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聖人之道，雖貴無心，然識垢未除，心豈能盡其妙也？必克念而後可以無念，存心而後可以無心。如此，雖未至於知性，亦不失為養性。雖未至於知天，亦不失為事天。但恐中道而畫，正助為病耳。誠能一息尚存，此志弗懈，則緝熙光明，身修心复，天命亦由我而立矣。故曰：「所以立命。」此一節言漸修之事。
瞬有存，息有養。瞬屬目，為神出入之門；息屬鼻，為氣出入之門。神屬性，氣屬命。瞬息相依，則神與氣相抱；神氣相抱，則魂與魄相附。魂魄相附，則性命在我，而聖域不遠矣。此存心養性之第一關也。釋以數息觀為初門，道典謂「人之息與天地相合」。
天性之靈明為知，心意之曉了為識；知是德，識是病；知之德曰智，識之病曰惑；向背之間而已。背覺合塵為惑，背塵合覺為智。心意是惑，誠正是智。念起是識，覺之是智。識中有識曰凡，智中有知曰聖。內典云：「即其情識，示現智海。不離塵勞，繁與妙用。」此轉識為智之法。故曰：「聖人之道，在夫人日用常行間耳。」大都此性主於悟而後可以言入聖。不能悟而但能解，今之講學是也，此之謂畫餅，雖吶吶至老，終不濟事。然悟非參禪，別無入路。顏子之坐忘，佛之頓悟，道之定觀，皆一法也。世人談性，惡聞禪學，蓋飲宋儒之毒而然。矮人觀場，隨人道妍丑而已，卻不曾實見。若要實見必須大悟若干遍，小悟不知數，然後可以言聖域之優人耳。
〈
（以上俱李中溪說。）〉
心有真有妄，何謂雜念？念起滅六續不息者是也。過去見在未來，隨境而遷，攀緣不已，眾生日用思慮浮游，認賊為子，失却元常，故受輪轉。何謂真？本來面目寂然不動者是也。從無始來，妙湛圓常，堅固不壞，了了常知，靈靈真覺，諸佛祖師即證此心之全體，而剔脫玲瓏轉入無盡者也。妄心又謂之識神，真心即謂之佛性。學佛初步，正恐真望交錯，金礦混淆。若真妄二相，了然分明，則回機內照，如珠發光，圓常之真，超然獨露。然後轉入無盡，二事雙融，乃脫生死，得大受用。蓋眾生者，從真起妄，而參請者，覺妄還真。及乎真體洞明，則复真妄雙遣，徹證無心矣，《華嚴》曰：「理事含容，心心無礙。」《楞嚴》曰：「心精遍圓，含裹十方。」老子曰：「人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝水。其疾俯仰之間，而再抚四海之外，其居也淵而靜，其動也懸而天。僨驕而不可制者。其惟人心乎？」《楞嚴》曰：「如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。」孟子曰：「操之則存，舍之則亡。出入無時，莫知其多。」三教之論「心」如此，皆謂妄心擾動真性。
道以精為寶，寶持宜密秘。人則生人，己則生己。
樹衰培土，陽衰氣補。含育元氣，慎莫失度。
修煉元氣，至無出入。息則三宮不能錄，萬靈潛衛矣。
閉氣者，非閉噎其氣也。乃神定氣和，絕思忘慮，便鼻息悠悠，若有若無。
黃帝使罔象求玄珠於赤水。赤水者，血也。玄珠者，氣也。罔象者，無思慮也。故玄珠非靜默無由得之。
《心印經》所言「存無守有時採取結胎事，煉精也；回風混合式呼吸火候事，煉氣也。默朝上帝，是移胎換鼎事，煉神也。」乃一套事，非三樣。得訣者自知之。
