候合陰陽週天之數，開爐準卦象爻符之規；鉛中黃氣上升，黑水下注，中間皎然獨露，獻彩呈祥，自然住世不變，謂之住世鉛精，又名白金坤母。大丹之基始立。基址既立，氣化末全，又有攢簇五行之法。鉛中具有五色之物，曰震火，曰兌金，曰真火，曰真水，皆有法度以收攝之，名曰四象。然後各依次第，與坤母相交，會於中共，則五行之氣，歸乎一矣。五行歸一之後，方反黃金而分清濁。蓋鉛中本有陰陽二氣，即真鉛、真汞也。白金煉就，一氣成真。然後牝牡相呼，雌雄互伏，則姹女不飛騰，而乾坤合體。故用四九之鉛，運九池之火，其中現出三元花候，種種祥光。次第有訣，進退有時，文武火足，氣得半斤；神異玄靈，難窮妙象，乾坤二八，合體一斤。鼎器既成，凡鉛不用，然後照分清濁，無質生靈，黃芽出世，取清虛之氣，以為金丹之根。清濁既分之後，方議安爐立鼎，運行火候而成金丹。故曰：「非金非石，亦金亦石。」又曰：「硃砂父，水銀母；先天水，玄元火。」《石函記 聖石指玄篇》云：「住世鉛精五行珠，七十二石之父母。煉士英靈探得來，傾下先須去陰土。鉛砂摶成如土塊，六一固濟相護愛。用火鍛煉一晝夜，火滅煙消土化灰。騰鉛倒制入灰池，火發鉛鎔化神水。神水元因出白金，先取白金為鼎器。白金元是水銀胎，返本還原水銀制。水銀便是長生藥，不是凡間水銀作。朱雀炎空飛下來，摧折羽毛頭與角。水銀緣此不能飛，煉作金丹為大藥。」此一段乃先取白金之說也。聊述大略，以俟智者。
一切道引，以閉息為主。一切修養，以斷欲為主。息不閉，則氣不聚，雖道引而何益。欲不斷，則精不住，雖修養而無功，聖人复起，不易吾言矣。
心者，世間及出世間萬法總相，其別有五：一、肉團心，狀如蕉蕾，生色身中，系無情攝。二、緣慮心，狀如野燒，忽生忽滅，系妄恕攝。三、集起心，狀如草子，埋伏識田，系習氣攝。四、賴耶心，狀如良田，納種無厭，系無明攝。五、真如心，狀同虛空，廓彼法界，系寂照攝。
列子純是禪語。魯叔孫氏曰：「孔丘能廢心而用形。」陳大夫曰：「吾國有亢倉子，能以耳視而目聽。」魯侯問之，亢倉子曰：「我能視聽，不用耳目，非能易耳目之用。」又云：「我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之間，來幹我者，我必知之。」《口義》云：「釋氏以音為觀音果。」《大慧語錄》普說有入定觀音贊，自注曰：世間種種音聲相，眾以耳聽非目睹。惟此大士眼能觀，
〈
（如何見得？）〉
瞑目諦觀為佛事
〈
（至這裡便轉了）〉
。於眼境界無所取，
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（眼界即取不得，即眼界寂滅，耳等亦然）〉，耳鼻舌身意亦然。善哉心洞十方空，六根互顯如是義
〈
（觀音以眼聞，普賢以心聞，即是互顯眼處作耳處，佛事耳處作鼻處，佛事以至意界中作無量無邊，佛事恁麼受用自在了？依舊眼觀耳聽以至鼻舌身意，一一依本分故云）〉
。眼色耳聲鼻嗅香，身觸意思無差別
〈
（所謂「是法住法位，世間相常住」是也）〉
。當以此觀如是觀，
〈
（取此）〉
為實成妄想
〈
（到這裡又轉了）〉
。若離妄想取實法，輾轉迷惑失本心。本心既失隨顛倒，不見大士妙色身
〈
（云何顛倒？眼閉色轉，耳隨聲轉，是謂眾生顛倒，迷己逐物，故不見妙身）〉
。無眼耳鼻舌身意
〈
（眼耳等即無其體，互顯之義依何而正？）〉
互顯之義亦寂滅。亦無大士妙色聲，亦無種種普聲相。佛子能作如是觀，永離世間生死苦。