《內工口訣》：「以靜極無念為主，每於亥末子初守之。明月朗時須下手，黃河清處是源頭。明月朗時，自有無人無我之景象。須臾黃河水微上，微動採取之意，至中宮靜守之，此是得藥得珠之候。以後不必用功，只是靜以守之可也。」按俞玉吾云：「人徒知子時腎氣生，得火烹煉，凝而成液，遂認為真鉛，而欲取以點離宮之真汞。殊不思既成液矣，則有形質，其體重濁，安能逆流升上？作丹之法，不過於此時發火於下，以感其炁耳。火候既盛，其氣滃然上騰，與山川之靈相似。迨夫升入泥丸，然後化為甘雨，下入重樓，未嘗用其質也。黃河清處，此之謂與。明月朗時，是光透垂簾之境，所謂虛室生白也。黃河清處，是舍濁取清之意，所謂水源至清也。若非至清，則雜後天矣。」「垂半簾，謹塞兌，心頓於息。」「頓」字極妙。隨息而入，隨息而出，凝住念頭，不在上下，不在內外，不在中間，良久喘息漸微，綿綿歸元，自然虛豁豁地。倘如念起，再頓再凝，此煉念頭試過之訣也。
仙佛與儒，皆其名耳。孔子知人之好名也，故以名教誘之。大雄氏知人之怕死也，故以死懼之。老氏知人之貪生也，故以長生引之。皆權立名色以化誘後人。顧一二聖賢為是誘人者何心？所欲誘人者何如？可以思矣。
王龍溪述王陽明自云：嘗於靜中內照形軀，如水晶宮，忘己忘物，忘天忘地，混然虛空同體，光曜神奇，恍惚變幻，似欲言而忘其所以言。予聞師云： 「此乃真景象也。在玄宗為心境通以前事，釋典韋五陰盡以前事。所謂見諸佛心，如明鏡中顯現其像，正是悟門。」追二炁於黃道者，謂腎間元炁精炁動升於上，以心神迎之，則三者混合於中宮。故曰：「會三性於元宮，名為水火交垢。」〈
（心目不可缺一。）〉
道，水也；在人身曰氣也。所以曰：「道生一」，蓋水藏也；天地生於道，以水浮世界耳。故道去則人死，水涸則魚終。保生者務修於炁，愛炁者務保於精。精炁兩存，是名保真。
離女，陽中陰也。在卦為離，在人為心，故曰心珠。
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（火從離卦起，念頭動處謂之道。）〉
道者，遠在八荒之外，近在眉睫之間。大則包涵天地，細則貫串眉毛。神機內動，目睫飛鉛，為其間有神識，內動之機在目，而明見陽神於天道，故曰「機在目。」魂以精為根，魄以目為戶。精消魂損，目動魄散。是以聖人蓄精愛視。
晝存氣府，夜存神宮。氣府者名曰丹田，神宮者名曰明堂。晝不存氣府，元氣不行。夜不存明堂，目不觀神。
乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。先須於形山之中，豁然披洞，矚此真寶，然後翻身再參催關之事，則有本可據，不落幽頑。
食木者多力而愚，食肉者勇敢而悍，食谷者多智而夭，食氣者神明而壽。
小週天坎離交，大周天乾坤交；內日月交精，外日月交光，四交而丹道畢矣。
虛心則念靜，一塵不染。實腹則丹成，四大牢固。心者火也，助則為火炭，忘則為火冷，道有二乎哉！
人身上有天谷泥丸，藏神之府也；中有應谷絳宮，藏氣之府也；下有靈谷關元，藏精之府也。聖人則天地之要，知造化之源，神守於元宮，氣騰於牝府，神交氣感，自然成真。
陰陽性命，種種異名，要而言之 ，不過神炁而已。人惟夜逐夢遊，晝逐夢想，而神自放蕩。苟能無想無夢，則元神現矣。上任呼吸，下任感泄，而氣自耗散。苟能息住精住，則元氣定矣。神氣凝結，名曰法身。故曰：「神在性兮炁是命，神不外馳氣自定。」又曰：「精炁原為本，神靈共一家。若能擒五賊，自可結三華。」外藥達恍惚杳冥之旨，內藥名溯流胎息之源。
人身先天之氣，其標行於六脈，而根系於臍腎之間。故或謂之「生身受氣初」，或謂之「元氣舊聚處」，或謂之「父母交垢之後」，始生脈絡。而後天之氣，常遊之矣。
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（先儒云：「切脈可以觀仁。」）〉