列子云：「太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。形質具而末相離，故曰渾淪。觀之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九，乃复變為一。一者，形變之始也。」莊子云：「有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始也者。」又云：「氣雜於芒芴之間而有形。」又云：「日鑿一竅，七日而混沌死。」混沌即渾淪也。二書如此類皆發明生人大端，非可草草看過。往世《生神章》云：「一過徹天，胞原宣通。二過徹地，胎極解根。三過神化，魂門煉仙。四過天王降仙，魄戶閉關。五過五帝朝真，臟腑清涼。六過魔王伏諾，胃館生津。七過星宿朗明，七竅開聰。八過幽祖顯光，三部八景，整具形神。九過諸天降臨，三萬七千關節，根源本始。」一時《生神》章句之學解莊、列者，膚淺可笑。
〈
（未明七九之義）〉
。
列子云：「精神入其門，骨骸返其根，我尚何存？」即《圓覺經》云：「四大各歸，今我妄身，當在何處？」唐傳弈謂：「佛乃縴夫幻兒，剽竊莊列以文飾之，此殆不然。自古以來，天地間自有一種議論如此，如原壞即此類人。佛生西方，豈應於此方剽竊哉。」未雨而雷，雨必不成。未行而言，行必不成。古人所以恥躬之不逮也，修行切忌妄語。
遇一神僧，叩其行持，曰：「無它術，但開天門〈（出少入多，名曰息養）〉，閉地戶〈（咬定牙關，名曰合兌）〉，留人門〈（垂簾不瞬，名曰瞬存）〉，塞鬼路〈（聽無弦曲，名曰返聞）〉。」故《契》云：「呼吸相含育，佇息為夫婦。」又云：「耳目口三寶，閉固勿發揚。」〈
（《陰符經》又名為三要）〉
。又云：「閉塞其兌，築固靈株，三光陸沉，溫養子珠。」此真實工夫也。天門常開，出少入多。地戶常閉，切忌吹呵。故云：「禪那不開口，閻羅難下手。禪那不說話，閻羅也驚怕。」又云：「白玉池中留舍利，紅蓮樹上放毫光。」昔博州鼓樓，每三更即有一鬼掩鼓不能擊，直更兵患之，往問禪師，師曰：「何不捉住？」兵曰：「鬼何可捉？」師曰：「但禁氣勿言，即可捉也。」如言果捉之。《黃庭經》云：「口為天關精神機。」故嘗謂之說曰：「防意如城，防口如瓶。戒吹補氣，戒怒養神。」德山云：「毫釐系念，三途業因。瞥爾用情，萬劫羈鎖。但念念在法，為累尚爾，況念怨不休者乎？故念怨不休，最令人自縛，永劫不得解脫。」唇之上何以曰人中？若以為人身之中，則當在臍腹間。蓋自此而上，目耳鼻皆雙竅，自此而下，口及二便皆單竅。上三畫陰，下三畫楊，合成泰卦也。
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（坤外上六竅，乾內下三竅，共九竅）〉
。
任惠晚年康強，或問其術，曰：「讀《文選》有悟耳。石韞玉以山輝，川澄珠而淵媚是也。」杭州李覺年已百歲，而色同嬰兒，嘗曰：「予術至簡至易，但絕欲早耳。」世間萬事，轉眼即空，我之此心，終亦變滅。所不滅者，一精明耳。與其於變滅處，區區徒自勞苦，孰若於不變處，略作工夫耶？
按經所說，一切世間生死相續，臨命終時，未捨暖觸以前，一生善惡，俱時頓見。大抵即吾平日心地境界，地藏罪珠即我之心珠，閻羅業鑒即吾之心鑒。且今一作不善，曷常不往來於胸中乎？故趙普一聞「牌末火字」，自知必是秦王廷美。王韶一聞刁十八「打得過腎心下否」之語，至發背而卒也。
楊大年臨卒，戒家人云：「吾頂赤趺坐，汝輩勿哭驚吾。」既而果然。家人驚貌，則复寤而寢，逐卒。釋教頂赤升天，腹赤生人，足赤沉滯。
魏將軍七十餘，披甲上殿，不減少年。問其故，云：「四十五時，已絕男女之欲。」周和尚，廬陵人，九十餘，能行遠路，鬚髮不白。言「無它術，壯年能節欲耳。」且云；「人精液度能生人，若保守存留豈不能資生？」太倉畫士張翬，九十餘，耳聰目明，尚能作畫，亦曰：「平生惟欲心淡，欲事節，或者賴此，無它術也。」濟寧王士能者，生元至正甲辰，人成化癸卯，已一百二十歲，居城東僻巷，與客言，多「靜坐寡欲」之說。問以元末國初事，曰：「一身之外，非所知也。」楊南峰訪之，叩其所以致壽，曰：「無它術也，但平生不茹荤，不娶妻，不識數，不爭氣耳。人不衣食，君臣道息。人不婚宦，情慾失半。」善保養者，無它法，惟護外腎，使不著寒，見南人著夏布裙，甚以為非，恐涼傷外腎也。又云：「夜臥當以手握之令暖，謂此乃生人性命之本根，不可不保護也。」司成陳公敬宗過李豐城侯家，姬作樂，談笑竟日，未嘗一目之，常以拇指掐中指自持。翌日視之，指痕猶在，蓋恐失色於人也。其檢身之功如此，故稱師道之重，以公為首。先君訓子「醉後指痕僵」本此。