無者，汞陽之氣也。有者，鉛陰之氣也。無因有，激而成象；有因無，感而為靈
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（邵子云：火生於無，水生於有。）〉
目之黑者，水也。次黃，土也。次青，木也。次白，金也。次赤，火也。五色既成，陽神乃寄光於土，是謂神光。
養神於氣，氣會於神，神氣不散，是謂修真。子不離母，母不離子。子母相守，長生不死。
《沁園春》云：「進火工夫牛斗危。」《參同契》云：「河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。」《壇經》云：「劫火燒海底，風鼓山相擊。」夫斗牛也，星紀也，山相擊也，皆是一處也，一時也，一物也，其艮寅之際與。
內典「三立限期」，金丹「十月火候」，皆以三百日為率，然亦約數耳。
築基者，煉精也。煉己者，止念也。凡鉛住而後藥生，藥生而胎始可結矣。浮念清而後性歸，性歸而後胎始何脫矣。若上不能止念，下不能留精，雖談天論地，終成畫餅耳。故云：「大道教人先止念，念頭不住矣徒然。」又云：「長生至慎房中急，何為死作令神泣。」箕筆云：「靜養間天地，不遺心孔內。動作處山川，盡在眼眶中。」忘言守一者，謂西南響也，亦曰水鄉也。大行之數，虛一以象太極。
一者，道之子。道炁一動而生水，故一為天地之根，萬善之長。
求喜怒哀樂未發前氣象，不如求四大五行未生以前氣象，所謂無相有覺也。
《易》云：「艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。無咎。」夫「艮其背」即內觀其心，心無其心也。「不獲其身」，即外觀其形，形無其形也。「行其庭，不見其人」，即遠觀其物，物無其物也。「無咎」，即無欲也。
金液乃肺液也，玉液乃腎液也。
宿有房日兔、畢月烏。丹書云：「日烏月兔」。謂日月之交也，兔自日屬，所謂月中兔者，月中日光也，藉此以喻神入炁中，猶日光照入月內，乃以兔屬月，以為法象。金丹四旨字內，「日魂玉兔脂，月魄金烏髓，」是正眼之耳，注者反遷其說，可笑哉。
《沁園春》詞云：「曲江上月華雲淨，有個鳥飛，諸解欠明。」蓋大腸九曲之左，小腸十二曲之右為丹鼎，故曰：「曲江上」也。「月華」，陰中之陽，為玉兔也，「鳥飛」，陽中之陰，為日精也。此言日月合併，陰陽交垢，而藥物入鼎也。
《天台智者調和法門》云：「行者修心，善調五事，必使和適，則三昧易生。」今依標列其略於下，玄門之所禁閉而不肯輕付者，禪那方以為方便門而滿口道之，惟恐人之不知，其用心廣狹，如何耶？
一 調食
食過飽，則氣急身滿；食穢濁，則心識昏；食過少，則身贏心懸；食不宜，則動宿病。
二 調睡
睡眠過多，廢修聖法。調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，乃可栖心聖境。
三 調身
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（不寬不急是身調相）〉
俱入住出三義安坐，正腳
〈
（半跏或全跏）〉，安手正身，正頭頸，吐濁氣，閉口，閉目。
四 調息 (不澀不滑 是息調相）一風
〈
（出入有聲，守之則散）〉，二喘
〈
（結滯不通，守之則結）〉，三氣
〈
（出入不結，守之則老）〉，四息
〈
（不聲不結不簏，出入綿綿，若存若亡，守之則定）〉
。
前三相者是名不調，而用心者复為心患。若欲調之，當依三法：一者下安著心，二者寬放身體，三者想氣遍毛孔，入通同無障。
五 調心
〈
（不沉不浮是心調相）〉
一者，調伏亂想，不令越逸。
二者，當令浮沉，寬急得所。
坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沉相，當系念鼻端。
坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，是為浮想，當系緣臍中。
心急病相者，由攝心用念，因此入定，故胸臆急病，當寬放其心想，氣皆流下。
心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤，或口中流涎，當斂心急念，令心主緣中。
一，於初入定時調三事：身既為粗，息居其中，心最為細，調粗入細，令心安靜。
二，住坐中調三事：令一坐之中身息及心三事調適，無相乖越。
三，出時調三事：坐禪將竟，應先放心異緣，開口出氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身。若出既頓促，細法未散，住在身中，令人煩躁不安。
《文始經》云：「雲者風，風者水，白者氣，氣者金。」風散，故輕清者上天；金重，故重濁者入地，乃魂魄一字之義。
婦人懷胎在下田，與腎相對，曰胎田。男子常能存養胎息，凝結神炁，故無飢渴寒暑之所擾。陽神出入，謂之胎息。
《金水訣》云：「男女命門，系胞隱精。女但寄產，男失其金。生竅掩蓋，不見其形。狀如偃月，金水之靈。弦中二八，兩竅洞明。子若識之，五神歸併。萬炁固守，與天長生。」《開頭策景玉經》云：「人有胞元，狀如偃月。大可容升，小可容卵。隨月生死，二七相半。兩弦之間〈（即兩腎之中，元海一穴也）〉，金水氣滿。子若得之，壽命無間。」《胎仙經》云：「元海號神室，狀如雞半殼。其大可容升，其小可容勺。神炁精內藏，如子在胎膜。」又云：「神室之狀，雞子蓬壺。黃庭為口，關元為足。生門據前，密戶殿後。少陽居左，太陽居右。呼吸日月，為神主宰。藏神致靜，可以复命。」呼吸有數作用，有時使二炁左右交衝，元海竅脈，忽爾洞開，氣精俱入，謂之氣歸元海，便覺臍下曜曜然，如火燙湯淋，正如子在胞胎時動躍之狀，是其驗也。二炁俱歸元海，藥物既滿爐鼎，後弦方為固濟。爐鼎既立，是謂胞胎。此言男子身中元有受炁之處，亦猶妊娠系胞之所耳。故知精華之炁，不為無用。其名雖俗，其用不凡。其物雖輕，其功甚大。聖人受精重施，豈虛言哉！
复元炁之法，以減息為候。心神湛寂，其息自減。減半息，增半壽也。從減息至無息，則复元歸本矣。經云：「凡人以有息為常，聖人以無息為常。」《大洞經》云：「初定通息，太和一千，元合五千，十通成真。」莊子云：「物之有知者恃息。」《華嚴經》云：「善才參第六比丘，見其端居寂默，出入息盡。」卓壺云云：「真汞，即我之遊魂也，心實主之，神實統之，不可直指，曰心曰神也，謂之元神。真鉛，吾身之元陽也，自落地一〈（口+力）〉，寄居西南坤位，魄之類也。修養家以鉛制汞，不過使元陽與遊魂重來相見，聚而不散，返吾身來生之初耳。」又《悟真》云：「但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。蓋三魂者，乃震之三。七魄者，乃兌之七。魂魄未合，故謂之金木間隔。」《黃庭經》云：「攝魂還魄永無傾，和制魂魄津液平。」凡諸多名皆是譬喻，若孜孜龍虎烏兔之類，與吾身何干涉耶。