李若谷教一門人云：「清勤和緩。」門人曰：「清廉勤瘁和同，則聞命矣。緩安可為也？」李公云：「天下甚事不自忙裡壞的？」《書》云：「降衷於民思。」云天命謂性，曰降，曰命，接自上而下之義。緣人有召命之命在此，則業引識牽，而受命之命始來。業以生業，而輪迴不息矣。若陰盡者，則諸類不召，如泡還海，如水還水，而十方世界及與身心如淨琉璃，內外明徹。所謂圓覺大智，朗然獨存。斯為盡性至命，三教之理，豈有二哉！
腦為上田，元神所居之宮。人能握元神，栖於本宮，則真氣自升，真息自定。所謂一竅開而百竅齊開，大關通而百關盡通也。《靜中吟》云：「我修崑崙得真訣，每日修之無斷絕。一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。」蓋修持日久，功夫曕足，非一朝一夕之故也。
《陰符經》曰：「心生於無死於物，機在目。」蔡季通注云：「心因物而見，是生於物也。逐物而喪，是死於物也。人之接於物者，其竅有九。要有三，而目又要中之要。三要，耳目口是也。」老子曰：「不見可欲，使心不亂。」孔子答回問「仁」，以視為首。西方論六根六識，必先曰眼，曰色，均是意也。
心者，人之神明，出入莫知其鄉，自非心法之有要，何以制其心之神明出入哉。孔子曰：「非禮勿視。」朱注云：「禮主於敬。」孟曰：「不下帶而道存焉。」朱注云：「視不下帶，而至理存焉。」《大學》引《書》「顧諟天之明命」，朱注云：「常目在之。」橫渠曰：「下其視則心柔，柔其心則敬。」此皆言心法之要，必先以視為持敬之地。
存養之工，曰敬曰主。一曰常惺惺，其要在目。孔子「非禮勿視」，居聽言動之首，則視為要。《大學》「明明德」，引《書》「顧諟明命」，則顧為要。程氏云：「非禮而視，開目便錯視。」箴云：「操之為要，視為之則。制之於外，以安其內。」朱子云：「明命，天所以與我，而我所以為德，常目在之，則無時不明。」又云：「若知所以自明真見，其參前倚衡成性存而道義出。」目，其學之要乎？要之要何在？在下其視。若孟子謂「君子之言，不下帶而道存焉。」若叔向謂「視不過結禬之中以道容貌。」單子視不登帶無守氣矣。若橫渠謂「托視之高下，試已敬傲。視下則心氣柔，柔則敬」。孟說微，向說露，張說明，三子之用工，要之要矣。蓋胸中正不正，當占於眸子瞭眊。曲禮論視，上於面則傲，下於帶則憂。試於靜室躬視之，坐欲身直，容欲頭直，瞬欲莊，睨欲平，一視收斂，萬善輳集。於戒慎恐懼謹獨之際察之，於喜怒哀樂未發之前體之，於旦氣夜氣之存者養之。朱氏云：「求放心須目在常提省，莫令昏昧，久之有證驗，豈欺吾哉。」故二氏以觀門為最。
真西山云：「玩《孟子》牛山木章，則知旦也，晝也，夜也，固當循環用工，要須以夜為木。蓋一日之夜，乃一年之冬，造化權與，全在於此。凡草木歸根，百蟲蟄伏，陽氣潛藏，故能養其全力，至春發生。人之於夜，亦猶此也。夜氣必澄寂，然後平旦氣清明。平旦清明，則晝之應事不差。晝之應事不差，則夜氣必愈澄寂。三時循環用工，不外敬之一字。」或問孔子：「人或遷家而忘其妻者有諸？」孔子云：「又有甚者，桀紂則忘其身。」若以道眼觀之，今之人自蚤離寢，至夜如寢，無非塵勞，未嘗暫省其身，是皆忘其身矣。
《玉樞》云：「道者，以誠而人，以默而守，以柔而用。」老子云：「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」《尚書》云：「惟學遜志，務時敏。」夫曰柔，曰弱，曰遜，其義深矣。