今時玉液入鼎，來日玉液依時复生，運用同初，前功不廢。又云：不可如初下手之有所事，亦不可外初下手而它有所事。鉛汞欲有為而動也，吾則迎其機。鉛汞复其所而靜也，吾則守其一。周而復始，日复一日。既得藥後，要知坎離之不歇，乾坤之無窮。
腎氣生而不交者，心氣不下也，浮想不清故也。是謂外火雖行，內符不應。
至時寒似冰，迎之以汞結。顛倒片晌間，混沌超生滅。
子時太陽在北方，而人身氣到尾閭關，於此時起火，則內外相合，乃可盜天地之機而成丹。故曰：「天機與人機對舉。」紙舟云：「形神相顧，人道初真。形神相伴，名曰得真。形神相入，名曰守真。形神相抱，名曰全真。形神俱妙，與道合真。形神雙舍，名曰證真。普度後學，以真覺真。」《通具契玄》：左腎元炁，動於癸時。右腎精炁，動於丑時。二炁下沉，大作於艮寅。故曰：「元炁行於水海，精炁行於鬼道。」元海竅脈，既已閉塞，信有位而無時矣。若能奪其二時，再還元海，更以兩弦之日而製造之，而開闔之，則元海一處，再立形象，精炁乃有所歸，謂之創制爐鼎。
〈
（奪其二時，謂艮寅作用有時也。兩弦開闔，謂呼吸有教也。）〉
癸丑之時，不令其下沉，故曰：「鉛遇癸生須急採。」又曰：「時將丑也。」又曰：「後天則克化為精矣。」蓋採藥有時，進火有數，必鉛中作汞，借炁進火，始大藥堅固，永鎮下田，名曰採補。「命門一藏，日夜傳授，脾胃食味之炁，寄於其間，客於脈絡，守其位曰炁，離其位曰精，泄而為液。積而氣多，久必自潰，終無所歸。沉滑垢遺，垽濁淋漓，雖不淫欲，亦必走泄。馬丹陽曰：「個中不識其消息，牢捉牢擒走不禁。」玄者，黑而有赤色。蓋北方陽動而升水，陽炁赤，水黑色，故曰玄。太玄、重玄、玄一，乃水炁之盛，故為天地之根。
一者，萬化之本，老子之得一，《楞嚴》之全一，孔子之一貫。蓋天地始生自一，敷起於北方，一陽初動而生水，亦猶人之生，以一陽之精結為胞也。雌一、雄一、帝一，謂之三一之道。
紫精天在太無空洞之中，於人則是腦門是也。「紫精天上毓華林，絳實朱柯竹葉深。咀嚼繁英人不老，常觀烏兔換光陰。」在人則腎水黑，心火赤。二炁交媾，化為純陽。「紫金精葉成林，華茂果實自己。」真人餐之，可致長生之道，故佛身號紫金光聚。
《大洞經》云：「長眠大無外。」如布袋和尚、陳希夷一睡數月，塵積滿體，蓋息定也。邱長春曰：「息有一毫之未定，則命非己有。」天上三光日月星，人之三光兩目心。日月失度，星辰留伏，天地災變，目有所惑，心有所感，身體傾危。日月星能照天地，雙目心能顧一身，不合外物之所蔽。
胎仙者，有炁而無息也。伏氣者，胎丹也。
上弦下弦以藥言，弦前弦後以時言。
釋迦說法，眉放白毫。元始說法，眉放青毫。蓋白毫西方金氣，雖是表性，命在其中。青毫東方木炁，雖是表命，性在其中。
《煙蘿子存守九宮訣》云：「頭有九宮，兩眉之間，却入一寸，為明堂宮，太乙君居焉〈（左有紫房，右有朱戶，著錦衣，貌如嬰兒，為身形之主）〉。却入二寸，為洞房宮〈（中有二真人，左元英，右白元，中黃老）〉。却入三寸，為丹田宮〈（左有上元赤子，右有帝卿）〉。却入四寸，為流珠宮〈（太乙真神居之）〉。却入五寸，為玉帝宮〈（玉皇真女居之）〉。明堂上一寸，為天庭宮〈（上清真女居之）〉。洞房上一寸，為極真宮〈（太極帝妃居之）〉。丹田上一寸，為玄丹宮〈（中黃太乙人居之）〉。流珠上一寸，為天皇宮〈（太上居後居之）〉。凡五雄四雌也。」《內境論》云：「人有咽有喉，喉在前，主出納。咽在後，主吞物。咽為胃系，下連胃脘，為水穀之路。喉為肺系，下接肺經，為喘息之道。自喉嚨而通於肺，肺下無竅，四有空行，以分佈清濁之氣而為氣管。肺之下有心，心之下有膈膜，與脊脅周回相著，遮蔽濁氣，令不薰心肺，謂之膻中。膈膜之下，有脾胃肝膽。脾居胃上，與膈膜相著。肝之治在左，其位在右，有獨葉者，二葉三葉者。胃之下有小腸，為受盛之宮，化物出焉。小腸之右有大腸，受小腸之谷，為傳道之宮。大腸之側有膀胱，以虛受水，為津液之腑。凡胃中腐熟，其氣自胃上口賁門傳於肺，播於諸脈。其宰穢自胃下口幽門傳入小腸，小腸下口闌門泌別，而水入膀胱，滓入大腸。橫膜之上，豎膜之下，與橫膜相粘而黃脂漫包者，真心也。其漫脂之外，有細筋膜如絲，與心肺相連者，包絡也。真心不受邪，凡病者，包絡也。腎有二元炁屬焉，形如江豆，相並而曲，附於脊膂，外有脂裹，裹白外紫。有系二道，上系於心，下連於腎，坎離南北，水火相感，其一為命門。」莊子云：「吾聞庖丁之言，得養生焉。」謂其了知牛之肯綮脈絡也。頗有眾生於己之心肝胃腎、筋轉脈搖不能明了，何以入養生之門耶？
昔有僧坐禪，聞香積之氣，心念曰：「必是發供。」或見天仙來，請赴天廚供，遂於定中便去，日每如是。有明眼師見之，謂曰：「汝墮一廁中矣。」僧不信，遂令再赴供回，師取廁中一蟲殺之，僧方悟。以此觀之，鼻之聞香，亦能引人為異類。香嚴童子聞香便悟其所來，立躋聖位。一般香氣，迷悟兩途，可不謹之。
仙輩所傳胎息之法，以鴻毛置於鼻端，數息，炁之出入自一至十，十取百，百取千，千取萬，以至於一定不复往來出入者。或深淵下坐數日不出者，則飢渴永除，寒暑無畏。人有飢渴寒暑者，為元炁出多入少故也。故曰：「玄息自長生。」〈
（莊注云：氣海為息之根蒂。）〉
天象圓而光景煥明，人能清虛淡泊，自然見其本來性。天虛圓靈明，圓明即玄關一竅也，非心腎口鼻之屬。知此一竅，則冬至在此，藥物火候，並皆在此。古人云：「玄關一竅子，天地大根源。契合五千字，妙通三百言。」即此也。
心想如猿猴，無有暫停時。若欲折伏者，當須調大乘。古人云： 「攝心一處，即是菩提道場。散亂片時，便落眾生境界。」蓋意乃五臟之中四神之首，上下中停，為得中之地。人能晝夜照顧，省察提撕，毋令昏憒，常惺惺地，百日自通靈。《華嚴經》云：「若有欲知佛境界，當淨其意如虛空。」衝和者，全借火煉氣。當氣上升，生發在於太乙元君，未生天地，先生太乙元君。太乙者，北方壬癸水，在兩腎堂間，上透泥丸，下至湧泉。
瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲。古德云：「若人靜坐一須臾，勝造浮圖七寶塔。寶塔終久化為塵，一念不生成正覺。」蓋此心一念不生，直躋聖地。
東坡云：「卓然精明念不起，兀然枯槁性不滅。」二句畫出一個正定的模樣。
宗門云：「賓中主，主中賓，如善才參見五十三位善知識，是以先天炁為主，以後天炁參之。」吸提呼咽，龜鳳交並。陽關指點，鬼路自禁。乾卦常行，工效相應。艮寅不動，長生有分。又云：閉門上咽勒關，下搐定息內觀，真陽自足。
〈
（日用之工）〉
大中妙行以炁為主，有天地之氣與父母之炁混而生。人在胎中，臍蒂與母相連，隨母呼吸。既生剪蒂，各自呼吸。炁藏於炁海，謂之命元。修命者，修此也。
〈
（注云：太玄者，兩腎中間一點真陽元命。）〉
天地之炁，受命之命也。父母之炁，召命之命也。人之炁以萬計，所謂浩然之氣，充塞天地。若不能貴其根本，耽戀酒色，炁漸隨散，至中晚之年，不及數千，所以神疲力倦。若知存養，則萬物复為之生矣。昔三一王先生夢神人告曰：「上帝命汝住金華洞，賜丹一粒，還汝精神，复汝元炁。」故知神炁不備，不能得道矣。
《玉樞經》云：「身中九靈，何不召之？召之則吉。身中三精，何不呼之？呼之則慶。」〈