《心經》「照見五蘊空。」《楞嚴》「五蘊盡」。夫五蘊空盡，則能出神而道可成矣。《圓覺經》「如器中簧，聲出於外」，即《楞嚴經》「受陰盡者，心離其形，反觀其面，去住自由，無復留礙」也。
正念晝不斷，夜闌陽不生。妄想悉銷落，凝然正定臻。瞥爾心華發，師云是悟門。一悟以後事，自然道果成。
煉丹四轉，以陽養陰，令魂與魄相載。其法，鼻為天竅通肺，肺主魄，湛然不動，絕去來之息，謂之閉關。自然華池水滿，下沃心絡。心火下降，腎水上升，丁壬配合，以固內丹。若不閉關，則魄散蕩，陰夢出入，魂不能制，任其用事，終入鬼群矣。
絕欲則腎不漏精，靜默則心不失神，定息則肺能安魄，簡視則肝能育魂，凝思則脾能安意。黃中通理，保合太和，精神魂魄，意聚而為一，是謂攢簇五行。其炁上朝泥丸，是謂朝真。然後青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主，萬神敢越。
胃與脾為表裡，贮水谷以養五臟。《難經》為「五臟之氣，皆會於胃」。且津之潤燥，系於思一。為六欲所誘，思不得其正，則見食為涎，逢哀為淚，愧生汗，怒涌血；往而不返，內失滋養，精炁與神，從而散泄，但余枯骸，是為死之徒。若六魔伏諾，思得其正，有主於內，則津生腎脘，灌溉四肢，流汪丹鼎；精炁與神，因之凝合，生之徒也。
日用之謂功，日新之謂德。天仙一千三百善，日行一善，只在四年。地仙三百善，行之只在一年。但人多中道而廢。其說在紫虛元君之穿石，南嶽夫人之禮樹也。
人之炁魂得之於天，體魄得之於地。無形無象，自空中來。從無互有，住胎中十月，其實九月。每一月得一天之氣，以生神。九月炁滿神具，出胎成人。善養生者，由無而有。不善養生者，以有遠無。人當血氣方剛，以所得神炁付之情慾。血氣既衰，以所有魂魄复歸天地，身為枯木矣。惟修真之士，知精神魂魄皆天暫假於我，寶愛凝練，久假不歸，皆為我有。
雌一雄一，即心液、腎氣為嬰兒、姹女也。火上水下，何以能交？若能存守中黃，端凝靈府
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（即心也）〉，內想不出，外想不入，則水火陰陽自然交合。陰陽既合，五行顛倒，靈芽自生，胞元結就，為先天至精生生化化之基。
真人結胎，神居紫戶，根系命門，綿綿若存，無少間斷，謂之胎息。
人受先天之炁而生。有生之後，一點元靈复歸兩腎中間，即帝真也。
翊聖真君云：「今日明日，可惜可惜。大限到來，有何功力。使不得口頭言，用不得紙上墨。十方諸聖點頭時，此是學人真個得。」無色界上種民天也。人之本性，湛然虛明，譬如太虛，不容一物。妄想諸愛，如空中華；生死輪迴，如結空果。人能返本還原，一念不生，萬緣頓息，乃生此天，始為不壞。修真之士，始於克念，至於無念。諸陰消盡，決超三界，即不壞真空，無上法身也。今若據《楞嚴經》所言，則無色界猶為不了義。
《易》乾為天玄，坤為地牝。類此天地之玄牝，人身一乾坤。命腎左右分陰陽，此人之玄牝。命腎之間，其玄牝之門，與其天地之根。與今考玄牝有二說，上玄下牝者，以《黃庭》言也；左玄右牝者，以《元海》言也。又有以心中左右二竅言之者，謂左則子開，右則午開，下通氣海，上入泥丸。
元炁生於壬，應於子。先自膀胱，而下動於癸，而精炁亦動於丑。二炁俱下沉，大作於寅艮之時。寤則元氣自回，而精氣不能全歸於命門矣。寅時不動，則能固養生源。邵子曰：「何者謂之機？天根理極微。今年初盡處，明年起頭時。此際易得意，其聞難下詞。」俞玉吾曰：「以時日日夜半坤复之交，靜已極而未至於動，陽將复而未離於陰；於此合天地之機，識結丹之處，知下手之訣，則恍惚之中尋有象，冥杳之內結真精。」朗然子曰：「勤吞津液過千口，長記存神聽五更。莫失常規頻導引，更須仔細運元精。」由此觀之，則亥末子初，丑末寅初，俱當惺惺用功時也。
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