（神聞呼召，則聚而通靈）〉
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《集仙傳》云：周從，泗州人。徐神翁深重之，曰：「我少而婚，是人幼得道，其神全吾不及者。周從者，其老子所謂早服而重積者與。」每月弦望晦朔，海水隨為消長。亦如人身，每一日一夜，血氣一朝於囟門。遇其朝時，即默默靜坐，凝定神思，但聞血氣自踵至頂，奔走腠理，簌簌之聲，如群蟻相緣；五臟六腑，轉動聲響，內外相應，見乎四體，達於聽宮；久之又徐徐散去，闐寂無聲。此亦修行之大端也。
丹法不過採藥、進火二著功夫，送入鼎中隨意而止，不复下流，謂之採藥。以神御炁，以炁定息，息息歸根，謂之進火。
日用工夫，以元神為主。何為元神？內念不萌，休想不入，獨我自主，謂之元神。三教聖人皆是發明此義。
先天一點靈明是曰性，從虛無生靈是曰神。神妙，萬物而為言也。未入殼子內，則上下與天地同流。既歸人身，各有所附。人無此靈，則頑然一物而已。神居泥丸。
先天一氣，散於週天息數之內。
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（在天為三百八十四度，在《易》為三百八十四爻，在丹道為三百八十四銖。每二十四銖為一兩，以按金丹一斤之數。）〉
本來無質，聚而成形，顯則成象。萬物得此數而生，還丹得此數而結。數在天地，含於冬至之前。數在人身，含於念頭之前。且冬夏二至，乃天地之數，一升一降之機關。一呼一吸，乃人身之數，一出一入之門戶。金丹之道以人身一呼一吸之中，念頭一動一靜之處，合天地一周之數。假此而調停，謂之採藥。假此而攢簇，謂之煉丹。必首尾相應，內外符合。自臚轆而泥丸，送下丹田。會於生殺之舍，恍恍惚惚，杳杳冥冥，似有如無，非空非色，情濃如正酣，身快如浴起，不及片時，結成黍米，名曰刀圭。此還丹之景象也。
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（青風為巽，濁氣為離。）〉
劉綱真人於甲子庚申生日本命，祭享形神，尚得神聚，長生不死。趙真人於靜房空室，調神出殼，如壯士展臂，可千萬里，陰鬼不相干，亦得留形住世。況夫補己散之靈炁，益見在之魂神哉。
《六字訣》其法鼻取口吐，切忌有聲。肝若噓時目睜睛，肺知咽氣手雙擎，心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平，脾病呼時須撮口，三焦客熟臥嘻嘻。春不呼，夏不呬，冬不呵，秋不噓。四時常有嘻，三焦無不足。八節不得吹，腎氣難得盛。凡有餘則引其子，則用呵字瀉心之氣。心氣既行，肝氣自傳也。如肝氣不足，是肺鬼之有餘，乃殺其鬼。用呬字泄之。聰明之士，審達五行生剋，調和其炁，無過不及，而陰陽自正。依時對節，下手行工，默契天機，混合玄理。
《九仙經》云：病小用水，病大用火。水煮，凡有疾病，閉口納氣，一口复一口，定中送在病處，皆可痊安，名曰法水。逍遙子曰：「法水能朝秘關，遙日月遺循環。」是法水治病也。若人誤犯天神，或身不寧，急入靜室，散發披衣。閉目冥心，正坐握固，叩齒集神；升身起火，微以意留息，少入遲出，默想臍下，火輪大如斗；須臾焰起，可比車輪蓋，罩定自身，令陰邪鬼魔不敢近也。釋家降魔火，道家焚身火。行此火須是久絕嗜欲，丹元堅固。
本明朝作品在全世界都属于
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